Японский сухой сад (枯山水, karesansui ) или японский сад камней , часто называемый садом дзен , является отличительным стилем японского сада . Он создает миниатюрный стилизованный ландшафт с помощью тщательно составленных композиций из камней, водных объектов, мха, подрезанных деревьев и кустарников, а также использует гравий или песок, которые разравниваются для изображения ряби на воде. [1] Сады дзен обычно встречаются в храмах или монастырях. Сад дзен обычно относительно небольшой, окружен стеной или зданиями и обычно предназначен для того, чтобы его можно было увидеть, сидя с одной точки обзора за пределами сада, например, с крыльца ходзё , резиденции главного монаха храма или монастыря. Во многие из них, с гравием вместо травы, заходят только для обслуживания. Классические сады дзен были созданы в храмах дзен-буддизма в Киото в период Муромати . Они были предназначены для имитации сущности природы, а не ее реального вида, и служили вспомогательным средством для медитации. [2]
Каменные сады существовали в Японии по крайней мере с периода Хэйан (794–1185). Эти ранние сады были описаны в первом руководстве по японским садам, Сакутейки («Записи о ведении сада»), написанном в конце XI века Татибаной-но Тосицуной (1028–1094). Они адаптировали китайскую философию сада династии Сун (960–1279), где группы камней символизировали гору Пэнлай , легендарный горный остров-дом Восьми Бессмертных в китайской мифологии , известный в японской мифологии как Хорай . [3] В Сакутейки подробно описывалось, как следует размещать камни. В одном отрывке он писал:
«В месте, где нет ни озера, ни ручья, можно создать то, что называется каре-сансуй, или сухой ландшафт». Этот вид сада представлял собой либо камни, расположенные вертикально, как горы, либо выложенные в виде миниатюрного ландшафта холмов и оврагов с небольшим количеством растений. Он описал несколько других стилей сада камней, которые обычно включали ручей или пруд, включая стиль большой реки, стиль горной реки и стиль болота. Океанический стиль представлял собой камни, которые, казалось, были размыты волнами, окруженные отмелью белого песка, как пляж. [4]
Белый песок и гравий долгое время были характерной чертой японских садов. В религии синто он использовался для символизации чистоты и использовался вокруг святилищ, храмов и дворцов. В садах дзен он представляет воду или, как белое пространство в японских картинах, пустоту и расстояние. Это места медитации. [ требуется ссылка ]
Период Муромати в Японии, который имел место примерно в то же время, что и Ренессанс в Европе, характеризовался политическим соперничеством, которое часто приводило к войнам, но также и необычайным расцветом японской культуры. Он увидел начало театра Но , японской чайной церемонии , стиля сёин в японской архитектуре и сада Дзен. [5]
Дзен-буддизм был введен в Японию в конце XII века и быстро приобрел широкую популярность, особенно среди самураев и военачальников, которые восхищались его доктриной самодисциплины. Сады ранних дзен-храмов в Японии напоминали китайские сады того времени с озерами и островами. Но в Киото в XIV и XV веках в важных дзен-храмах появился новый вид сада. Эти дзен-сады были предназначены для стимулирования медитации. «Природа, если вы сделаете ее выразительной, сведя ее к абстрактным формам, может передавать самые глубокие мысли своим простым присутствием», — писал Мишель Баридон. «Композиции из камня, уже распространенные в Китае, стали в Японии настоящими окаменевшими пейзажами, которые казались застывшими во времени, как в определенные моменты театра Но, который датируется тем же периодом». [6]
Первым садом, с которого начался переход к новому стилю, многие эксперты считают Сайхо-дзи , «Храм духов Запада», широко известный как Коке-дэра , Храм мха, в западной части Киото. Буддийский монах и мастер дзен Мусо Кокуши преобразовал буддийский храм в монастырь дзен в 1334 году и построил сады. Нижний сад Сайхо-дзи выполнен в традиционном стиле периода Хэйан; пруд с несколькими каменными композициями, представляющими острова. Верхний сад представляет собой сухой каменный сад, в котором есть три каменных «острова». Первый, называемый Камэсима , остров черепахи, напоминает черепаху, плавающую в «озере» мха. Второй, Дзадзэн-сэки , представляет собой плоскую «камень для медитации», которая, как полагают, излучает спокойствие и тишину; а третий — каре-таки , сухой «водопад», состоящий из лестницы из плоских гранитных камней. Мох, который сейчас окружает камни и символизирует воду, не был частью первоначального плана сада; он вырос несколько столетий спустя, когда сад был оставлен без присмотра, но теперь является самой известной особенностью сада. [7]
Мусо Кокуши построил еще один храмовый сад в Тэнрю-дзи , «Храм Небесного Дракона». Этот сад, по-видимому, находился под сильным влиянием китайской пейзажной живописи династии Сун , в которой горы возвышаются в тумане, и намекают на большую глубину и высоту. В саду в Тэнрю-дзи есть настоящий пруд с водой и сухой водопад из камней, выглядящий как китайский пейзаж. Сайхо-дзи и Тэнрю-дзи демонстрируют переход от сада в стиле Хэйан к более абстрактному и стилизованному виду природы. [7]
Сады Гинкаку-дзи , также известные как Серебряный павильон, также приписываются Мусо Кокуши. Этот храмовый сад включал традиционный сад с прудом, но у него была новая для японского сада особенность: участок сгребенного белого гравия с идеальной формой горы белого гравия, напоминающей гору Фудзи , в центре. Сцена называлась гиншанада , буквально «песчаный из серебра и открытого моря». Эта особенность сада стала известна как когецудай , или небольшая гора, обращенная к Луне, и похожая небольшая гора Фудзи, сделанная из песка или земли, покрытой травой, появлялась в японских садах на протяжении столетий после этого. [8]
Самый известный из всех садов дзен в Киото — Рёан-дзи , построенный в конце 15 века, где впервые сад дзен стал чисто абстрактным. Сад представляет собой прямоугольник площадью 340 квадратных метров. [9] Внутри него размещено пятнадцать камней разных размеров, тщательно составленных в пять групп: одна группа из пяти камней, две группы из трех и две группы из двух камней. Камни окружены белым гравием, который монахи тщательно сгребают каждый день. Единственная растительность в саду — это немного мха вокруг камней. Сад предназначен для просмотра с сидячей позиции на веранде ходзё , резиденции настоятеля монастыря. [10]
Сад в Дайсэн-ин (1509–1513) принял более литературный подход, чем Рёан-дзи. Там «река» из белого гравия представляет собой метафорическое путешествие по жизни; начиная с сухого водопада в горах, проходя через пороги и скалы, и заканчивая спокойным морем белого гравия с двумя горами из гравия. [ необходима цитата ]
Изобретение сада Дзен было тесно связано с развитием японской пейзажной живописи тушью. Японские художники, такие как Сэссю Тойо (1420–1506) и Соами (умер в 1525 году), значительно упростили свои представления о природе, показывая только самые существенные ее аспекты, оставляя большие области белого вокруг черно-серых рисунков. Говорят, что Соами лично участвовал в проектировании двух самых известных садов Дзен в Киото, Рёан-дзи и Дайсэн-ин, хотя его участие никогда не было задокументировано с уверенностью. [ необходима цитата ]
Мишель Баридон писал: «Знаменитые дзенские сады периода Муромати показали, что Япония довела искусство садоводства до наивысшей степени интеллектуальной утонченности, какой только можно было достичь». [11]
В период Эдо , большой прогулочный сад стал доминирующим стилем японского сада, но дзенские сады продолжали существовать в дзенских храмах. Было построено несколько небольших новых садов камней, обычно как часть сада, где настоящий ручей или пруд были непрактичны. [ необходима цитата ]
В 1880 году здания храма Тофуку-дзи в Киото, одного из старейших храмов города, были уничтожены пожаром. В 1940 году храм поручил историку ландшафта и архитектору Сигэмори Мирею воссоздать сады. Он создал четыре разных сада, по одному для каждой стороны главного здания храма. Он сделал один сад с пятью искусственными холмами, покрытыми травой, символизирующими пять великих древних храмов Киото; современный сад камней с вертикальными камнями, символизирующий гору Хорай ; большое «море» белого гравия, сгребенного в шахматном порядке; и интимный сад с закрученными песчаными узорами. [12]
В прошлом веке дзен-сады появились во многих странах за пределами Японии.
Каменные композиции и другие миниатюрные элементы используются для представления гор и природных водных элементов и сцен, островов, рек и водопадов. Камень и фигурные кустарники ( карикоми , хако-дзукури топиари) используются взаимозаменяемо. В большинстве садов мох используется в качестве напочвенного покрова для создания «земли», покрытой лесом. [ требуется ссылка ]
Выбор и размещение камней — самая важная часть создания японского сада камней. В первом известном руководстве по японскому садоводству, Сакутейки ( «Записи о создании сада»), это выражается как «установка камней», иши во татеру кото ; буквально, «действие по установке камней вертикально». В нем излагались очень конкретные правила выбора и размещения камней, и предупреждалось, что если правила не будут соблюдаться, владелец сада потерпит неудачу. [13] В японском садоводстве камни классифицируются как высокие вертикальные, низкие вертикальные, дугообразные, наклонные или плоские. [14]
Для создания «гор» обычно используются магматические вулканические породы, скалистые горные породы с острыми краями. Гладкие, округлые осадочные породы используются для границ гравийных «рек» или «морских берегов». [14] В китайских садах династии Сун отдельные камни, которые выглядели как животные или имели другие необычные особенности, часто были звездной достопримечательностью сада. В японских садах отдельные камни редко играют главную роль; акцент делается на гармонии композиции. [14] Для расположения камней в Сакутэйки существует много правил , например:
Убедитесь, что все камни, вплоть до передней части композиции, размещены так, чтобы были видны их лучшие стороны. Если у камня некрасивый вид сверху, вы должны разместить его так, чтобы выделить его сторону. Даже если это означает, что он должен наклониться под значительным углом, никто этого не заметит. Всегда должно быть больше горизонтальных камней, чем вертикальных. Если есть «убегающие» камни, должны быть «преследующие» камни. Если есть «наклоненные» камни, должны быть «поддерживающие» камни. [ требуется цитата ]
Камни редко, если вообще когда-либо, располагаются в прямые линии или симметрично. Наиболее распространенное расположение — одна или несколько групп из трех камней. Одна из распространенных триадных компоновок включает высокий вертикальный камень, окруженный двумя камнями поменьше, которые представляют Будду и его двух помощников. Другие основные комбинации — это высокий вертикальный камень с наклонным камнем; короткий вертикальный камень и плоский камень; и триада из высокого вертикального камня, наклонного камня и плоского камня. Другие важные принципы — выбирать камни, которые различаются по цвету, форме и размеру, избегать камней с яркими цветами, которые могут отвлекать зрителя, и убедиться, что зерна камней идут в одном направлении. [ необходима цитата ]
В конце периода Эдо был изобретен новый принцип: использование сутэйси , «отброшенных» или «безымянных» камней, размещенных в, казалось бы, случайных местах, чтобы добавить саду спонтанности. [14] Другие важные принципы расположения камней включают в себя балансировку количества вертикальных и горизонтальных камней.
Гравий обычно используется в садах дзен, а не песок, потому что он меньше подвержен воздействию дождя и ветра. Процесс сгребания гравия в узор, напоминающий волны или рябь воды, известный как samon (砂紋) [15] или hōkime (箒目) , имеет эстетическую функцию. Дзенские монахи практикуют это сгребание также для того, чтобы помочь своей концентрации. Достичь совершенства линий непросто. Грабли соответствуют узорам гребней по желанию и ограничиваются некоторыми каменными объектами, расположенными в пределах гравийной зоны. [ необходимо разъяснение ] Тем не менее, часто узоры не статичны. Разработка вариаций узоров является творческой и вдохновляющей задачей. Обычно существует четыре узора сгребания: линия, волна, свиток и клетка. [16]
Гравий, используемый в японских садах, известен как «суна» (песок), несмотря на то, что отдельные частицы намного больше, чем те, что считаются обычным песком. Они варьируются от 2 мм до 30-50 мм в размере. [17] Сады в Киото исторически использовали «Сиракава-суна» (白川砂利, «Сиракава-песок»), который известен своей довольно приглушенной цветовой палитрой. [17] Этот тип приглушенного черного гранита с крапинками представляет собой смесь трех основных минералов: белого полевого шпата, серого кварца и черной слюды, что соответствует эстетике большинства садов Дзен. Сиракава-суна также имеет эродированную текстуру, которая чередуется между зубчатой и гладкой, и ценится за свою способность удерживать скошенные бороздки с узорами, которые сохраняются неделями, если не вмешиваются погода, животные или люди.
По состоянию на 2018 год только в Киото насчитывается 341 территория, расположенная в 166 храмах, охватывающих площадь поверхности более 29 000 м2, которые использовали «Сиракава-суна». [16] Гравий используется на входе, в главном саду и в коридоре и имеет четыре формы: рассыпной гравий, гравийная терраса, гравийная куча и садовая дорожка. Обычно на территориях, охватывающих менее 100 м2 , гравий имеет глубину от 20 до 50 мм и размер частиц 9 мм. Среди садов, которые использовали Сиракава-суна, были Рёан-дзи и Дайтоку-дзи. [18]
«Сиракава-суна» добывалась из верховьев реки Сиракава . Однако с конца 1950-х годов река стала защищенным водным путем, и добыча гравия из реки была незаконной. [17] Со временем гравий выветрился и стал мельче, что вынуждало садоводов время от времени пополнять его, чтобы гравий сохранил нанесенные на него узоры. [18]
После запрета добычи из реки Сиракава гравий, используемый как для поддержания существующих садов, так и для создания новых, добывается из добытого в карьерах горного гранита схожего состава, который измельчается и просеивается. [17] Однако в процессе производства создаются округлые частицы одинакового размера, лишенные свойств удерживания узора, присущих настоящей «Сиракава-суне», которая имеет углы и неравномерна по размеру. [18] Например, в Портлендском японском саду экспериментировали с гранитной крошкой, полученной из канадских карьеров, чтобы компенсировать потерю доступа к Сиракава-суне. [19]
Техническое обслуживание гравийных покрытий в Японии обычно проводится два-три раза в месяц. [16]
В японском саду камней камни иногда символизируют горы (в частности, Хораи , легендарный дом Восьми Бессмертных в даосской мифологии); или они могут быть лодками или живым существом (обычно черепахой или карпом). В группе они могут быть водопадом или журавлем в полете.
В самых ранних садах камней периода Хэйан камни в саду иногда имели политическое послание. Как писал Сакутей-ки:
Иногда, когда горы слабы, они непременно разрушаются водой. Другими словами, это как если бы подданные напали на своего императора. Гора слаба, если у нее нет камней для поддержки. Император слаб, если у него нет советников. Вот почему говорят, что именно благодаря камням гора надежна, а благодаря своим подданным император в безопасности. Именно по этой причине, когда вы создаете ландшафт, вы должны любой ценой размещать камни вокруг горы. [20]
Некоторые классические сады дзен, такие как Дайсэн-ин , имеют символику, которую можно легко прочесть; это метафорическое путешествие по реке жизни. Другие, такие как Рёан-дзи , сопротивляются простой интерпретации. Было выдвинуто много различных теорий о том, что должен представлять сад, от островов в ручье до плавающих тигрят, от вершин гор, возвышающихся над облаками, до теорий о секретах геометрии или правилах равновесия нечетных чисел. Историк сада Гюнтер Ничке писал: «Сад в Рёан-дзи ничего не символизирует, или, точнее, чтобы избежать любого недопонимания, сад Рёан-дзи не символизирует и не имеет ценности воспроизведения естественной красоты, которую можно найти в реальном или мифическом мире. Я считаю его абстрактной композицией «естественных» объектов в пространстве, композицией, функция которой заключается в том, чтобы побуждать к медитации». [21]
Недавнее предположение Герта ван Тондера из Киотского университета и Майкла Лайонса из Университета Рицумейкан заключается в том, что камни Рёан-дзи формируют подсознательный образ дерева . Исследователи утверждают, что подсознание чувствительно к тонкой ассоциации между камнями. Они предполагают, что это может быть причиной успокаивающего эффекта сада. [22]
Китайская пейзажная живопись была одним из многих китайских искусств, которые пришли в Японию с дзен-буддизмом в четырнадцатом веке. То, что буддизм дзен повлиял на дизайн сада, впервые было высказано не в Японии, а на Западе гавайским садовым журналистом Лорейн Кук в 1930-х годах и оспорено как таковое исследователем истории японских садов Вайбом Куйтертом в 1988 году. [23] Это было задолго до того, как ученые в 1990-х годах вскочили на подножку поезда, чтобы деконструировать продвижение и восприятие дзен. [24] Критика сводится к тому факту, что буддийские священники не пытались выразить дзен в садах. Обзор цитат буддийских священников, которые принимаются для «доказательства» дзен для сада, на самом деле являются фразами, скопированными из китайских трактатов по пейзажной живописи. Второстепенные авторы японских садов, такие как Кин и Ничке, которые общались с Куитертом, когда он работал над своим исследованием в Киотском университете, присоединились к критике дзен-сада, как и Кендалл Х. Браун, который занял похожую дистанцию от дзен-сада. В Японии критику перенял Ямада Сёдзи, который занял критическую позицию по отношению к пониманию всей японской культуры, включая сады, под названием дзен. [25] Кристиан Тэгсолд подвел итог дискуссии, поместив восприятие японского сада в контекст междисциплинарного сравнения культур Японии и Запада. [26]
Дзенские священники цитируют китайские трактаты о пейзажной живописи, указывая на то, что японский сад камней и его садовый пейзаж карэсансуй были и до сих пор вдохновляются или основаны на первой китайской, а позднее и японской пейзажной живописи. [27] Пейзажная живопись и ландшафтное садоводство были тесно связаны и практиковались интеллектуалами, литераторами, вдохновленными китайской культурой. Основным принципом дизайна было создание пейзажа на основе или, по крайней мере, под сильным влиянием трехмерной монохромной живописи тушью ( суми ), суми-э или суйбоку-га .
В Японии сад имеет тот же статус, что и произведение искусства. Хотя каждый сад отличается по своей композиции, в основном они используют скальные группы и кустарники, чтобы представить классическую сцену гор, долин и водопадов, взятую из китайской пейзажной живописи. В некоторых случаях это может быть так же абстрактно, как всего несколько островов в море. Любой японский сад может также включать существующий пейзаж за пределами его границ, например, холмы позади, как « заимствованный пейзаж » (используя технику, называемую Shakkei ). [ необходима цитата ]
*Сакутэйки — это книга о садоводстве с заметками о садоводстве, которая датируется концом семнадцатого века. Ее старейшее название — Senzai Hishõ, «Секретные выдержки о садах», и она была написана почти 1000 лет назад, что делает ее старейшей работой по японскому садоводству. Предполагается, что она была написана в 11 веке знатным человеком по имени Тачибана-но Тичицуна. В этом тексте содержится первое упоминание о карэсансуй в литературе. Только недавно мы увидели современный перевод этой садоводческой классики на английский язык.
.jpg/1280px-Japanese_Tea_Garden_(San_Francisco,_California).jpg)
