stringtranslate.com

Культура домашнего хозяйства

Культура домашнего хозяйства (часто сокращается до Культа домашнего хозяйства [1] ) или Культ истинной женственности [a] — термин, используемый историками для описания того, что, по их мнению, было преобладающей системой ценностей среди высших и средних классов в 19 веке в Соединенных Штатах. [2] Эта система ценностей подчеркивала новые идеи женственности , роли женщины в доме и динамике работы и семьи. «Истинные женщины», согласно этой идее, должны были обладать четырьмя основными добродетелями: набожностью , чистотой , домовитостью и покорностью . Идея вращалась вокруг женщины, являющейся центром семьи; она считалась «светом дома». [3] [4]

Женщины и мужчины, которые наиболее активно продвигали эти стандарты, были, как правило, белыми и протестантами ; наиболее известные из них жили в Новой Англии и на северо-востоке США . [5] Хотя все женщины должны были подражать этому идеалу женственности, чернокожие , рабочие и иммигрантские женщины часто исключались из определения «истинных женщин» из-за социальных предрассудков . [6] [7] [8] [9]

С тех пор как эта идея была впервые выдвинута Барбарой Велтер в 1966 году, многие историки утверждали, что эта тема гораздо сложнее и многограннее, чем предполагают такие термины, как «Культ домашнего хозяйства» или «Истинная женственность», и что роли, которые играли и ожидались от женщин в контексте среднего класса в 19 веке, были весьма разнообразны и часто противоречивы. Например, утверждалось, что многое из того, что считалось антифеминистским в прошлом, на самом деле помогло привести к феминизму . [10]

Добродетели

Godey's Lady's Book был весьма влиятельным женским журналом, который укреплял многие ценности культа домашнего хозяйства. [11]

Часть идеологии отдельных сфер , «Культ домашнего хозяйства» определял дом как «собственную сферу» женщины. [12] Женщины должны были обитать в частной сфере , вести хозяйство и производить пищу (включая прислугу), воспитывать детей и заботиться о муже. [13] [14] По словам Барбары Велтер (1966), «Истинные женщины» должны были придерживаться и практиковать четыре основные добродетели: [3]

  1. Набожность . Религия ценилась, потому что, в отличие от интеллектуальных занятий, она не отвлекала женщину от ее «должной сферы», дома, и потому что она контролировала женские стремления.
  2. Чистота – девственность, величайшее сокровище женщины, не должна быть утрачена до первой брачной ночи, и замужняя женщина должна хранить верность только своему мужу.
  3. Покорность – истинные женщины должны были быть покорными и послушными «как малые дети», потому что мужчины считались начальниками женщин «по Божьему установлению».
  4. Домашнее хозяйство – Место женщины было дома, а ее роль как жены заключалась в создании убежища для мужа и детей. Готовка, рукоделие, застилание кроватей и уход за цветами считались естественно женскими занятиями, тогда как чтение чего-либо, кроме религиозных биографий, не поощрялось.

По словам Уэлтер, идеальная Истинная Женщина была «хрупкой», слишком умственно и физически слабой, чтобы покинуть свой дом. Забота о доме делала ее женственной, и она зависела от мужчин, которые защищали ее в этом убежище. [15] Вильма Мэнкиллер соглашается, утверждая, что «Истинная Женщина» должна была быть нежной, мягкой и слабой. Она не должна была заниматься напряженной физической деятельностью, которая могла бы повредить ее «гораздо более чувствительной нервной системе». [16]

Однако Фрэнсис Б. Коган описала пересекающуюся, но конкурирующую идеологию, которую она назвала идеалом «Настоящей женственности», в которой женщин поощряли быть физически здоровыми и активными, вовлеченными в жизнь своих сообществ, хорошо образованными и художественно развитыми, хотя обычно в рамках более широкой идеи, что женщины лучше всего подходят для домашней сферы. Смешение «Домашней жизни» и «Истинной женственности» может ввести в заблуждение, поскольку преданность домашней сфере не обязательно подразумевает чистоту, покорность или слабость. [17]

Характеристики «Истинной женственности» описывались в проповедях , книгах и религиозных текстах , а также в женских журналах . [18] [19] Предписывающая литература советовала женщинам, как превратить свои дома в домашние святилища для своих мужей и детей. Мода также подчеркивалась, потому что женщина должна была идти в ногу со временем, чтобы угодить своему мужу. Инструкции для швей часто включались в журналы. [20] Журналы, которые пропагандировали ценности «Культа домашнего хозяйства», имели больший финансовый успех, чем конкурирующие журналы, которые предлагали более прогрессивный взгляд на женские роли. [11] В Соединенных Штатах Peterson's Magazine и Godey's Lady's Book были самыми широко распространенными женскими журналами и были популярны как среди женщин, так и среди мужчин. [21] Имея тираж в 150 000 экземпляров к 1860 году, [22] Godey's отражал и поддерживал некоторые идеалы «Культа истинной женственности». [11] Картины и фотографии журнала иллюстрировали четыре добродетели, часто показывая женщин с детьми или позади мужей. Он также приравнивал женственность к материнству и жене, заявляя, что «совершенство женственности (...) — это жена и мать». [23] [24] Журнал представлял материнство как естественную и наиболее удовлетворяющую роль женщины и призывал женщин находить свое удовлетворение и свой вклад в общество в основном в доме. [25] В то же время, давний редактор Godey's , Сара Джозефа Хейл , призывала женщин совершенствоваться интеллектуально, писать и предпринимать действия, которые улучшат моральный облик их общин и их нации. Хейл пропагандировала колледж Вассар , выступала за женщин-врачей и опубликовала многих из самых важных женщин-писателей 19-го века. [26] Фрэнсис Б. Коган утверждала, что Godey's поддерживал «Настоящую женственность» больше, чем «Истинную женственность». Отражая идеалы как «Истинной женственности», так и «Реальной женственности», Годи считал матерей решающими в сохранении памяти об Американской революции и обеспечении ее наследия путем воспитания следующего поколения граждан. [17]

Влияние на общество

Культ домашнего хозяйства повлиял на участие замужних женщин на рынке труда в 19-м и начале 20-го века. [27] «Истинные женщины» должны были посвятить себя неоплачиваемому домашнему труду и воздерживаться от оплачиваемой, ориентированной на рынок работы. Следовательно, в 1890 году 4,5% всех замужних женщин были «работниками по найму», по сравнению с 40,5% одиноких женщин. Однако полная финансовая зависимость женщин от своих мужей оказалась катастрофической, когда жены потеряли своих мужей из-за смерти или дезертирства и были вынуждены заботиться о себе и своих детях. [28] Это разделение между домашней и общественной сферами оказало влияние на власть и статус женщин. В обществе в целом, особенно в политической и экономической сферах, власть женщин снизилась. Однако в доме они приобрели символическую власть . [29]

Правовые последствия этой идеологии включали принятие защитных законов о труде , которые также ограничивали возможности трудоустройства женщин вне дома. [30] Эти законы, а также последующие постановления Верховного суда, такие как Muller v. Oregon , основывались на предположении, что основная роль женщин — быть матерью и женой, и что работа женщин вне дома не должна мешать их основной функции. В результате рабочие часы женщин были ограничены, а ночная работа для женщин была запрещена, что по сути стоило многим женщинам их рабочих мест и исключило их из многих профессий. [30]

Культ домашнего хозяйства «приватизировал» возможности женщин работать, получать образование, высказывать свое мнение или поддерживать реформы. Аргументы о существенных биологических различиях между полами (а часто и о женской неполноценности) привели к заявлениям о том, что женщины неспособны эффективно участвовать в сферах политики, торговли или государственной службы. Женщины считались более подходящими для воспитания детей . Кроме того, из-за ожидаемого поведения предполагалось, что женщины станут лучшими учителями для детей младшего возраста. Кэтрин Бичер , которая проповедовала важность образования и воспитания детей, однажды сказала: «Великая миссия женщины — обучать незрелых, слабых и невежественных существ [детей] подчиняться законам Бога... сначала в семье, затем в школе, затем в районе, затем в стране, затем в мире...» [31] Одной из первых общественных работ для женщин было преподавание. По одной из оценок, с ростом государственного образования в северных штатах четверть всех женщин, родившихся в Массачусетсе в период с 1825 по 1860 год, в какой-то момент своей жизни были школьными учителями. [32]

Связь с женским движением

«Новый суд королевской скамьи» , карикатура Джорджа Крукшенка 1849 года , высмеивающая идею захвата женщинами чисто мужского мира высших судов.

Защитники прав женщин конца XVIII и начала XIX веков, такие как Мэри Уолстонкрафт , Фрэнсис Райт и Харриет Мартино , широко обвинялись в нарушении естественного порядка вещей и осуждались как неженственные. «Они всего лишь полуженщины, умственные гермафродиты», — писал Генри Ф. Харрингтон в « Ladies' Companion» . [33] Однако после того, как в эпоху Джексона (1812–1850) избирательные права были предоставлены практически всем белым мужчинам в Соединенных Штатах, многие женщины считали, что это их шанс на расширение гражданских свобод. Ранняя феминистская оппозиция многим ценностям, пропагандируемым Культом Домашнего быта (особенно в отношении избирательного права женщин, политического активизма и юридической независимости), достигла кульминации на съезде в Сенека-Фоллс в 1848 году.

Сьюзен М. Круа постулировала, что хотя «Культ истинной женственности» установил множество общественных ограничений, которые отняли у женщин трудовые права и свободу, он, тем не менее, заложил основу для последующего развития феминизма, наделив женщин моральным авторитетом, который неявно давал им возможность распространять свое моральное влияние за пределы дома. Идеальная женщина должна была выступать в качестве символа статуса для мужчин и отражать богатство и успех своего мужа, и должна была рожать детей и заботиться о них, чтобы наследие успеха ее мужа продолжалось, но она также рассматривалась как « Ангел в доме », чьей целью было направлять свою семью в моральном плане. Из-за предполагаемой важности этой роли эта идеология была запечатлена у девочек в очень раннем возрасте; Этих девочек учили ценить свою девственность как «драгоценную жемчужину», которая была ее величайшим достоянием», и развивать навыки ведения домашнего хозяйства и воспитания детей, но их также учили видеть в себе «столп силы и добродетели», который играет ключевую роль не только в создании надлежащего имиджа для своего мужа, но и в воспитании мальчиков, которые впоследствии окажут непосредственное влияние на успех нации. [34]

В эпоху Прогресса [35] идеал Новой Женщины возник как ответ на Культ Истинной Женственности. [36] Новая Женщина, часто ассоциируемая с движением за избирательное право [37] , представляла собой идеал женственности, который был решительно противоположен ценностям Культа Истинной Женственности. [38] С требованиями, выраженными в Декларации чувств , написанной на съезде в Сенека-Фолс в 1848 году, женщины наконец добились ратификации поправки к конституции и права голоса в 1920 году. После эмансипации этих Новых Женщин можно было идентифицировать как «курящих сигареты, накрашенных помадой и румянами, танцующих джаз, использующих противозачаточные средства типов, известных как «современные девушки» или флэпперы». [39]

Вторая мировая война привела к реструктуризации рынка труда, поскольку женщины вступили в военные действия на домашнем фронте. В эпоху после окончания Второй мировой войны многие идеи «Культа домашнего хозяйства» были снова подчеркнуты, поскольку американское общество стремилось интегрировать ветеранов и подчеркивать возрождение семейной жизни. После того, как войска вернулись домой, мужчин поощряли принимать семейную жизнь и вступать в товарищеские браки. Ветераны возвращались домой, чтобы стать главой семьи, а женщины, которые были вовлечены в высокооплачиваемую и высококвалифицированную военную работу, были вытеснены обратно в дом. Переделка частной жизни была центральной в эту эпоху. Антикоммунистические настроения структурировали большую часть американской жизни, подчеркивая систему свободного предпринимательства, которая привела к периоду экономического процветания и потребительской культуры.

В 1950-х годах американские телешоу часто показывали сериалы, изображающие вымышленные семьи, в которых основной работой матери было воспитание детей и ведение домашнего хозяйства. Мужские и женские сферы все больше разделялись, поскольку многие семьи жили в пригородах, откуда мужчины ездили в другие города на работу. Однако этот образ отдельных сфер скрывал реальность того, что все группы женщин продолжали работать за плату; многие не прекращали работать после того, как мужчины возвращались домой с войны, вместо этого их заставляли устраиваться на низкооплачиваемую работу. Зарплаты были низкими, и было мало возможностей для продвижения. Женщины, которые все же выходили в профессиональные сферы, подвергались пристальному вниманию за то, что они противоречили женскому домашнему идеалу. Несмотря на нео-домашние идеалы, многие матери среднего класса были обременены двойной сменой женщин, работавших дома и на работе. В то же время женщины вели независимую жизнь в течение дня и часто принимали активное участие в волонтерской и общественной деятельности, особенно в вопросах образования, здравоохранения, детей и социального обеспечения. «Культ домашнего хозяйства» проложил путь для нуклеарной семьи . [40] В своей книге «Загадка женственности » Бетти Фридан суммировала ожидания женской природы того времени, уделив особое внимание «потребительству, сексуализированному браку и гражданскому активизму». [41] Противостояние этим идеям повлияло на вторую волну феминизма . [42]

Представление домашнего очага в СМИ

Кадр из семейного короткометражного фильма 1895 года «Le Repas de bébé» .

Домашнее хозяйство и медиа всегда были взаимосвязаны. Одним из первых когда-либо показанных фильмов был фильм, посвященный семье, под названием «Le Repas de Bébé» или «Детская еда». [43] Этот фильм братьев Люмьер 1895 года изображал французскую пару, кормящую своего младенца завтраком. Более старый контент, включающий домашние темы, часто служил для представления белых, нуклеарных, семейных и женских тропов, «женский плач» был одним из распространенных тропов, в котором матери жертвовали своей личной идентичностью и благополучием, чтобы обеспечить своих детей. Это радикальное отличие от тропа « роковая женщина », который демонстрирует отказ от домашней жизни и семейных связей в пользу романтики, сексуальности, опасности и драмы. [44] В современных СМИ существуют более инклюзивные представления домашнего хозяйства по сравнению с более ограниченными, гетеронормативными примерами прошлого.

Домашнее хозяйство долгое время служило домашней базой для дискуссий на поляризующие темы. Сексуальность, политика, гендер и раса — все это темы, которые рассматриваются и обсуждаются в домашнем контенте. Это также наблюдается во многих жанрах, будучи хорошо представленным в комедии, драме, разговорах, реалити-шоу и ужасах. Семейная жизнь и отношения, в дополнение к другим домашним темам, также являются одними из самых популярных у потребителей. Это доказывают такие программы, как « Оставьте это Биверу» , которая представила взгляд 20-го века на нуклеарную семью , и «Американская семейка» , которая показала более широкий спектр семейных структур и была одним из самых кассовых шоу за время своего показа в эфире. [45]

С выходом женщин на рынок труда, ростом числа разводов и ростом числа родителей-одиночек темы типичной домашней жизни стали менее широко применяться. [46] Такие шоу, как «Фостеры», в которых особое внимание уделялось смешанным семьям, стали более распространенными. [47] [ проверка не удалась ]

Снижение общественных ожиданий относительно того, что нуклеарная семья является общей конечной целью большинства людей, западные СМИ уступили место изображению «избранных семей» или небиологических групп, которые оказывают поддержку семейным образом. Эти группы обычно можно увидеть в программах, ориентированных на ЛГБТК+, но не ограничиваясь ими. [48] Примерами служат центральная группа друзей в сериале « Друзья » или даже научно-фантастическое шоу «Мандалорец» [49] , где главный герой принимает чужеродное существо как свое собственное. Жанр научной фантастики далек от включения собственных внутренних тем; примером может служить «Баффи — истребительница вампиров» [50] , где главный герой «Баффи» представлен как жесткий, сильный герой боевика, который также ценит домашнюю женственность молодой женщины.

В другом контрасте с устаревшей структурой нуклеарной семьи, в современном отечественном медиаконтенте гораздо больше представлено цветных людей, хотя это часто ограничено и стереотипно в представлении, особенно для цветных женщин. [51] Сегодня более влиятельные, успешные, черные семьи находятся в центре некоторых из самых популярных современных программ, таких как Empire . [52]

Темы ЛГБТК+ также расширяют современные медиа-показы домашнего уюта. Такие программы, как Queer Eye, демонстрируют это посредством смешения типичного домашнего представления, такого как дизайн дома, самопрезентация и межрасовое квир-представление. [53]

Гетеронормативные качества, демонстрируемые в ранних семейных ценностях, также были оспорены в шоу «Очевидное» , где один из родителей признается, что он трансгендер, и решает совершить переход, одновременно управляя семейной жизнью. [54] Представление трансгендерных идентичностей становится все более частым в СМИ. Даже семейная сеть образа жизни TLC транслирует популярное шоу I Am Jazz о трансгендерном подростке и ее семье. [55] Хотя введение трансгендерного главного героя может быть относительно новой идеей, обсуждаемые темы ничем не отличаются от тех, что можно увидеть в большинстве семейных программ, таких как свидания, влюбленности, школа и отношения между братьями и сестрами.

Рабочие места — еще одна распространенная обстановка, в которой можно увидеть похожие темы. Коллеги часто ведут себя по-семейному и имеют уникальные межличностные связи. Такая интерпретация домашнего хозяйства прочно вошла в популярную культуру с такими культовыми фаворитами, как «Офис» , «Парки и зоны отдыха» , «Анатомия страсти» , «Безумцы» . Поскольку домохозяйства работают больше часов в комбинированном режиме, чем когда-либо прежде, рабочие места иногда служат социальной поддержкой, особенно когда домашняя жизнь далека от идеала. [56] Классические домашние темы, такие как споры об отношениях или любовь, не обязательно должны ограничиваться биологической семьей.

В большом отходе от традиционной внутренней ценности чистоты современные СМИ пролили свет на традиционно табуированную тему подростковой беременности. Возникновение этой темы было замечено в таких фильмах, как «Джуно» или спорном сериале MTV « 16 и беременна» ; в котором, помимо темы подростковой беременности, также обсуждались безопасный секс и усыновление. Шоу, хотя и современное по своей природе, также связано с традиционными домашними темами, такими как чистота. Оно пропагандирует важность того, чтобы молодые женщины следили за своим телом, и идею быть хорошей матерью как более важную, чем образование или социальная деятельность. [57]

В пересечении домашнего хозяйства и медиа традиционные домашние ценности не стираются, а скорее расширяются, чтобы включить современные представления. Домашняя жизнь, сексуальность и независимость теперь отражаются разнообразием в медиа, а не ограничиваются ограниченным представлением.

Смотрите также

Ссылки

Примечания
  1. ^ Дом и идея домашнего хозяйства были настолько важны в культуре 19 века, что историки говорят о «культе» домашнего хозяйства. [21] Фраза «Истинная женственность» использовалась авторами середины 19 века, которые писали о женщинах. [58]
Цитаты
  1. ^ Лиза А. Кейстер, Дарби Э. Саутгейт (2011). Неравенство: современный подход к расе, классу и полу. Кембридж: Cambridge University Press . стр. 228. ISBN 978-0-521-68002-8.
  2. ^ Кейстер 2011, стр. 228.
  3. ^ ab Welter 1966, стр. 152.
  4. ^ Лавендер, Кэтрин. «Заметки о культе женственности в домашнем хозяйстве» (PDF) . Колледж Статен-Айленда/CUNY. Архивировано из оригинала (PDF) 28 октября 2014 г. Получено 27 октября 2014 г.
  5. ^ Линдли, Сьюзан Хилл (1996). «Идеальная американская женщина». В книге « Вы вышли из своего места: история женщин и религии в Америке» . Луисвилл, Кентукки.: Westminster John Knox Press, стр. 56. ISBN 978-0-664-22081-5 . 
  6. ^ Паттон, Венетрия К. (2000). «Культ истинной женственности и его переосмысления», в книге « Женщины в цепях: наследие рабства в художественной литературе чернокожих женщин» . Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка, стр. 29–30. ISBN 978-0-7914-4343-9 . 
  7. ^ Йи, Ширли Дж. (1992). «Черные женщины и культ истинной женственности», в книге «Черные женщины-аболиционисты: исследование активизма, 1828–1860 ». Ноксвилл: Издательство Университета Теннесси, стр. 41. ISBN 978-0-87049-735-3 . 
  8. ^ Тайсон, Лоис (2001). Обучение для разнообразного мира: использование критической теории для чтения и письма о литературе, Нью-Йорк: Routledge, стр. 88–89. ISBN 978-0-8153-3773-7 . 
  9. ^ О'Брайен, Джоди А.; Ньюман, Дэвид М. (2010). Социология: исследование архитектуры повседневной жизни. Thousand Oaks, Калифорния: Pine Forge Press, отпечаток Sage Publications, стр. 294. ISBN 978-1-4129-7942-9 . 
  10. ^ Рапп, Лейла Дж. (2002). «История женщины в новом тысячелетии: ретроспективный анализ «Культа истинной женственности» Барбары Уэлтер». Журнал женской истории 14.1.
  11. ^ abc Endres, Kathleen L.; Lueck; Therese L. (1995). Женские периодические издания в Соединенных Штатах: журналы для потребителей. Westport, Conn.: Greenwood Press , стр. xii. ISBN 978-0-313-28631-5 . 
  12. ^ Кэрролл, Брет Э. (2003). Американская мужественность: историческая энциклопедия. Thousand Oaks, Калифорния: SAGE Publications . стр. 120–122. ISBN 978-0-7619-2540-8.
  13. ^ Ландри, Барт (2000). Черные работающие жены: пионеры американской семейной революции . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. С. 22–23. ISBN 978-0-520-21826-0.
  14. ^ Буйе, Ричард В. (2005). Земля и ее народы: всемирная история (3-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin. стр. 586. ISBN 978-0-618-40334-9.
  15. ↑ Велтер 1966.
  16. ↑ Mankiller 1998, стр. 571.
  17. ^ Коган, Фрэнсис Б., «Всеамериканская девушка: идеал настоящей женственности в Америке середины девятнадцатого века», Издательство Университета Джорджии, 2010.
  18. ^ Брэннон, Линда (2005). Пол: Психологические перспективы . Бостон: Allyn and Bacon , стр. 154–155. ISBN 978-0-205-40457-5 . 
  19. ^ Дюбуа и Дюмениль 2005, с. 188.
  20. ^ Фиттс, Роберт К. (1999). «Археология домашнего хозяйства и благородства среднего класса в викторианском Бруклине». Историческая археология . 33 (1). Общество исторической археологии : 39–62. doi : 10.1007/BF03374279. S2CID  163984100.
  21. ^ ab Мэтьюз, Гленна (1987). «Просто домохозяйка»: взлет и падение домашнего хозяйства в Америке . Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 6, 42. ISBN 978-0-19-503859-0 . 
  22. ^ Факлер, Марк; Липпи, Чарльз Х. (1995). Популярные религиозные журналы Соединенных Штатов . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, стр. 241. ISBN 978-0-313-28533-2 . 
  23. ^ Грин, Харви; Перри, Мэри-Эллен (1983). Свет дома: интимный взгляд на жизнь женщин в викторианской Америке. Нью-Йорк: Pantheon Books, стр. 180. ISBN 978-0-394-52746-8 . 
  24. ^ Уэйн, Тиффани К. (2007). Роли женщин в Америке девятнадцатого века. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, стр. 1, ISBN 978-0-313-33547-1 . 
  25. ^ Митчелл, Сара (2009). «Замечательный долг: исследование материнства в журнале Godey's Magazine». В: Саксман, Дэвид Б.; Рашинг, С. Киттрелл; Моррис, Рой (редакторы). В поисках голоса: образы расы и пола в прессе 19 века . Западный Лафайет, Индиана: Purdue University Press, стр. 171–178. ISBN 978-1-55753-505-4 . 
  26. ^ "Образование и ресурсы - Национальный женский исторический музей - NWHM". Архивировано из оригинала 2017-01-01 . Получено 2016-12-22 .
  27. ^ Бозе, Кристин Э. (1987). «Двойные сферы». В Хесс, Бет Б.; Ферри, Майра Маркс. Анализ гендера: Справочник по исследованиям в области социальных наук . Ньюбери-Парк, Калифорния: Sage Publications, стр. 278–279. ISBN 978-0-8039-2719-3 . 
  28. ↑ Mankiller 1998, стр. 263–266.
  29. ^ Ротман, Дебора Л. Историческая археология гендерных жизней. Нью-Йорк; Лондон: Springer, 2009, стр. 19. ISBN 978-0-387-89668-7 . 
  30. ^ ab Baron, Ava (1981). «Защитное трудовое законодательство и культ домашнего хозяйства». Журнал семейных проблем . 2 (1). SAGE Publications : 25–38. doi : 10.1177/0192513X8100200103. S2CID  145776998.
  31. ↑ Бичер, Кэтрин, Избирательное право женщин и женская профессия , Хартфорд, 1871.
  32. ↑ Бернард, Ричард и Марис Виновскис, «Женщина-учительница в Массачусетсе до Гражданской войны», Журнал социальной истории , т. 10, № 3, март 1977 г.
  33. ↑ Велтер 1966, стр. 173.
  34. ^ Круа, Сьюзен (2005). «Изменение идеалов женственности в женском движении девятнадцатого века». American Transcendental Quarterly . 19 (3): 187–204.
  35. ^ Линденмейер, Кристе (2000). Обычные женщины, необычные жизни: женщины в американской истории . Уилмингтон, Делавэр: SR Books, стр. 134. ISBN 978-0-8420-2752-6 . 
  36. ^ "Культ домашнего хозяйства и реакция: от настоящих женщин к новым женщинам". В Лоренс, Джеймс Дж.; Бойер, Пол С. (200). Enduring Voices: наборы документов для сопровождения The Enduring Vision, a History of the American People . Лексингтон, Массачусетс: DC Heath, стр. 85, ISBN 978-0-395-96084-4 . 
  37. ^ Паттерсон, Марта Х. (2008). Возвращение к американской новой женщине: хрестоматия, 1894–1930 . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press, стр. 6. ISBN 978-0-8135-4494-6 . 
  38. ^ Трайтс, Роберта Силинджер (2007). Твен, Олкотт и рождение романа о реформе подростков. Айова-Сити: Издательство Университета Айовы, стр. 92. ISBN 978-1-58729-622-2 . 
  39. ^ Стэнселл, Кристин (2011). Феминистское обещание: с 1792 года по настоящее время (издание Modern Library в мягкой обложке). Нью-Йорк: Modern Library. стр. 180. ISBN 978-0812972023.
  40. ^ Вегенер 2005, стр. 36.
  41. ^ Стэнселл, Кристин (2011). Феминистское обещание: с 1792 года по настоящее время (издание Modern Library в мягкой обложке). Нью-Йорк: Modern Library. стр. 183. ISBN 978-0812972023.
  42. ^ Форд, Линн Э. (2008). Энциклопедия женщин и американской политики. Нью-Йорк: Факты в архиве, стр. 136–37. ISBN 978-0-8160-5491-6 . 
  43. ↑ Люмьер, Луи, Repas de bébé (документальный, короткометражный), Люмьер , получено 15 ноября 2021 г.
  44. ^ Уэллетт 1, Грей 2, Харалович 3, Лори, Джонатан, Мэри Бет (2017). Ключевые слова для медиа-исследований . NYU Press. С. 62–63.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  45. ^ "Modern Family". Forbes . Получено 15.11.2021 .
  46. ^ Таддео, Джули (2010-06-01). The Tube заговорил: реалити-шоу и история . стр. 123.
  47. ↑ The Fosters (драма, романтика), Blazing Elm Entertainment, Nitelite Entertainment, Nuyorican Productions, 2013-06-03 , получено 2021-11-15
  48. ^ Ким, Сохён; Фейисса, Израиль Фиссеха (2021). «Концептуализация «семьи» и роль «избранной семьи» в сообществе беженцев ЛГБТК+: анализ текстовой сети». Здравоохранение . 9 (4): 369. doi : 10.3390/healthcare9040369 . PMC 8066340. PMID  33806231 . 
  49. ^ Бар, Робин (16.06.2021). «Эмми: как «Корона», «Бриджертоны» и другие драматические сериалы исследуют преимущества и недостатки «Избранной семьи»». The Hollywood Reporter . Получено 15.11.2021 .
  50. ^ Байерли, Кэролин М. (2006). Женщины и медиа: критическое введение. Карен Росс. Молден, Массачусетс: Blackwell Pub. стр. 27. ISBN 978-1-4051-1606-0. OCLC  62281967.
  51. ^ Байерли, Кэролин М. (2006). Женщины и медиа: критическое введение. Карен Росс. Молден, Массачусетс: Blackwell Pub. стр. 29. ISBN 978-1-4051-1606-0. OCLC  62281967.
  52. ^ Торн, Уилл (22.04.2020). «Рейтинги ТВ: финал сериала «Империя» собрал самую большую аудиторию с октября». Variety . Получено 15.11.2021 .
  53. ^ Горман-Мюррей, Эндрю (01.06.2006). «Домашний уют или девиантное отношение к дому?: Исследование домашнего уюта геев через телевидение о стиле жизни». Международный журнал культурных исследований . 9 (2): 227–247. doi :10.1177/1367877906064032. ISSN  1367-8779. S2CID  144788889.
  54. ↑ Прозрачный (комедия, драма), Amazon Studios, Picrow, 2014-02-06 , получено 2021-11-15
  55. ^ "I Am Jazz | Смотрите полные эпизоды и многое другое!". TLC . Получено 15.11.2021 .
  56. ^ Далин, Эрик; Келли, Эрин; Моен, Филлис (2016-02-12). «Работа — это новое соседство? Социальные связи на рабочем месте, в семье и соседстве». The Sociological Quarterly . 49 (4): 719–736. doi :10.1111/j.1533-8525.2008.00133.x. ISSN  0038-0253. S2CID  145383856.
  57. ^ Мерфи, Кэрин (23.02.2012). «Подростковый мамизм на MTV: постфеминистские субъективности в 16 лет и беременных». Сетевые знания: Журнал сети аспирантов MeCCSA . 5 (1). doi : 10.31165/nk.2012.51.248 (неактивен 12.09.2024). ISSN  1755-9944.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
  58. ↑ Велтер 1966, стр. 151.
Библиография

Внешние ссылки