Школа дзен Кван Ум (관음선종회,觀音禪宗會) (KUSZ) — это международная школа дзен-центров и групп, основанная в 1983 году мастером дзен Сын Саном . Главный международный храм школы находится в Providence Zen Center в Камберленде, штат Род-Айленд , который был основан в 1972 году вскоре после того, как Сын Сан впервые приехал в Соединенные Штаты. Стиль буддийской практики Кван Ум сочетает в себе ритуалы, общие как для корейского буддизма , так и для школы дзен Риндзай , а их утренние и вечерние службы включают элементы буддизма Хуаянь и Чистой Земли . В то время как школа дзен Кван Ум находится под знаменем ордена Чогье корейского Сон , школа была адаптирована Сын Саном к потребностям западных людей. По словам Джеймса Ишмаэля Форда , школа дзен Кван Ум является крупнейшей школой дзен в западном мире .
Сын Сан впервые приехал в Соединенные Штаты в 1972 году, где он жил в Провиденсе, штат Род-Айленд , и работал в прачечной самообслуживания, принадлежащей корейцам , ремонтируя стиральные машины, чтобы финансово обеспечить себя. [1] [2] Вскоре после этого студенты из близлежащего Университета Брауна начали приходить к нему за обучением. Это привело к открытию Провиденсского дзен-центра в 1972 году. [3]
В 1974 году, до официального создания школы, Сын Сан основал Дхарма Дзен Центр в Лос-Анджелесе , место, где миряне могли практиковать, не покидая своей городской жизни и независимо от своего происхождения. [4] В том же году был также основан Кембриджский Дзен Центр . [5] В следующем году Сын Сан основал Международный Дзен Центр Чогье в Нью-Йорке , а затем в 1977 году Дзен Центр Пустых Ворот в Беркли, Калифорния . [6]
В 1979 году Providence Zen Center переехал из Провиденса в свое нынешнее здание в Камберленде, штат Род-Айленд . [7] [8] Школа дзен Кван Ум была основана в 1983 году, а в июле того же года началось строительство дзен-монастыря в корейском стиле на территории Providence Zen Center. [9] [10] Церемония открытия монастыря прошла в июле 1984 года . [11] К лету 1984 года в Польше было четыре дзен-центра и три дополнительные дзен-группы. [12]
К моменту смерти Сын Сана в 2004 году он основал около 40 дзен-центров. [4]
Школа дзен Кван Ум имеет один из немногих центров дзен, расположенных в Израиле , с их Тель-Авивским дзен-центром, которым руководит Ревитал Дан. Это один из четырех центров дзен школы Кван Ум в Израиле, история которого связана с поездками Сын Сана в Израиль в 1990-х годах для преподавания в различных центрах альтернативной медицины . По словам Лайонела Обадия, «Ревитал Дан, в настоящее время возглавляющая TAZC, последовала за Сын Саном в Корею и прошла обучение в монашеском стиле ретрита. Вернувшись в Израиль со степенью учителя Дхармы, она основала группу дзен. Церемония открытия TAZC состоялась в январе 1999 года. Деятельность школы Кван Ум получила широкое освещение в СМИ, и число ее участников растет». [13] Другие три центра в Израиле, практикующие в KUSZ, — это Hasharon Zen Center, [14] Ramat Gan Zen Group и Pardes Hanna Zen Centre. [15]
Согласно книге «Религия и общественная жизнь на северо-западе Тихого океана» под редакцией Патрисии О'Коннелл Киллен и Марка Силка,
Му Сонг, монах со стажем, описывает школу Кван Ум как уникальное сочетание элементов Чистой Земли и Дзен, воспевание имени бодхисаттвы сострадания и энергичные простирания, характерные для корейской народной буддийской практики. Школа Кван Ум делает акцент на социально вовлеченных «совместных действиях» групп последователей, живущих в общем доме, инструментах для практики коана или мантры и отношениях пастор-прихожанин между монахами и мирянами, характерных для ордена Чоге в Корее. [16]
Как указывает Му Сонг, одним из ключевых принципов практики является то, что Сын Сан часто называл «совместными действиями». Многие члены на самом деле живут в дзен-центрах, и одно из правил заключается в том, что личные предубеждения должны быть отложены в сторону ради блага сообщества.
Во время его прибытия в Америку учения Сын Сана отличались от учений многих японских мастеров дзен, которые приехали в Соединенные Штаты, чтобы обучать американцев дзен-буддизму. В первые дни он не делал особого акцента на сидячей медитации , которая является ядром большинства японских традиций дзен , а скорее на коанах . Именно благодаря настоянию некоторых из его первых учеников, некоторые из которых ранее практиковали в японских школах, Сын Сан пришел к тому, чтобы делать больший акцент на сидячей медитации. [17] В дополнение к сидячей медитации, песнопения и простирания являются очень важными формами медитации для школы, направленными на очищение ума учеников. [3]
На веб-сайте школы говорится: «Простирания можно сравнить с «чрезвычайной мерой» для очищения ума. Это очень мощная техника для видения кармы ситуации, поскольку задействованы как ум, так и тело. То, что может занять несколько дней сидения, может быть переварено за гораздо более короткое время с помощью простираний. Обычная практика здесь — делать 1000 поклонов в день (на самом деле 1080). Это можно сделать за один раз или, как это обычно бывает, распределить в течение дня». [18] Количество поклонов, которые часто выполняют ученики, зависит от их физических возможностей, хотя обычно это не менее 108 и не более 1080 в день. Также уникальным в KUSZ является тот факт, что от тех, кто посвящен, не требуется безбрачия . [10] Скорее, Сын Сан создал идею «монаха-бодхисаттвы», который по сути является человеком, который может быть женат и иметь работу, но также быть монахом в ордене. [1] В настоящее время в KUSZ этот статус заменен на «Учителя Бодхисаттвы», который принимает 48 обетов, но не считается рукоположенным монахом.
Сын Сан также придерживался неортодоксальных взглядов на практику Дзен в западной культуре [ по мнению кого? ] и был открыт для идеи того, что его наследники Дхармы откроют свои собственные школы, как это сделал он. Сын Сан цитируется как человек, который сказал: «По мере того, как появляется больше Мастеров Дзен, появляются и их индивидуальные стили. Возможно, некоторые из них создадут свои собственные школы. Так что, возможно, постепенно этот корейский стиль исчезнет и будет заменен американским стилем или стилями. Но основная линия не меняется». [19] Автор Кеннет Крафт предлагает удачную цитату Сын Сана по вопросу Дзен и западной культуры в своей книге «Дзен, традиция и переход» (стр. 194–195):
Когда Бодхидхарма приехал в Китай, он стал Первым Патриархом Дзен. В результате «брака» между индийской медитацией в стиле Випассана и китайским даосизмом появился Дзен. Теперь он пришел на Запад, и что уже здесь? Христианство, иудаизм и так далее. Когда Дзен «женится» на одной из этих традиций, появится новый стиль буддизма. Возможно, будет женщина-матриарх, и вся передача Дхармы будет идти только от женщины к женщине. Почему бы и нет? Так что все, вы должны создать американский буддизм». [1] В книге «Лица буддизма в Америке » под редакцией Чарльза С. Пребиша Му Сонг утверждает, что «было высказано предположение, что культура школы Кван Ум Дзен едва ли является чем-то большим, чем выражением личности Сын Сана, поскольку она была сформирована конфуцианско-буддийской амальгамой в Корее в течение последней тысячи лет. [17]
Летом и зимой школа дзен Кван Ум предлагает Кьол Че (что означает «строгая дхарма ») — интенсивный ретрит молчаливой медитации продолжительностью от 21 до 90 дней. В Корее как летний, так и зимний Кьол Че длятся 90 дней, в то время как Центр Провиденс Дзен предлагает три недели летом и 90 дней зимой. Можно договориться о более коротком пребывании для тех, у кого плотный график. Кьол Че предоставляет структурированную среду для медитирующих. Участие в одном из этих интенсивных ретритов дает людям возможность освободиться от интеллектуальных привязанностей и развить сострадание . Участники не имеют контакта с внешним миром во время прохождения ретрита, и единственной разрешенной литературой являются работы, написанные Сын Саном. Они практикуют с 4:45 утра до 9:45 вечера каждый день, и им не разрешается вести дневник во время своего пребывания. Разговаривать разрешается только в случае крайней необходимости и во время докусана ( китайский :獨參), личной встречи с учителем. Школа также предлагает Yong Maeng Jong Jins, которые представляют собой двух-семидневные тихие ретриты, дополненные докусаном с Ji Do Poep Sa Nim или Soen Sa Nim ( мастером дзэн ). [3] [20] [21] [22]
По сути, в традиции Кван Ум существует четыре типа учителей, каждый из которых достиг различной степени мастерства и понимания.
Аббат служит в центре Дзен в административном качестве и не обязательно обеспечивает духовное руководство, хотя некоторые из них являются Соен Са Нимами. Эти люди заботятся о бюджете и других подобных задачах. [22] [2]
Школа Дзен Мастера
Школа Аббат
Другие мастера дзен
Неактивный
Новые школы
В 1988 году мастер дзэн Сунг Сан признался, что у него были сексуальные отношения с несколькими из его учеников. [2] По словам Сэнди Буше в книге «Поворот колеса: американские женщины, создающие новый буддизм» :
Сексуальные связи, по-видимому, не были оскорбительными или вредными для женщин. По всем данным, они, вероятно, укрепляли и, безусловно, давали женщинам доступ к власти. (Однако никто не может знать, подходил ли Сон Са Ним к другим женщинам, ничего не говорили, и, возможно, были ранены или, в лучшем случае, сбиты с толку и молча ушли.) Никто не сомневается, что Сон Са Ним — сильный и вдохновляющий учитель и миссионер, полностью преданный распространению Дхармы, который помог многим людям своим учением и созданием учреждений, в которых они могут практиковать Дзен. В своей организации он наделил полномочиями студентов, некоторых из которых были женщины, дав им мандат на преподавание и руководство. И он размышлял в позитивном ключе о грядущем расширении прав и возможностей женщин в религии и правительстве. Даже его критики описывают его как динамичного учителя, у которого они многому научились. [23]
Джеймс Ишмаэль Форд сказал об этих отношениях следующее:
Некоторое время будущее направление учреждения Сын Сана находилось под вопросом, и, как это произошло в схожих пострадавших центрах японского происхождения, довольно много людей ушли. Невозможно адекватно признать боль и смятение, которые последовали за этими и подобными скандалами в других центрах. Отчасти из-за их готовности решать реальные этические проблемы, школа Кван Ум теперь является единственной крупнейшей объединенной школой дзен, работающей на Западе. [2]
С тех пор школа дзэн Кван Ум разработала этическую политику, которая содержит рекомендации по взаимоотношениям учителя и ученика и последствиям неэтичного поведения. [24]
.jpg/1280px-Dae_Soen_Sa_Nim_(Seung_Sahn).jpg)
