Сынсан Хэнвон ( кор . 숭산행원대선사 ; ханджа : 崇山行願大禪師; RR : Sungsan Haengwon Daeseonsa , 1 августа 1927 г. — 30 ноября 2004 г.), урожденный Дук-Ин Ли , был корейским мастером Сон ордена Чоге и основателем международной школы дзен Кван Ум . Он был семьдесят восьмым патриархом в своей линии. Как один из первых корейских мастеров дзен, обосновавшихся в Соединенных Штатах, он открыл множество храмов и групп практики по всему миру. Он был известен своим харизматичным стилем и прямой презентацией дзен, которая была хорошо адаптирована для западной аудитории.
Известный ученикам за его многочисленные переписки с ними посредством писем, его использование боя дхармы и выражений, таких как «только не знаю» или «только иди прямо» в учениях, он был удостоен почетного титула Дэ Чон Са в июне 2004 года орденом Чогье за достижения всей жизни. Считается высшей честью, которую можно получить в ордене, титул переводится как «Великий мастер линии преемственности» и был дарован за создание им Всемирной школы дзен Кван Ум. Он умер в ноябре того же года в Хвагэса в Сеуле , Южная Корея , в возрасте 77 лет.
Сын Сан родился в 1927 году как Дук-Ин Ли (современная романизация: И Догин ) в Сунчоне (순천), провинция Южный Пхёнан оккупированной Кореи (ныне Северная Корея ) в семье пресвитерианских родителей. В 1944 году он присоединился к подпольному движению сопротивления в ответ на продолжающуюся оккупацию Кореи Японской империей . Вскоре после этого он был схвачен японской полицией, избежал смертного приговора и провел некоторое время в тюрьме . После освобождения он изучал западную философию в университете Донгук . Однажды его друг- монах одолжил ему копию Алмазной сутры . Читая текст, он вдохновился на посвящение в монахи и покинул школу, получив предписания пратимокши в 1948 году. [1] [2] Затем Сын Сан провел стодневный уединенный ретрит в горах Кореи, питаясь сосновыми иголками и дождевой водой. Считается, что во время этого ретрита он достиг просветления .
В поисках учителя, который мог бы подтвердить его просветление, он нашел Кобонга , который сказал ему сохранять незнающий ум. Осенью 1948 года Сын Сан изучил боевую технику дхармы, сидя на стодневном сэссине в Судоксе — где он был известен тем, что сеял беспорядок, из-за чего его чуть не выгнали из монастыря . После завершения сэссина он получил передачу дхармы ( инка ) от двух мастеров, Кымбонга и Кым'о. Затем он отправился к Кобонгу, который подтвердил просветление Сын Сана 25 января 1949 года и также дал ему передачу дхармы. Сын Сан — единственный человек, которому Кобонг дал передачу дхармы. Он провел следующие три года в соблюдаемом молчании. [3] [4] [5]
Призванный в армию Республики Корея в 1953 году, он служил армейским капелланом , а затем капитаном в течение почти пяти лет, сменив Кобонга на посту настоятеля монастыря Хвагэса в Сеуле, Южная Корея, в 1957 году. В следующем десятилетии он основал буддийские храмы в Гонконге и Японии. Находясь в Японии, он познакомился с традицией коан (корейский гунъан ) школы дзен Риндзай , вероятно [ требуется разъяснение ] пройдя обучение коан у мастера Риндзай. [1] [3] [6]
Приехав в Соединенные Штаты в 1972 году, он поселился в Провиденсе, штат Род-Айленд , и работал в прачечной самообслуживания ремонтником, проводя большую часть своего свободного времени, совершенствуя свой английский. Вскоре после прибытия он нашел своих первых студентов в близлежащем Университете Брауна , большинство из которых приехали по рекомендации профессора. Среди этих первых студентов был Джейкоб Перл ( Вубонг ), который вместе с другими помог основать Providence Zen Center . [3] [4]
В 1974 году Сын Сан начал основывать больше центров дзен в Соединенных Штатах — его школа все еще не была основана — начиная с центра дзен Дхарма в Лос-Анджелесе — места, где миряне и посвященные могли практиковать и жить вместе. В следующем году он основал Международный центр дзен Чогье в Нью-Йорке , а затем, в 1977 году, центр дзен Пустые врата. Тем временем, в 1979 году центр дзен Провиденса переехал из Провиденса в свое нынешнее помещение в Камберленде, Род-Айленд . [7]
Школа дзэн Кван Ум была основана в 1983 году и, в отличие от более традиционной практики в Корее , Сынсан позволил мирянам в линии носить одежды полных монахов, что расстроило некоторых в ордене Чоге , поскольку позволило мирянам-учителям Дхармы носить длинные одежды. [8] [9]
Безбрачие не требовалось, и ритуалы школы уникальны. [ требуется разъяснение ] Хотя школа Кван Ум использует традиционные ритуалы Сон и Дзен, элементы их практики также очень похожи на ритуалы, часто встречающиеся в буддизме Чистой Земли , буддизме Чань и школе Хуаянь . В 1986 году Сынсан вместе с бывшим учеником и наследником Дхармы Дэ Гаком основал ретритный центр и храм в Клэй-Сити, штат Кентукки, названный «Гора Печи » — название храма — Кван Се Ум Сан Джи Сах (или Храм Восприятия Звука Мира на Высокой Земле ). Центр сегодня функционирует независимо от организации Кван Ум. [3] [10]
За время своего пребывания на посту Руководящего Учителя Сынсан назначил много наследников Дхармы. Он создал титул Джи До Поэп Са Ним (JDPSN) для тех, кто не был готов к полной передаче Дхармы, но мог учить на более высоком уровне. В 1977 году Сынсан был госпитализирован из-за сердечной аритмии , а затем было обнаружено, что у него запущенный диабет . Он лежал в больницах из-за осложнений на сердце в течение многих лет до своей смерти, и в 1987 году начал проводить гораздо меньше времени в своей резиденции в Провиденс Дзен Центре . [8]
Начиная с 1990 года, по приглашению Михаила Горбачева , Сынсан начал совершать поездки в Советский Союз для преподавания. Его ученик Мён Гонг Сыним позже открыл в стране центр практики (Новгородский центр дзен-медитации). [11]
Сынсан использовал простую фразеологию для передачи своих сообщений, переданных с харизмой , что помогло сделать учения более легкими для восприятия западными последователями. Некоторые из его наиболее часто используемых фраз включали «только иди прямо» или «только не знаю». [12] Он даже зашел так далеко, что назвал свои учения «Не знаю дзен», что напоминало стиль Бодхидхармы . [13] Сынсан использовал переписку между ним и его учениками в качестве возможностей для обучения. Письма туда-сюда позволяли проводить своего рода битву дхармы по почте и делали его более доступным для учеников школы в его отсутствие. Это был еще один пример его искусного внедрения неортодоксальных методов обучения, адаптации к нормам западной культуры и, таким образом, делая себя более доступным для тех, кого он учил. Он был сторонником того, что он часто называл «совместным действием» — поощряя учеников делать центры линии своим домом и практиковать вместе. [9] [14]
Сынсан также разработал собственную программу изучения коанов для учеников школы Кван Ум, известную сегодня как «Двенадцать врат». Эти двенадцать коанов представляют собой смесь древних случаев и случаев, которые он разработал. Перед тем, как получить инка для обучения (в Кван Ум инка не является синонимом передачи Дхармы), ученики должны завершить Двенадцать врат, хотя часто они завершают сотни других. Один из наиболее известных случаев Двенадцати врат — «Посыпание пеплом Будды», Шестые врата, что также является названием одной из его книг. В книге « Компас дзен» этот коан транскрибируется следующим образом: «Кто-то приходит в центр дзен, куря сигарету. Он выпускает дым и посыпает пеплом Будду». Затем Сынсан задает вопрос: «Если вы стоите там в это время, что вы можете сделать?» [1] [15] В эту версию коана не включена следующая заметка школы дзэн Кван Ум по этому делу: «В этом деле есть важный фактор, который, по-видимому, никогда не был явно включен в его печатные версии. Мастер дзэн Сын Сан всегда говорил своим ученикам, что человек с сигаретой также очень силен и что он ударит вас, если не одобрит вашу реакцию на его действия». [16]
Когда Сынсан впервые начал преподавать в Соединенных Штатах, в его послании не было акцента на значении дзадзэн . Однако по совету некоторых учеников он вскоре стал чаще включать дзадзэн в учебную программу. Многие из его первых учеников ранее практиковали дзен под руководством священника Сото Сюнрю Судзуки , изложив убедительный аргумент о том, что дзадзэн и дзен рассматриваются как неразделимые в западной психике. [9]
В течение 1990-х годов Сын Сан совершал поездки в Израиль, что привело к открытию в 1999 году Дзен-центра в Тель-Авиве. Оставшиеся годы он провел в особенно плохом состоянии здоровья. В 2000 году ему вживили кардиостимулятор в грудь, а в 2002 году у него случилась почечная недостаточность . [17] В июне 2004 года орден Джогье присвоил ему почетный титул Дэ Чон Са «Великий мастер линии преемственности» в ознаменование его достижений, наивысший титул, который может присудить орден.
Сын Сан умер 30 ноября 2004 года в возрасте 77 лет в Сеуле, Южная Корея, в храме Хвагэса, первом храме, где он служил настоятелем . [3] [18] [19] [20]
В 1988 году Сын Сан признался в сексуальных отношениях с несколькими учениками. [1] [21] [22] Поскольку Сын Сан считался монахом, соблюдающим обет безбрачия, раскрытие его связей заставило некоторых членов покинуть школу. [23] Сын Сан провел две церемонии покаяния [ необходима ссылка ] , и с тех пор школа дзэн Кван Ум разработала этическую политику, которая содержит руководящие принципы для отношений между учителем и учеником и последствия неэтичного поведения. [24]
По словам Сэнди Буше в книге «Поворот колеса: американские женщины создают новый буддизм» :
Сексуальные связи, по-видимому, не были оскорбительными или вредными для женщин. По всем данным, они, вероятно, укрепляли и, безусловно, давали женщинам доступ к власти. [ ... ] Никто не сомневается, что Сон Са Ним — сильный и вдохновляющий учитель и миссионер, полностью преданный распространению Дхармы, который помог многим людям своим учением и созданием учреждений, в которых они могут практиковать Дзен. В своей организации он наделил полномочиями студентов, некоторые из которых были женщинами, дав им мандат на преподавание и руководство. И он размышлял в позитивном ключе о грядущем расширении прав и возможностей женщин в религии и правительстве. Даже его критики описывают его как динамичного учителя, у которого они многому научились. [25]
Следующий список документирует линию передачи Сын Сана Хенг Вона, начиная с Будды и Первого Патриарха. [26] [27] [28]
Индия
Китай
Корея
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)