stringtranslate.com

Ди никси

В древнеримской религии di nixi (или dii nixi ), также Nixae , были божествами рождения. Их изображали стоящими на коленях или сидящими на корточках , [1] более распространенная поза для родов в древности, чем в современную эпоху. [2] Грамматик II века Фест объясняет их название как причастие латинского глагола nitor, niti, nixus , «поддерживать себя», также «стремиться, трудиться», в этом смысле «быть в родах, рожать». [3] Варрон (I век до н. э.) сказал, что enixae был термином для женщин в родах, вызванных Nixae , которые наблюдают за типами религиозных практик, которые относятся к тем, кто рожает. [4] В некоторых изданиях «Метаморфоз » Овидия фраза воспринимается как относящаяся к богине рождения Люцине и ее двойнику, Nixi. [5]

Скульптурная группа из трех коленопреклоненных nixi или nixae стояла перед храмом Минервы на Капитолийском холме . Они были привезены в Рим Манием Ацилием Глабрионом среди трофеев, захваченных у Антиоха Великого после его поражения при Фермопилах в 191 г. до н. э., или, возможно, при разграблении Коринфа в 146 г. [6]

В иконографии греческого мифа поза на коленях также встречается в изображениях Лето (римской Латоны), рождающей Аполлона и Артемиду ( Диану ), и Авги, рожающей Телефа , сына Геракла ( Геркулеса ). [7] Хотя древнегреческий гинеколог Соранос не одобрял роды на коленях как «болезненные и постыдные», [8] он рекомендовал их для тучных и лордотических женщин, то есть тех, у кого вогнутая кривизна поясницы, из-за которой матка отклоняется от родового канала. [9]

Топография и ритуал

Как хранители порога жизни, Nixi или Nixae также могли быть связаны с новой жизнью в смысле теологического возрождения или спасения . [10] Алтарь Nixae в Таренте в общей области Марсова поля был местом ежегодного жертвоприношения Октябрьского коня . [11] Алтарь, возможно, находился под землей, как и близлежащий алтарь Dis Pater и Прозерпины . [12] Tarentum [13] дал свое название ритуальным играм, проводившимся там ( ludi tarentini ) [14] , которые стали Секулярными играми . Длинная надпись [15] отмечает случай этих игр при Августе в 17 г. до н. э. и отмечает ночное жертвоприношение, совершенное для Ilithyis , Eileithyiai , греческих аналогов Nixae как богинь рождения . [16] Фраза nuptae genibus nixae («невесты, работающие на коленях») встречается в этом призыве дважды. Позиция преданности или почтения, выраженная словами genibus nixae или genu nixa , что также можно перевести как «преклонившее колени», является шаблонным в латинских текстах и ​​надписях. [17]

Было высказано предположение, что иконография коленопреклонения стала ассоциироваться с рождением, потому что женщины искали божественной помощи для того, что часто было опасным для жизни опытом в древнем мире. Коленопреклонение также играло роль в ритуале инициации для мистической религии , которая предлагала обещание перерождения. [18]

Женщины молились и устраивали священные пиры на Мирских играх, которые характеризовались «открытым и необычным чествованием женщин, детей и семей в гражданском празднике ». Роль женщин в этом случае соответствовала Августовскому акценту на семьях как на необходимых для жизнеспособности римского государства . [19]

Романизированная Изида кормит младенца Гарпократа

Роберт Э. А. Палмер предположил, что территория, где находился алтарь Никсэ ( Пьяцца Навона ), продолжала иметь значение и в современную христианскую эпоху:

Тень Никсы нависает над церковью Святого Августина . Часами я сидел лицом к внутренней части центрального портала этой церкви, который всегда запечатан, чтобы вместить сотни exvotos для статуи сидящей Мадонны дель (Дивин) Парто [Богоматери Божественного Рождения] , и я наблюдал при свете свечей, как десятки римских женщин касались определенных частей этого христианского идола в определенном порядке. Кто может сказать, была ли в церкви Святого Трифона подобная Богоматерь и прослеживала ли она свою родословную от Матери-Земли или от Изиды с младенцем Гарпократом ? [20]

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Пьер Грималь, Словарь классической мифологии (Blackwell, 1986, 1996, первоначально опубликовано в 1951 году на французском языке), стр. 311–312 онлайн.
  2. ^ Чарльз Дж. Адамек, «Род, род», Классическая филология 15 (1920), стр. 15. 199 онлайн; Дж. Г. Фрейзер , «Описание Греции Павсанием» (Лондон, 1913), том. 4, с. 436 онлайн; Марсель Ле Глей , «Замечания о понятии Salus в римской религии», La soteriologia dei Culti Orientali Nell 'Imperio Romano: Études préliminaires au Religinaires au Rientales dans l'Empire Romain , Colloquio internazionale Roma, 1979 (Brill, 1982), стр. . 442 онлайн.
  3. ^ Nixi Dii appellabantur, quos putabant praesidere parientium nixibus , с. 175 в издании Мюллера.
  4. ↑ Варрон , сохраненный Нонием : enixae dicuntur feminae nitendi, hoc est conandi et dolendi, Labore perfunctae: a Nixis Que Religium Genera Parientibus Praesunt .
  5. ^ Lucinam Nixosque pares , Овидий , Метаморфозы 9.294; MN Tod и AJB Wace, Каталог музея Спарты (Оксфорд: Clarendon Press, 1906), стр. 117 онлайн.
  6. ^ Festus: Nixi Di appellantur tria Signa в Capitolio ante cellam Minervae genibus nixibus, velut praesidentes родительский nixibus. Quaesigna sunt qui memoriae prodiderint Antiocho rege сирийское суперато М'. Acilium subtracta a populo Romano adportasse, atque ubi sunt posuisse. Etiam qui capta Corintho advecta huc, quae ibi subiecta fuerint mensae . Латинский текст, представленный Г. Сауроном, «Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii», в Эрколано, 1738–1988: 250 anni di richerca Archeologica («L'Erma» di Bretschneider, 1993), с. 358 онлайн.
  7. ↑ WW How и J. Wells, Комментарий к Геродоту (Oxford University Press, 1912, переиздано в 2002), т. 2, стр. 48 онлайн; Frazer, Описание Греции Павсанием , стр. 436.
  8. ^ Соран Эфесский , гин. 2.5, цитируется Сауроном, «Documents pour l'exégèse de la megalographie dionysiaque de Pompeii», стр. 358 (это не соответствует следующей нумерации Темкина).
  9. ^ Идея заключается в том, что положение колена должно наклонить матку вперед и выровнять ее с шейкой матки. Для перевода соответствующего отрывка на английский язык см. Soranus' Gynecology , переведенный Owsei Temkin (Johns Hopkins University Press, 1956), стр. 184 онлайн. См. также стр. 177 о лордозе и ожирении при беременности .
  10. ^ Ле Глей, «Ремарки», стр. 431–433.
  11. ↑ Ad nixas ; Уильям Уорд Фаулер , Римские празднества периода Республики (Лондон, 1908), стр. 242.
  12. ↑ Комментарий Х.С. Вернеля в ответ на Le Glay, «Remarques», стр. 442.
  13. ↑ Джон Х. Хамфри, Римские цирки: арены для гонок на колесницах (Издательство Калифорнийского университета, 1986), стр. 558, 560; Ле Глэй, «Ремарки», стр. 442.
  14. ↑ Гораздо менее вероятно, что название произошло от Тарента в Апулии ; Эрих С. ​​Грюн , «Поэзия и политика: истоки латинской литературы», в «Исследованиях греческой культуры и римской политики» (Brill, 1990), стр. 83, примечание 17 онлайн; Калверт Уоткинс, « Как убить дракона: аспекты индоевропейской поэтики» (Oxford University Press, 1995), посвящает главу значению слова tarentum .
  15. ^ Доступно на сайте LacusCurtius .
  16. ^ Саурон, «Документы для толкования дионисийской мегалографии Помпеи», стр. 358; Ле Глей, «Ремарки», с. 442.
  17. ^ Например, вариации у Плавта , Руденс 695; Вергилий , Энеида 3.607; Тибулл 1.2.85 и далее; Апулей , рассказ об Амуре и Психее , Метаморфозы 6.3. См. Sauron, "Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii", стр. 358; RB Onians, The Origins of European Thought about the Body, the Mind, the Soul, the World, Time, and Fate (Cambridge University Press, 1951, 2000), стр. 185 онлайн.
  18. ^ Саурон, «Документы для толкования дионисийской мегалографии Помпеи», стр. 357–358.
  19. ↑ Бет Севери, Август и семья у истоков Римской империи (Routledge, 2003), стр. 58 онлайн.
  20. ↑ Роберт Э. А. Палмер , Исследования Северного Марсова поля в Древнем Риме (Американское философское общество, 1990), стр. 57.