Переселение евреев в Англию было неформальной договоренностью во времена Английского Содружества в середине 1650-х годов, которая позволяла евреям открыто исповедовать свою веру. Оно составляет выдающуюся часть истории евреев в Англии . Это произошло сразу после двух событий. Во-первых, известный раввин Менассия бен Исраэль приехал в страну из Нидерландов , чтобы обосновать необходимость переселения евреев, а во-вторых, испанский купец- новохристианин (предположительно обращенный еврей, который тайно исповедовал свою религию) Антонио Роблес попросил, чтобы его классифицировали как Еврей, а не испанец во время войны между Англией и Испанией .
Историки разошлись во мнениях относительно причин переселения, особенно относительно мотивов Оливера Кромвеля , но этот шаг обычно рассматривается как часть течения религиозной и интеллектуальной мысли, движущейся к свободе совести , охватывающей философемитское милленаризм и гебраизм , а также политические и торговые интересы в пользу еврейского присутствия в Англии. Школы мысли, которые привели к переселению евреев в Англию, являются наиболее тщательно изучаемым предметом англо-еврейской истории периода до восемнадцатого века. [1]
В 1290 году король Англии Эдуард I издал указ, изгоняющий всех евреев из Англии . [2] Однако английская Реформация , начавшаяся в 1530-х годах, принесла ряд изменений, которые в долгосрочной перспективе принесли пользу евреям. Доктрины и ритуалы Римско-католической церкви, оскорблявшие евреев, были устранены, особенно те, которые подчеркивали их роль в смерти Иисуса. [ нужна цитата ] На смену антисемитизму пришел дальнейший антикатолицизм с Папой Римским в качестве антихриста . [3] [4] Период английских гражданских войн и Междуцарствия был отмечен как широко распространенными тысячелетними убеждениями, так и началом религиозной терпимости. Примечательно, что милленаризм в Англии часто имел сильный гебраистский характер, в котором особое внимание уделялось изучению иврита и иудаизма. Некоторые люди иногда расширяли это утверждение, заявляя, что англичане являются потомками Десяти потерянных колен Израиля , [5] [6] причем сам Кромвель числился среди сторонников этой идеи. [7]
После указа Альгамбры 1492 года, изгнавшего евреев из Испании в 1492 году, и аналогичных мер в Португалии в 1496 году, некоторые торговцы -конверсо (евреи, обращенные в христианство, которые часто тайно исповедовали иудаизм, иногда также известные как новые христиане или уничижительно как марраны ) ) поселился в Лондоне и Бристоле. [примечание 1] Небольшая община была в значительной степени связана торговлей с Антверпеном и была полностью изгнана в 1609 году. Именно с растущим значением Лондона как торгового города евреи из Нидерландов начали снова селиться в стране с 1630-х годов. Именно с этого момента выросло нынешнее еврейское население Великобритании. [10]
1640-е и 1650-е годы в Англии были отмечены интенсивными дебатами о религиозной терпимости, отмеченными речами и трактатами радикальных пуритан и диссидентов, призывавших к свободе совести. Это чрезвычайное разнообразие мнений о религиозной терпимости было разделено на 12 школ мысли в плодотворном исследовании того периода, проведенном У. К. Джорданом . [примечание 2] Джон Коффи использует более простую схему из трех пунктов: антитолерантисты, консервативные толерантисты и радикальные толерантисты, указывая, что, хотя последние были в меньшинстве, они составляли важную часть дебатов. [12] Тем не менее, важно помнить, что, хотя такие деятели, как Уильям Уолвин , Генри Вейн , Джон Мильтон и другие, выступили с мощной апологией религиозной терпимости, их система взглядов носила теологический, а не светский характер, и они не призывали к Религиозный плюрализм в его сегодняшнем понимании. [13] [14] Начало и середина семнадцатого века также были отмечены ростом гебраизма, изучения еврейских писаний, которые часто использовались для обсуждения политических вопросов, таких как существование монархии или республики, а также религиозной терпимости. В этих дебатах использовались еврейские источники для обоснования своих выводов. [15] Самым выдающимся ученым в этой области был член парламента и юрист Джон Селден , на чьи мысли повлияли Томас Эраст и Гроций . Селден предложил минимальное вмешательство правительства в вопросы религии, и эту точку зрения он смоделировал на примере Еврейского Содружества . Он, в свою очередь, повлиял на подобные подходы у Джона Мильтона (чей призыв к свободе прессы, « Ареопагитика » (1644 г.) прямо упоминает его), Томаса Гоббса и Джеймса Харрингтона (последний из которых предлагал расселить евреев в Ирландии в своей книге « Содружество Океана ). [16] [17]
В целом самая сильная политическая группа 1640-х и 50-х годов, английские пуритане, отрицательно относилась к терпимости, рассматривая ее как уступку злу и ереси. Это часто ассоциировалось с терпимостью к ересям арминианства , философии свободной воли и свободной мысли, и социнианства , доктрины антитринитаризма . Но, несмотря на эту пуританскую враждебность к толерантности, в Англии действительно возникло определенное религиозное невмешательство (например, парламент Рампа отменил законы о неповиновении в 1650 году). Частично это произошло из-за невозможности остановить свободу вероисповедания, но это также стало частью дела армии новой модели . [18] Доктринальная политика протектората была в значительной степени консервативной. Однако этот пуританский ход мыслей также может указывать на свободу совести. Для конгрегационалистов истина заключалась в духе, а не в институтах. Подобно платоникам , они искали внутреннее единство среди внешнего разнообразия. [19] Кроме того, пуритане ценили совесть, которую нельзя ни принудить, ни проверить, выше ритуалов и церемоний. Таким образом, ключевые дебаты между ключевыми фигурами Протектората вращались не вокруг терпимости, а вокруг свободы совести . Для Блэра Уордена религиозная политика Кромвеля была основана на поиске союза верующих, а не на терпимости к различным убеждениям, и религиозные преследования были самым большим препятствием на пути к этому союзу. Однако свобода совести распространялась только на «избранных Божьих», а не на еретиков (таких как квакеры , социниане и рантеры ). [20]
В кромвельской Англии произошел значительный рост религиозной свободы и церковного разнообразия. Это ознаменовало революционные перемены и привело к усилению терпимости в годы после окончания междуцарствия. [21] С одной стороны, свободно кальвинистский Кромвель допускал наказание таких людей, как унитарист Джон Биддл и квакер Джеймс Нейлер , и принимал ограничения на религиозную терпимость, найденные в «Смиренной петиции и совете» 1657 года. Но с другой С другой стороны, в его окружение входили люди, которые хотели большей свободы убеждений, чем он позволял. В число этих несектантских «милосердных людей» или политиков , которые хотели понимать и терпеть убеждения, отличные от их собственных, входили Булстроуд Уайтлок , Мэтью Хейл и сэр Чарльз Уорсли . [22]
Терпимость к евреям во многом объяснялась надеждой обратить их в христианство . Леонард Бушер был одним из первых, кто призвал к реадмиссии евреев в Англию и терпимости к их вере в 1616 году. Юрист и член парламента Генри Финч и ученый Джозеф Мид писали о преимуществах обращения евреев в 1620-е годы. Шотландский министр Джон Вемисс выступал за реадмиссию евреев на христианские земли с целью их обращения в 1630-е годы. Итак, к 1640-м годам среди пуритан было широко распространено убеждение в неизбежном обращении евреев. Действительно, в течение этого десятилетия христиане, которые были наиболее либеральны по отношению к евреям, были также теми, кто больше всего стремился к их обращению. Некоторые из этих «административистов» были близки к Кромвелю, в том числе Джон Сэдлер , Джон Дьюри и Хью Питер . Среди других известных сторонников реадмиссии — изгнанный роялистский священнослужитель Томас Барлоу и диссидент Генри Джесси . Люди Пятой монархии были еще одним примером пуританских милленариев, которые считали реадмиссию евреев ускорением Царства Христова. Сосланный роялист сэр Эдвард Николас — один из немногих членов приемной комиссии, которые, похоже, не были заинтересованы в обращении. Напротив, противники допуска часто были воодушевлены убеждением, что обратить евреев будет трудно или невозможно. Антисемитская брошюра Уильяма Принна «Краткий протест» , напечатанная накануне конференции в Уайтхолле, и брошюра « Англо-Иудей, или История евреев, пока здесь, в Англии» У.Х. сомневаются, что евреи когда-нибудь обратятся в христианство. в Англии. [23] Многие милленарии того времени подчеркивали избранную роль Англии в Божьем плане, и это часто сопровождалось отождествлением евреев с истинным библейским Израилем. Действительно, они видели в евреях высшую группу, имеющую некоторые общие черты с избранной нацией Англии. Эта вера коренилась в буквальном толковании библейского главенства евреев, найденном в трудах Томаса Брайтмана . [24] Это означало, что если евреи пользовались особой благосклонностью Бога, англичане должны были прислушаться к их призывам о помощи. [25] Среди этих филосемитских деятелей, которые также верили в возвращение евреев на Святую Землю, были Иеремия Берроуз , Питер Балкли (чей отец произнес похоронную проповедь Брайтмана), Джон Фенвик и Джон Коттон . [26]
Первоначальное прошение о реадмиссии было подано Джоанной и Эбенезером Картрайт, двумя английскими баптистами, жившими в Амстердаме, Военному совету Томаса Фэйрфакса в январе 1649 года. желаю, чтобы евреи «познали Эмануэля» и чтобы они были перенесены в «Землю, обещанную их предкам». Его можно рассматривать как квинтэссенцию иудеоцентрических тенденций пуританской мысли, которые развились в предыдущем столетии со времен Джона Бэйла (1495–1563). Однако петиция была отправлена за день до того, как был создан высокий суд для суда над Карлом I , поэтому в последовавшей суматохе Картрайт так и не получил ответа. [27] В следующем году раввин и дипломат из Амстердама Менассия Бен Исраэль написал в своей книге « Надежда Израиля» о необходимости «распространения евреев до концов земли» (Даниил 12:7), прежде чем они смогут быть искуплены. . Книга была первоначально опубликована на голландском и латинском языках в 1650 году, а затем на английском языке (посвященная Парламенту и Государственному совету) в 1652 году . -Голландская коалиция. Англичане были впечатлены его образованностью и манерами, и они посоветовали ему официально подать заявление о реадмиссии евреев в Англию. [29]
В 1653 году, по предложению Оливера Сент-Джона, Кромвель издал официальную директиву, разрешающую «Менаше бен Исраэлю, раввину еврейской нации, пользующемуся большим уважением за его ученость и добрую привязанность к государству, приехать из Амстердама в эти места». Опасаясь местных антианглийских настроений вскоре после войны, бен Исраэль отклонил приглашение. Но к середине десятилетия Кромвель прислушивался к советам торговца Маррано Симона де Касереса . По предложению де Касереса Кромвель отправил марранского врача Авраама де Меркадо и его сына Рафаэля на Барбадос (который за несколько лет до этого уже начал принимать евреев, бежавших после португальского завоевания голландской Бразилии ), где он исследовал возможность поселения евреев на Ямайке . Там им будут предложены полные гражданские права и даже земельные наделы. [29] [30]
Существуют некоторые разногласия относительно мнения Оливера Кромвеля относительно реадмиссии евреев. Было отмечено, что он возлагал во многом те же надежды на реадмиссию и обращение евреев, что и милленарии. Поль Рико , позднее посол в порту Смирны, вспоминал конференцию в Уайтхолле: «Когда они все встретились, он (Кромвель) приказал евреям говорить за себя. После этого он обратился к духовенству, которое много настраивало против евреев как жестокое и проклял людей, Кромвель в своем ответе духовенству назвал их «людьми Божьими» и пожелал узнать, не было ли, по их мнению, того, что евреи однажды будут призваны в церковь. Разве не обязанностью каждого христианина было продвигать эту добрую цель изо всех сил?… разве тогда не был наш долг… поощрять их селиться там, где их можно было научить истине… [sic]» [31] На это также было указано Выяснилось, что Кромвель придерживался более практических убеждений. Кромвель считал, что евреев можно использовать в качестве квалифицированных поставщиков внешней разведки (что способствовало бы его территориальным амбициям). [32] Кроме того, терпимость к протестантским сектам имела политический смысл для Кромвеля, поскольку предотвращала беспорядки и способствовала гармонии. Он оправдывал реадмиссию евреев, используя тот же толерантный подход, а также полагая, что это улучшит торговлю (он видел в евреях важную часть финансового успеха Амстердама). [33]
Конкуренция с голландцами за торговлю и все более протекционистская коммерческая политика, которая привела к принятию Закона о мореплавании в октябре 1651 года, побудили Оливера Кромвеля захотеть привлечь богатых евреев Амстердама в Лондон, чтобы они могли передать свои важные торговые интересы испанскому Майну из Нидерландов. в Англию. Миссия Оливера Сент-Джона в Амстердам, хотя и не смогла создать коалицию между английскими и голландскими коммерческими интересами в качестве альтернативы Закону о мореплавании, провела переговоры с Менассией Бен-Исраэлем и амстердамским сообществом. Менассии был предоставлен пропуск на въезд в Англию, но он не смог им воспользоваться из-за Первой англо-голландской войны , длившейся с 1652 по 1654 год.
1655 и 1656 годы оказались решающими в истории переселения евреев в Англию. Первым из них был визит Менассии бен Исраэля, а вторым — дело марранского торговца Антонио Родригеса Роблеса.
Сын Менассии бен Исраэля Самуил прибыл в Англию в сопровождении торговца Давида Дормидо [34] в 1653 году, чтобы исследовать возможность переселения евреев. В мае 1655 года его отправили обратно в Амстердам, чтобы попытаться убедить отца посетить Англию. Раввин приехал в Англию в сентябре 1655 года вместе с тремя другими местными раввинами, где они поселились в качестве гостей Кромвеля. [29] Там он напечатал свое «скромное обращение» к Кромвелю. [примечание 3] (Когда Бен Исраэль начал свое пребывание в Лондоне, считается, что в городе проживало около 20 новых христианских семей.) [35] Как следствие, в начале декабря в Уайтхолле была созвана национальная конференция. , в состав которого входили некоторые из самых выдающихся юристов, священнослужителей и купцов страны. Юристы заявили, что не возражают против проживания евреев в Англии, но и священнослужители, и торговцы были против реадмиссии, что побудило Кромвеля прекратить дискуссию, чтобы предотвратить неблагоприятное решение. [36] [примечание 4] Тем не менее, некоторые изменения в официальной политике должны были произойти, потому что ведущий дневник Джон Эвелин записал в своем дневнике 14 декабря: «Теперь евреи были приняты». [примечание 5] Бен Исраэль оставался в Англии до сентября 1657 года, за это время он встретился и пообщался с рядом влиятельных людей. [40] Хотя он не добился юридического решения по переселению евреев, его присутствие произвело на выдающихся англичан положительное впечатление об учености и добродетели среди евреев. [41]
В начале следующего года (1656 г.) вопрос перешёл на практический уровень в результате объявления войны Испании , в результате чего был арестован Антонио Родригес Роблес, один из членов общины иберийских новых христиан, торговавших между Лондоном и Канарскими островами. . [42] Роблес подал прошение о возвращении ему конфискованной собственности, поскольку он принадлежал к «еврейской нации», а не к испанцу. В то же время шесть ведущих членов новой христианской общины обратились к Кромвелю с просьбой разрешить собираться для богослужений и приобрести место для захоронения. Хотя формального разрешения не было получено, некоторые гарантии должны были быть даны, поскольку летом Менассия попросил прислать свиток Торы из Амстердама, а осенью Моисей Атиас переехал из Гамбурга, чтобы действовать в качестве религиозного наставника. К декабрю 1656 года они арендовали дом для использования в качестве синагоги, а службы начались в январе 1657 года . как синагога. Историк Тодд Эндельман отмечает, что маловероятно, что эта деятельность могла произойти без разрешения Кромвеля, чтобы они могли жить как исповедующие евреи. Неофициальный характер переселения также означал, что силы, выступавшие против него, не имели цели и никогда не объединялись для формирования сколько-нибудь значимой оппозиции. Более того, позднее это означало, что не было никаких ограничительных законов, которые можно было бы отменить, когда евреи хотели более полных прав гражданства. К концу десятилетия число еврейских семей выросло до тридцати пяти. [44] В 1657 году Соломон Дормидо, племянник Менассии Бен Исраэля, был принят на Королевскую биржу в качестве должным образом лицензированного брокера лондонского Сити, не принося обычной присяги, включающей заявление о вере в христианство (когда он, наконец, был приведен к присяге). в 1668 году ему была изменена присяга). [34] Карвахалю ранее были выданы письма о денизации для него самого и его сына, которые гарантировали определенные права гражданства.
В 1655–56 годах вопрос о возвращении евреев в Англию велся в виде памфлетной войны . Консервативные оппоненты, в том числе Уильям Принн, выступили против возвращения, в то время как квакер Маргарет Фелл была за. Сторонники христианства полагали, что обращение евреев было признаком конца времен , а реадмиссия в Англию была шагом к этой цели. [45]
Этот метод дебатов имел то преимущество, что не вызывал слишком сильного антисемитских настроений; и это также позволило Карлу II во время его Реставрации в 1660 году избежать каких-либо действий по ходатайству лондонских купцов с просьбой отозвать уступку Кромвеля. Во время изгнания ему помогали несколько евреев, симпатизировавших роялистам, такие как Андреа Мендес да Коста ( камергер Екатерины Брагансской , жены Карла II), Антонио Мендес (брат Андреа, врач, который вылечил Екатерину от рожи во время пребывания в изгнании). Португалия) и Августин Коронель-Чакон. В 1664 году граф Беркшир и Поль Рико предприняли новую попытку добиться изгнания евреев, но король в совете заверил последнего в сохранении прежней благосклонности. Подобные призывы к предубеждению делались в 1673 году, когда евреям, собравшимся на площади Герцога для религиозной службы, было предъявлено обвинение в мятеже, и в 1685 году, когда тридцать семь человек были арестованы на Королевской бирже; но разбирательство в обоих случаях было остановлено постановлением Тайного совета . Статус евреев все еще оставался весьма неопределенным: генеральный прокурор заявил, что они проживают в Англии только на основании подразумеваемой лицензии. Фактически, большинство из них все еще были юридически иностранцами и несут ответственность за все инвалидности , которые это влекло за собой.
Сообщается, что Вильгельму III в восхождении на английский престол помогла ссуда в 2 000 000 гульденов от Франсиско Лопеса Суассо (1614–1685) (из известной семьи Лопес Суассо ), позже ставшего первым бароном д'Аверна ле Гра. Карлом II Испанским . Уильям не вмешивался, когда в 1689 году некоторые из главных еврейских купцов Лондона были вынуждены платить пошлину, взимаемую с товаров иностранцев, но он отклонил прошение Ямайки о высылке евреев. Правление Уильяма привело к более тесной связи между преимущественно сефардскими общинами Лондона и Амстердама; это способствовало переносу европейского финансового центра из голландской столицы в английскую столицу. За это время прибыла небольшая немецкая община ашкенази и в 1692 году основала свою собственную синагогу , но они не имели большого коммерческого значения и не фигурировали в отношениях между существующей еврейской общиной и правительством. Одним из раввинов был Соломон Айллон .
В начале восемнадцатого века еврейская община Лондона состояла из представителей главных еврейских финансистов Северной Европы; в их число входили семьи Мендес да Коста, Абудьенте (позже известные как Гидеон и Эрдли), Сальвадор , Лопес , Фонсека и Сейшас . Полезность этих выдающихся еврейских купцов и финансистов была широко признана. Мальборо, в частности, широко пользовался услугами сэра Соломона де Медина , и ему действительно было публично предъявлено обвинение в получении от него ежегодной субсидии . По оценкам, первые купцы-переселенцы привезли с собой в страну капитал в 1 500 000 фунтов стерлингов; По оценкам, к середине 18 века эта сумма увеличилась до 5 000 000 фунтов стерлингов. [ нужна цитата ]
Еще в 1723 году парламентский акт разрешил евреям, владеющим землей, при регистрации своего титула опускать слова «об истинной христианской вере». [46] Только еще раз это разрешение было сделано [47] при принятии Закона о плантациях 1740 года , но, что более важно, этот закон позволил евреям, которые проживали или проживали в Британской Америке в течение семи лет, стать натурализованными британскими подданными.
Вскоре после этого аналогичный законопроект был внесен в ирландский парламент , где он был принят палатой общин в 1745 и 1746 годах, но не был принят лордами в 1747 году; в конечном итоге от него отказались. [ нужна цитата ] Между тем, во время якобитского восстания 1745 года евреи проявили особую лояльность к правительству. Их главный финансист Самсон Гидеон укрепил фондовый рынок, а несколько молодых членов добровольно пошли в корпус, созданный для защиты Лондона. [ нужна цитата ]
Встреча Менассии Бен Исраэля и Оливера Кромвеля была написана Соломоном Александром Хартом в 1873 году и куплена сэром Фрэнсисом Голдсмидом . [48] [49] Историческая фигура Менассии Бен Исраэля и допуск евреев-сефардов из Нидерландов в Англию представлены в романе Рэйчел Кадиш «Вес чернил» (Бостон: Houghton Mifflin Harcourt, 2017). . [50]