Дьюла ( диула или джула ) — этническая группа манде , населяющая несколько стран Западной Африки , включая Мали , Кот-д'Ивуар , Гану и Буркина-Фасо .
Характеризуемые как весьма успешная торговая каста , мигранты дьюла начали основывать торговые общины по всему региону в четырнадцатом веке. Поскольку бизнес часто велся под управлением немусульманских правителей, дьюла разработали набор теологических принципов для мусульманских меньшинств в немусульманских обществах. Их уникальный вклад в торговлю на большие расстояния, исламскую ученость и религиозную терпимость были значительными факторами в мирном распространении ислама в Западной Африке. [ необходима цитата ]
Манде приняли ислам в тринадцатом веке после знакомства с верой через контакты с североафриканскими торговцами. К четырнадцатому веку малийская империя (ок. 1230–1600) достигла своего апогея, приобретя значительную репутацию благодаря исламским постановлениям своего двора и паломничествам нескольких императоров, которые следовали традиции Лахилатула Калаби, первого черного принца, совершившего хадж в Мекку . Именно в это время Мали начало поощрять некоторых местных торговцев основывать колонии вблизи золотых приисков Западной Африки. Этот класс мигрантов-торговцев был известен как дьюла , что на языке мандинго означает «торговец». [1]
Дьюла распространились по всей бывшей области культуры Манде от Атлантического побережья Сенегамбии до Нигера и от южного края Сахары до лесных зон дальше на юг. Они основали децентрализованные поселения в немусульманских колониях, которые были связаны с обширной коммерческой сетью, в том, что профессор Филипп Д. Кертин описал как « торговую диаспору ». Движимые деловыми императивами, они расширились на новые рынки, основывая поселения под эгидой различных местных правителей, которые часто разрешали им самоуправление и автономию. Организация торговых компаний дьюла была основана на кланово-семейной структуре, известной как лу — рабочая единица, состоящая из отца, его сыновей и других прикрепленных мужчин. Члены данного лу расселялись от саванны до леса, управляли оборотом товаров и информации, размещали заказы и эффективно контролировали экономические механизмы спроса и предложения . [2]
Со временем колонии дьюла разработали теологическое обоснование своих отношений с немусульманскими правящими классами и подданными в том, что автор Нехемия Левцион назвал «приспособительным исламом». [3] Человеком, которому приписывают формулирование этого обоснования, является шейх Аль-Хадж Салим Сувари , священнослужитель Сонинке из центральной области Мали, живший около 1500 года. Он несколько раз совершал хадж в Мекку и посвятил свою интеллектуальную карьеру развитию понимания веры, которое помогло бы мусульманским меньшинствам в « языческих » землях. Он опирался на североафриканских и ближневосточных юристов и теологов , которые размышляли о проблеме проживания мусульман среди немусульманского большинства, ситуации, которые были часты в века исламской экспансии. [4]
Шейх Сувари сформулировал обязательства мусульманских меньшинств в Западной Африке в нечто, известное как традиция Сувари . Она подчеркивала необходимость мирного сосуществования мусульман с неверующими и таким образом оправдывала разделение религии и политики. В этом понимании мусульмане должны развивать собственную ученость и благочестие и тем самым подавать хороший пример немусульманам вокруг них. Они могли принимать юрисдикцию немусульманских властей, пока у них была необходимая защита и условия для исповедания веры. В этом учении Сувари следовал сильному предпочтению в исламской мысли к любому правительству, даже немусульманскому или тираническому, в отличие от никакого. Военный джихад был средством, только если верующим угрожала опасность. Сувари не одобрял даваат (миссионерскую деятельность), вместо этого утверждая, что Бог приведет немусульман к исламу своим собственным путем; мусульманин не должен был решать, когда невежество должно уступить место вере. Поскольку их исламская практика могла вместить традиционные культы, дьюла часто служили священниками, прорицателями и советниками при дворах правителей -анимистов . [5]
Как собратья-мусульмане, торговцы дьюла также смогли оценить ценную транссахарскую торговую сеть, которую вели североафриканские арабы и берберы , с которыми они встречались в торговых центрах по всему Сахелю . Некоторые важные торговые товары включали золото, просо , рабов и орехи кола с юга, а также рабские бусы и ракушки каури с севера (для использования в качестве валюты ). Именно при Мали процветали крупные города изгиба Нигера, включая Гао и Дженне , а Тимбукту, в частности, стал известен по всей Европе своим огромным богатством. Важные торговые центры в Юго-Западной Африке развивались в переходной зоне между лесом и саванной; примерами служат Бегхо и Боно Мансо (в современной Гане) и Бондуку (в современном Кот-д'Ивуаре). Западные торговые пути продолжали оставаться важными, причем Уадан , Уалата и Шингетти были основными торговыми центрами на территории современной Мавритании . [6]
Развитие торговли дьюла в Гане и прилегающем Кот-д'Ивуаре имело важные политические последствия, а иногда и военные. Дьюла возглавили проникновение манде в лесные зоны на юге, создав караванные пути и торговые посты в стратегических местах по всему региону на пути к районам производства колы. К началу шестнадцатого века торговцы дьюла торговали на юге вплоть до побережья современной Ганы.
На северных окраинах леса появились новые государства, такие как Боно и Банда. По мере того, как экономическая ценность золота и колы стала оцениваться, леса к югу от этих государств, которые до сих пор были мало заселены из-за ограниченного сельскохозяйственного потенциала, стали более густонаселенными, и там начали применяться те же принципы политической и военной мобилизации. Деревенские общины стали данниками правящих групп, некоторые члены которых стали клиентами и рабами, необходимыми для поддержки королевских дворов, армий и торговых предприятий. Иногда эти политические изменения были не в пользу дьюла , которые нанимали воинов манде для охраны своих караванов и при необходимости могли вызывать более крупные контингенты из суданских королевств. В семнадцатом веке напряженность между мусульманами и местными язычниками в Бегхо переросла в разрушительную войну, которая в конечном итоге привела к полному отказу от столицы Банда. Местные жители в конечном итоге поселились в ряде городов дальше на восток, в то время как дьюла отступили на запад, к дальней стороне холмов Банда, где они основали новый торговый центр Бондуку . [7]
Присутствие дьюла и изменения в балансе сил стали причиной политических потрясений в других местах. Среди важнейших политических инициатив манде вдоль торговых путей к югу от Дженне было создание Набаа государства дьюла Гонджа в XVI веке. [8] Это было вызвано общим ухудшением конкурентного положения торговцев дьюла и было вызвано тремя факторами: (1) почти монопольный контроль над экспортом лесной продукции, достигнутый королевством Акан Боно; (2) рост власти дальше к северу от королевства Дагомба , которое контролировало местные соляные промыслы; и (3) возросшая конкуренция после прибытия в регион конкурирующих торговцев на большие расстояния из Хаусаленда .
Реакцией дьюла в регионе Боно-Банда-Гонджа на эти события стало создание собственного королевства в Гондже — территории, которую северным торговцам приходилось пересекать, чтобы добраться до лесов Акан, расположенных на территории современной Ганы . К 1675 году Гонджа установил верховного вождя по имени Ягбонгвура для управления королевством. Но Гонджа была неплодородной землей, на которой можно было попытаться сохранить централизованное правительство. Это произошло потому, что власть дагомба на севере и власть акан на юге были слишком сильны; таким образом, новое королевство быстро пришло в упадок. [9] [10]
Многие из торговых постов, основанных дьюла , в конечном итоге стали рыночными деревнями или городами, такими как Конг в сегодняшнем северо-восточном Кот-д'Ивуаре. Он возник как торговый центр, когда малийские торговцы начали торговать на территории, на которой проживали язычники сенуфо и другие вольтийские группы. Супрефектура Конг, в районе Конг- Дабакала , как говорят, была «исходной» областью, где торговцы дьюла впервые поселились в двенадцатом веке. Присутствие дьюла в районе Конга быстро росло в семнадцатом веке в результате развивающейся торговли между торговыми центрами вдоль берегов Нигера и лесным регионом на юге, который контролировался вождествами бауле и ашанти . Дьюла принесли свои торговые навыки и связи и превратили Конг в международный рынок для обмена северными пустынными товарами, такими как соль и ткани, и южным лесным экспортом, таким как орехи кола, золото и рабы. Город также был религиозным центром, в котором проживало значительное академическое сообщество мусульманских ученых, с дворцами и мечетями, построенными в традиционном суданском стиле. По мере того, как Конг процветал, его ранние правители из клана Таравере объединили традиции дьюла и сенуфо и распространили свою власть на окружающий регион. [11]
К восемнадцатому веку дьюла стали довольно могущественными в этом районе и захотели избавиться от подчинения вождям сенуфо. Это было достигнуто в восстании под предводительством Секу Ваттары (Уаттары), воина дьюла , который утверждал, что происходит от рода Малинке Кейта, и который изучал Коран и занимался торговлей, прежде чем стать воином. Объединив вокруг себя всех дьюла в этом районе, Секу Ваттара легко победил местные вождества и основал независимое государство дьюла в 1710 году, первое в своем роде в Западной Африке. Он утвердил себя в качестве правителя, и под его властью город вырос из небольшого города-государства в столицу великой империи Конг , удерживая власть над большей частью региона. Дьюла Конга также поддерживали торговые связи с европейскими торговцами на атлантическом побережье вокруг Гвинейского залива , у которых они легко получали ценные европейские товары, в первую очередь винтовки, порох и текстиль. Приобретение оружия позволило создать вооруженную милицию, которая защищала торговые пути, проходящие через территории различных второстепенных правителей. В ходе развития своего государства Секу Ваттара построил сильную армию, состоящую в основном из побежденных языческих групп. Руководство армии в конечном итоге развилось в новый класс воинов, называемый сонанги , который постепенно отделился от общего класса торговцев дьюла . [12]
Империя Конг начала приходить в упадок после смерти Секу Ваттара. Борьба за престолонаследие разделила королевство на две части, причем северную часть контролировал брат Секу Фамаган, который отказался признавать правление старшего сына Секу на юге. К концу девятнадцатого века многие провинции Конга образовали независимые вождества. Город Конг сохранил престиж исламского торгового центра, но он больше не был резиденцией важной политической власти. В конечном итоге он перешел под французский колониальный контроль в 1898 году. Несмотря на падение славы, мечеть Конг-Пятница семнадцатого века сохранилась, и город был в значительной степени перестроен в традиционном судано-сахелианском архитектурном стиле и имеет кораническую школу.
Завоеватели манде девятнадцатого века часто использовали торговые пути, установленные дьюла . Действительно, именно его эксплуатация их торговой сети позволила военному лидеру Самори Туре (1830–1900) занять доминирующее положение в регионе Верхнего Нигера . Член семьи дьюла из Сананкоро в Гвинее , Самори завоевал и объединил штаты Дьюла в 1860-х годах. Он получил контроль над долиной реки Мило в 1871 году, захватил деревню Канкан в 1881 году и стал основным носителем власти в Верхнем Нигере. К 1883 году Самори успешно взял под свой контроль местных вождей и официально основал королевство Васулу .
Создав империю, он принял религиозный титул Альмами в 1884 году и воссоздал Малийское королевство. Это новое государство управлялось Самори и советом родственников и клиентов, которые взяли на себя управление канцелярией и казначейством , а также осуществляли правосудие, религиозные дела и внешние связи . В отличие от некоторых из его современных государственных строителей, Самори не был религиозным проповедником, а Васулу не был реформистским государством как таковым. Тем не менее, он использовал ислам для объединения нации, продвигая исламское образование и основывая свое правление на шариате (исламском праве). Однако профессиональная армия Самори была основным институтом и реальной силой его империи. Он импортировал лошадей и оружие и модернизировал армию по европейскому образцу. [13]
Торговцы дьюла никогда не пользовались таким процветанием, как при альмами . Даже несмотря на то, что они не играли центральной роли в создании государства, дьюла поддерживали Самори, потому что он активно поощрял торговлю и защищал торговые пути, тем самым способствуя свободному перемещению людей и товаров. Самори оказал сильнейшее сопротивление европейскому колониальному проникновению в Западную Африку, сражаясь как с французами, так и с британцами в течение семнадцати лет. Мусульманская империя Самори была разрушена французами, которые захватили Сикасо в 1898 году и отправили Самори в изгнание, где он умер в 1900 году. [14]
Общество дьюла иерархично или основано на кастах , с знатью и вассалами. Как и многие другие африканские народы, они ранее держали рабов ( jonw ), которые часто были военнопленными из земель, окружающих их территорию. Потомки бывших королей и генералов имели более высокий статус, чем их кочевые и более оседлые соотечественники. Со временем эта разница стиралась, что соответствовало экономическому благополучию групп.
Традиционная социальная структура дьюла далее организована в различные семейные клановые группы, и клановая принадлежность продолжает оставаться доминирующим аспектом как коллективной, так и индивидуальной идентичности. Люди яростно преданы своей родословной клана, часто выражая свою культурную историю и преданность через устные традиции танца и рассказывания историй. Дьюла являются патрилинейными и патриархальными , причем старшие мужчины обладают наибольшей властью и влиянием. Мужчины и женщины обычно проживают в отдельных домах, построенных из глины или цемента - мужчины занимают круглые дома, а женщины - прямоугольные. Отец возглавляет семью, и наследство передается от отцов к сыновьям. Несмотря на то, что это незаконно, дьюла все еще практикуют многоженство , и молодых людей часто поощряют вступать в брак внутри своего собственного клана.
Другой наследственный класс, которому социальная иерархия дьюла предоставила особенно важный статус, был занят тунтиги или классом воинов. Дьюла издавна привыкли окружать свои города укреплениями и браться за оружие, когда это считалось необходимым для самообороны и поддержания бесперебойного потока торговых караванов. В результате они стали тесно связаны с воинами тунтиги .
Дьюла были преимущественно мусульманами с 13-го века. Многие в сельской местности сочетают исламские верования с определенными доисламскими анимистическими традициями, такими как присутствие духов и использование амулетов . Общины дьюла имеют репутацию исторически поддерживающих высокий уровень мусульманского образования. Семейное предприятие дьюла , основанное на лу , могло позволить себе предоставить некоторым из своих молодых людей исламское образование. Таким образом, появился класс улемов (священников), известный как карамого , которые обучались Корану и комментариям ( тафсиру ), хадисам (пророческим повествованиям) и жизни Мухаммеда . Согласно духовной традиции дьюла , ученик получал обучение у одного шейха в течение периода от пяти до тридцати лет и зарабатывал себе на жизнь как фермер на неполный рабочий день, работая на землях своего учителя. После завершения учебы карамого получал тюрбан и иснад (лицензию на преподавание) и либо искал дальнейшего обучения, либо открывал свою собственную школу в отдаленной деревне. Высокообразованный карамого мог стать профессиональным имамом или кади (судьей).
Некоторые семьи приобрели репутацию, предоставив несколько поколений ученых. Например, клан Саганугу был родословной дьюла , проживавшей в Северном и Западном Кот-д'Ивуаре и частях Верхней Вольты . Эту родословную можно проследить до Тимбукту, но ее главной фигурой был шейх Мухаммад аль-Мустафа Саганугу (умер в 1776 году), имам Бобо-Дьюлассо. Он создал образовательную систему, основанную на трех канонических текстах коранических комментариев ( тафсир ) и хадисах . Его сыновья продолжили распространять учения своего отца и расширили их через города в Гане и Кот-д'Ивуаре, основывая исламские школы, или мадари , и выступая в качестве имамов и кади . [15]
Эти мадари, вероятно, были положительным побочным продуктом долгой истории интереса мусульман к литературному творчеству. В книге «Исламская литературная традиция в Гане » автор Томас Ходжкин перечисляет большой литературный вклад, который внесли мусульмане Дьюла- Вангара в историю не только регионов, в которых они оказались, но и Западной Африки в целом. Он ссылается на аль-Хаджа Осману Эшака Бойо из Кинтампо как на « алима с широким кругом мусульманских связей и превосходным пониманием местной исламской истории», чьи усилия собрали большое количество арабских рукописей со всей Ганы. Эти рукописи, « Иснад аль-шуйух ва'л-улама» , или «Китаб Гхунджа» , составленные аль-Хаджем Умаром ибн Аби Бакром ибн Усманом аль-Каббави аль-Канави аль-Салагхави из Кете-Крачи, которого Ходжкин описывает как «самого интересного и исторически значимого из поэтов», теперь можно найти в библиотеке Института африканских исследований Университета Ганы . [16]
Дьюла говорят на языке диула или джулакан , который входит в группу тесно взаимосвязанных языков мандинго , на которых говорят различные этнические группы, разбросанные по всей Западной Африке. Диула наиболее тесно связан с языком бамбара (самым распространенным языком в Мали), подобно тому, как связаны американский английский и британский английский. Это, вероятно, наиболее используемый язык для торговли в Западной Африке.
Язык и народ диула отличаются от народа диола (джола) Гвинеи-Бисау и Казаманса .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )