Бетти Фридан ( / ˈ f r iː d ən , f r iː ˈ d æ n , f r ɪ -/ ; [1] 4 февраля 1921 — 4 февраля 2006) была американской писательницей -феминисткой и активисткой. Ведущая фигура в женском движении в Соединенных Штатах, ее книга 1963 года «Загадка женственности» часто считается причиной второй волны американского феминизма в 20 веке. В 1966 году Фридан стала соучредителем и была избрана первым президентом Национальной организации женщин (NOW), которая стремилась ввести женщин «в русло американского общества теперь [в] полностью равноправном партнерстве с мужчинами».
В 1970 году, после ухода с поста первого президента NOW, Фридан организовала общенациональную Женскую забастовку за равенство 26 августа, в 50-ю годовщину принятия Девятнадцатой поправки к Конституции США, предоставляющей женщинам право голоса . Национальная забастовка превзошла все ожидания в плане расширения феминистского движения; только марш, возглавляемый Фридан в Нью-Йорке, привлек более 50 000 человек.
В 1971 году Фридан присоединилась к другим ведущим феминисткам, чтобы основать Национальную женскую политическую фракцию . Фридан также была ярым сторонником предложенной поправки о равных правах к Конституции США, которая была принята Палатой представителей США (354 голосами против 24) и Сенатом (84 против 88) после интенсивного давления со стороны женских групп во главе с NOW в начале 1970-х годов. После принятия поправки Конгрессом Фридан выступала за ратификацию поправки в штатах и поддерживала другие реформы в области прав женщин: она основала Национальную ассоциацию за отмену законов об абортах , но позже критиковала абортоцентричные позиции многих либеральных феминисток.
Считающаяся влиятельным автором и интеллектуалом в Соединенных Штатах, Фридан оставалась активной в политике и пропаганде до конца 1990-х годов, написав шесть книг. Еще в 1960-х годах Фридан критиковала поляризованные и крайние фракции феминизма, которые нападали на такие группы, как мужчины и домохозяйки. Одна из ее более поздних книг, «Вторая стадия » (1981), критиковала то, что Фридан считала экстремистскими излишествами некоторых феминисток. [2]
Фридан родилась под именем Бетти Наоми Голдштейн [3] [4] [5] 4 февраля 1921 года в Пеории, штат Иллинойс , [6] в семье Гарри и Мириам (Хорвиц) Голдштейн, чьи светские [7] еврейские семьи были родом из России и Венгрии. [8] [9] Гарри владел ювелирным магазином в Пеории, а Мириам писала для светской хроники газеты, когда отец Фридан заболел. Новая жизнь ее матери за пределами дома казалась гораздо более приятной.
Будучи молодой девушкой, Фридан была активна как в марксистских , так и в еврейских кругах; позже она писала, что временами чувствовала себя изолированной от последней общины, и чувствовала, что ее «страсть против несправедливости... возникла из моих чувств несправедливости антисемитизма». [10] Она училась в Peoria High School и стала участвовать в школьной газете. Когда ее заявление на написание колонки было отклонено, она и еще шесть друзей запустили литературный журнал под названием Tide, в котором обсуждалась домашняя жизнь, а не школьная.
Фридан поступила в женский колледж Смита в 1938 году. Она выиграла стипендию на первом курсе за выдающиеся академические успехи. На втором курсе она заинтересовалась поэзией и опубликовала много стихотворений в университетских изданиях. В 1941 году она стала главным редактором SCAN (Smith College Associated News). Под ее руководством редакционные статьи стали более политизированными, заняли стойкую антивоенную позицию и иногда вызывали споры. [10] Она окончила колледж с отличием и вступила в Phi Beta Kappa в 1942 году, получив специальность психолога . Во время учебы в Смите она жила в Chapin House. [11]
В 1943 году она провела год в Калифорнийском университете в Беркли по стипендии для аспирантской работы по психологии у Эрика Эриксона . [12] Она стала более политически активной, продолжая общаться с марксистами (многие из ее друзей находились под следствием ФБР ) . [10] В своих мемуарах она утверждала, что ее тогдашний бойфренд оказал на нее давление, заставив отказаться от стипендии для получения докторской степени для дальнейшего обучения и отказаться от своей академической карьеры.
Покинув Беркли, Бетти стала журналисткой для левых и профсоюзных изданий. С 1943 по 1946 год она писала для Federated Press , а с 1946 по 1952 год работала в United Electrical Workers ' UE News . Одним из ее заданий было составление отчетов о работе Комитета Палаты представителей по расследованию антиамериканской деятельности . [12]
К тому времени, будучи замужем, Фридан была уволена из профсоюзной газеты UE News в 1952 году, потому что она была беременна вторым ребенком. [13] После ухода из UE News она стала внештатным автором для различных журналов, включая Cosmopolitan . [12]
По словам биографа Фридан Дэниела Горовица, Фридан начала свою деятельность в качестве журналиста, пишущего о труде, когда впервые узнала об угнетении и изоляции женщин, хотя сама Фридан оспаривала такую интерпретацию своей работы. [14]
На своей 15-й встрече выпускников колледжа в 1957 году Фридан провела опрос выпускников колледжей, сосредоточившись на их образовании, последующем опыте и удовлетворенности их нынешней жизнью. Она начала публиковать статьи о том, что она называла «проблемой, у которой нет названия», и получила восторженные отклики от многих домохозяек, благодарных за то, что они не одиноки в этой проблеме. [15]
Берега усеяны жертвами женской загадки. Они отказались от собственного образования, чтобы дать своим мужьям возможность закончить колледж, а затем, возможно, против их собственного желания, десять или пятнадцать лет спустя, они были брошены на произвол судьбы разводом. Самые сильные смогли справиться более или менее хорошо, но женщине сорока пяти или пятидесяти лет было не так-то просто продвинуться в профессии и построить новую жизнь для себя и своих детей или для себя одной. [16]
Затем Фридан решила переработать и расширить эту тему в книге «Загадка женственности» . Опубликованная в 1963 году, она описала роли женщин в индустриальном обществе , особенно роль домохозяйки , которую Фридан считала удушающей. [15] В своей книге Фридан описала подавленную домохозяйку из пригорода, которая бросила колледж в возрасте 19 лет, чтобы выйти замуж и вырастить четверых детей. [17] Она рассказала о своем собственном «ужасе» одиночества, написала, что ни разу в жизни не видела позитивного женского образца для подражания, который работал бы вне дома и при этом содержал семью, и привела многочисленные случаи домохозяек, которые чувствовали себя в такой же ловушке. Исходя из своего психологического опыта, она раскритиковала теорию зависти к пенису Фрейда , отметив множество парадоксов в его работе, и предложила некоторые ответы женщинам, желающим получить дальнейшее образование. [18]
«Проблема, у которой нет названия» была описана Фриданом в начале книги:
Проблема была похоронена, невысказанная, в течение многих лет в умах американских женщин. Это было странное волнение, чувство неудовлетворенности, тоска [то есть, тоска], которую женщины испытывали в середине 20-го века в Соединенных Штатах. Каждая пригородная [домохозяйка] боролась с этим в одиночку. Когда она застилала кровати, ходила по магазинам за продуктами... она боялась задать даже себе немой вопрос – «Это все?» [19]
Фридан утверждала, что женщины так же способны, как и мужчины, к любой работе или карьерному пути, вопреки аргументам об обратном со стороны средств массовой информации, педагогов и психологов. [3] Ее книга была важна не только потому, что она бросала вызов гегемоническому сексизму в американском обществе, но и потому, что она отличалась от общего акцента аргументов 19-го и начала 20-го века в пользу расширения женского образования , политических прав и участия в социальных движениях . В то время как феминистки «первой волны» часто разделяли эссенциалистский взгляд на природу женщин и корпоративистский взгляд на общество, утверждая, что избирательное право женщин , образование и социальное участие увеличат частоту браков , сделают женщин лучшими женами и матерями и улучшат национальное и международное здоровье и эффективность , [20] [21] [22] Фридан основывала права женщин на том, что она называла «базовой человеческой потребностью расти, волей мужчины быть всем, чем он может быть». [23] Ограничения 1950-х годов и чувство запертости, лишения свободы, которое испытывали многие женщины, вынужденные играть эти роли, нашли отклик у американских женщин, которые вскоре начали посещать сессии по повышению сознательности и лоббировать реформу репрессивных законов и социальных взглядов, ограничивавших женщин.
Книга стала бестселлером, который, по мнению многих историков, послужил толчком для « второй волны » женского движения в Соединенных Штатах и оказал значительное влияние на национальные и мировые события. [24]
Первоначально Фридан намеревалась написать продолжение «Загадки женственности », которое должно было называться «Женщина: четвертое измерение» , но вместо этого написала только статью с таким названием, которая появилась в журнале Ladies' Home Journal в июне 1964 года. [25] [26]
Фридан опубликовала шесть книг. Среди других ее книг — «Вторая стадия» , «Это изменило мою жизнь: сочинения о женском движении» , «За пределами гендера» и «Источник возраста» . Ее автобиография « Жизнь так далеко » была опубликована в 2000 году.
Она также писала для журналов и газет:
В 1966 году Фридан стала соучредителем и первым президентом Национальной организации женщин . [30] Некоторые из основателей NOW, включая Фридан, были вдохновлены неспособностью Комиссии по равным возможностям трудоустройства обеспечить соблюдение Раздела VII Закона о гражданских правах 1964 года ; на Третьей национальной конференции государственных комиссий по статусу женщин им было запрещено издавать резолюцию, которая рекомендовала EEOC выполнить свой юридический мандат по прекращению дискриминации по признаку пола в сфере занятости. [31] [32] Таким образом, они собрались в гостиничном номере Фридан, чтобы сформировать новую организацию. [32] На бумажной салфетке Фридан нацарапала аббревиатуру «NOW». [32] Позже на организационной конференции NOW в октябре 1966 года основателями NOW стали другие люди. [33] Фридан вместе с Паули Мюррей написали заявление о целях NOW; оригинал был нацарапан на салфетке Фридан. [34] При Фридане NOW яростно отстаивала юридическое равенство женщин и мужчин.
NOW лоббировало соблюдение Раздела VII Закона о гражданских правах 1964 года и Закона о равной оплате труда 1963 года , первых двух крупных законодательных побед движения, и заставило Комиссию по равным возможностям в сфере занятости прекратить игнорировать и начать рассматривать с достоинством и срочностью иски, поданные в связи с дискриминацией по признаку пола. Они успешно провели кампанию за Указ президента 1967 года, распространяющий те же позитивные действия, предоставленные чернокожим, на женщин, и за решение EEOC 1968 года, признающее незаконными объявления о поиске работы с разделением по половому признаку, позднее поддержанное Верховным судом. NOW открыто выступало в поддержку легализации абортов, вопроса, который разделил некоторых феминисток. Также в 1960-х годах среди женщин разногласия вызвала Поправка о равных правах , которую NOW полностью одобрила; к 1970-м годам женщины и профсоюзы, выступавшие против ERA, отнеслись к ней с пониманием и начали ее полностью поддерживать. NOW также лоббировало идею национального дневного ухода. [3]
NOW также помогла женщинам получить равный доступ к общественным местам, которого у них иногда не было. Например, к началу 1950-х годов женщинам разрешили находиться в Oak Room and Bar по вечерам, но по-прежнему не позволяли до 15:00 по будням, пока работали фондовые биржи. [35] [36] [37] В феврале 1969 года Фридан и другие члены NOW провели сидячую забастовку , а затем пикетировали в знак протеста; гендерное ограничение было снято несколько месяцев спустя. [38] [36] [39]
Несмотря на успех, достигнутый NOW при Фридан, ее решение оказать давление на Equal Employment Opportunity, чтобы использовать Раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года для обеспечения большего количества рабочих мест для американских женщин, встретило яростное сопротивление внутри организации. [40] Присоединяясь к аргументам афроамериканских членов группы, многие лидеры NOW признали, что огромное количество мужчин и женщин афроамериканцев, живущих за чертой бедности, нуждаются в большем количестве рабочих мест, чем женщины из среднего и высшего класса. [41] Фридан ушла с поста президента в 1969 году . [42]
В 1973 году Фридан основала Первый женский банк и трастовую компанию.
В 1970 году NOW, во главе которого стояла Фридан, сыграла важную роль в отклонении Сенатом США кандидатуры президента Ричарда М. Никсона на пост судьи Верховного суда Г. Харролда Карсвелла , который выступал против Закона о гражданских правах 1964 года, предоставлявшего (помимо прочего) женщинам равенство с мужчинами на рабочем месте. 26 августа 1970 года, в 50-ю годовщину поправки к Конституции об избирательном праве женщин , Фридан организовала общенациональную Женскую забастовку за равенство и возглавила марш, в котором приняли участие около 20 000 женщин в Нью-Йорке. [43] [44] [45] Хотя главной целью марша было содействие равным возможностям для женщин в сфере занятости и образования, [46] протестующие и организаторы мероприятия также требовали права на аборт и создания центров по уходу за детьми. [46]
Фридан рассказала о забастовке за равенство:
Всевозможные женские группы по всей стране будут использовать эту неделю 26 августа, в частности, чтобы указать на те сферы жизни женщин, которые до сих пор не рассмотрены. Например, вопрос равенства перед законом; нас интересует поправка о равных правах. Вопрос о детских садах, которые совершенно неадекватны обществу, и которые необходимы женщинам, если они собираются занять свое законное положение с точки зрения помощи в принятии решений в обществе. Вопрос о праве женщины контролировать свои собственные репродуктивные процессы, то есть законы, запрещающие аборты в государстве или помещающие их в уголовные законы; я думаю, что это был бы закон, к которому мы [обратились бы] сами. [47]
Поэтому я думаю, что каждая женщина отреагирует по-разному: некоторые не будут готовить в этот день, некоторые будут вести диалог со своим мужем[мужьями], некоторые будут на митингах и демонстрациях, которые пройдут по всей стране. Другие будут писать то, что поможет им определить, куда они хотят идти. Некоторые будут давить на своих сенаторов и конгрессменов, чтобы те приняли законы, которые затрагивают женщин. Я не думаю, что можно придумать какой-то один момент, женщины будут делать свое дело по-своему. [47]
Фридан основала Национальную ассоциацию за отмену законов об абортах , переименованную в Национальную лигу действий за права на аборт после того, как Верховный суд легализовал аборты в 1973 году.
В 1970 году Фридан возглавила других феминисток, которые сорвали выдвижение кандидатуры в Верховный суд Г. Харролда Карсвелла , чья репутация расовой дискриминации и антифеминизма сделала его неприемлемым и неподходящим для работы в высшем суде страны практически для всех участников движения за гражданские права и феминистского движения. Страстные показания Фридан перед Сенатом помогли провалить выдвижение Карсвелла. [48]
В 1971 году Фридан вместе со многими другими ведущими лидерами женского движения, включая Глорию Стайнем (с которой у нее было легендарное соперничество), основала Национальную женскую политическую фракцию . [49]
В 1972 году Фридан безуспешно баллотировалась в качестве делегата на Национальном съезде Демократической партии 1972 года в поддержку конгрессвумен Ширли Чисхолм . В том году на Национальном съезде Демократической партии Фридан сыграла очень заметную роль и выступила на съезде, хотя она и конфликтовала с другими женщинами, в частности со Стайнем, по поводу того, что и как там следует делать. [50]
Одна из самых влиятельных феминисток двадцатого века, Фридан (в дополнение ко многим другим) выступала против приравнивания феминизма к лесбиянству. Еще в 1964 году, в самом начале движения и всего через год после публикации «Женственной мистики» , Фридан появилась на телевидении, чтобы обратиться к тому факту, что СМИ в тот момент пытались отмахнуться от движения как от шутки и сосредоточили спор и дебаты вокруг того, носить ли бюстгальтеры и других вопросов, которые считались нелепыми. [51] В 1982 году, после второй волны, она написала книгу для постфеминистских 1980-х годов под названием «Вторая стадия» о семейной жизни, основанной на том, что женщины преодолели социальные и правовые препятствия. [34] [51] [52]
Она подтолкнула феминистское движение сосредоточиться на экономических вопросах, особенно на равенстве в сфере занятости и бизнеса, а также на обеспечении ухода за детьми и других средствах, с помощью которых и женщины, и мужчины могли бы сбалансировать семью и работу. Она пыталась уменьшить внимание к абортам, как к уже выигранному вопросу, а также к изнасилованиям и порнографии, которые, по ее мнению, большинство женщин не считали приоритетными. [53]
Когда она выросла в Пеории, штат Иллинойс , она знала только одного гея. Она сказала: «Вся идея гомосексуализма глубоко беспокоила меня». [54] Позже она призналась, что была очень прямолинейной и чувствовала себя некомфортно из-за гомосексуализма. «Женское движение было не о сексе, а о равных возможностях в работе и всем остальном. Да, я полагаю, вы должны сказать, что свобода сексуального выбора является частью этого, но это не должно быть главным вопросом». [55] [Примечание 1] [Примечание 2] Сначала она игнорировала лесбиянок в Национальной организации женщин ( NOW ) и возражала против того, что она считала их требованиями равного времени. [54] «Гомосексуализм... это, по моему мнению, не то, чем занимается женское движение». [56] Выступая против всех репрессий, она писала, что отказалась носить фиолетовую повязку в качестве акта политической солидарности, считая это не частью основных вопросов абортов и ухода за детьми . [57]
Но в 1977 году на Национальной женской конференции она поддержала резолюцию о правах лесбиянок, «которую, как все думали, я буду игнорировать», чтобы «предвосхитить любые дебаты» и перейти к другим вопросам, которые она считала более важными и менее спорными в попытке добавить Поправку о равных правах ( ERA ) в Конституцию США . [58] Она приняла лесбийскую сексуальность, хотя и не ее политизацию. [59] В 1995 году на Четвертой всемирной конференции ООН по положению женщин в Пекине, Китай, она обнаружила, что советы, данные китайскими властями водителям такси, о том, что голые лесбиянки будут «резвиться» в их машинах, чтобы водители вывешивали простыни за окнами своих такси, и что у лесбиянок будет СПИД, поэтому водители должны иметь при себе дезинфицирующие средства, были «смешными», «невероятно глупыми» и «оскорбительными». [60] В 1997 году она написала, что «дети ... в идеале будут происходить от матери и отца». [61] В 2000 году она написала: «Теперь я более спокойно отношусь к этой проблеме». [62]
Она поддерживала концепцию, что аборт — это выбор женщины, что это не должно быть преступлением или исключительно выбором врача или кого-либо еще, кто имеет к этому отношение, и помогла сформировать NARAL (теперь NARAL Pro-Choice America ) в то время, когда Planned Parenthood еще не поддерживала это. [63] Предполагаемые угрозы смертью в отношении ее выступления об абортах привели к отмене двух мероприятий, хотя впоследствии одно из принимающих учреждений, колледж Лойолы, пригласило ее снова выступить об абортах и других вопросах прав гомосексуалистов, и она это сделала. [64] Ее проект первого заявления о целях NOW включал пункт об абортах, но NOW не включил его до следующего года. [65]
В 1980 году она считала, что аборты должны рассматриваться в контексте «выбора иметь детей», формулировка, поддержанная священником Римско-католической церкви, организовавшим католическое участие в Конференции Белого дома по вопросам семьи в том году, [66] хотя, возможно, и не епископами, стоявшими выше него. [67] Резолюция, воплощающая формулировку, была принята на конференции 460 голосами против 114, тогда как резолюция, касающаяся абортов, ERA и «сексуальных предпочтений», была принята только 292–291 голосами и только после того, как 50 противников абортов вышли из зала и поэтому не голосовали по ней. [68] Она не согласилась с резолюцией, которая излагала аборты в более феминистских терминах, которая была представлена на региональной конференции в Миннеаполисе в результате той же Конференции Белого дома по вопросам семьи, полагая, что она более поляризующая, в то время как составители проекта, по-видимому, считали формулировку Фридан слишком консервативной. [69]
В 2000 году она написала, ссылаясь на «NOW и другие женские организации», которые, по-видимому, находятся в «временной дыре», «по-моему, слишком много внимания уделяется абортам. ... [В] последние годы я немного обеспокоена узкой направленностью движения на аборты, как будто это единственная, самая важная проблема для женщин, хотя это не так». [70] Она спросила: «Почему бы нам не объединить усилия со всеми, кто по-настоящему уважает жизнь, включая католиков, которые выступают против абортов, и не бороться за возможность иметь детей?» [71]
Она присоединилась к почти 200 другим феминисткам за свободу слова , выступающим против Закона о компенсации жертвам порнографии . «Подавлять свободу слова во имя защиты женщин опасно и неправильно», — сказала Фридан. «Даже некоторые объявления в джинсах оскорбительны и унизительны. Я не против бойкота, но не думаю, что их следует подавлять». [72]
В 1968 году Фридан подписала « Протест писателей и редакторов против военного налога », пообещав отказаться от уплаты налогов в знак протеста против войны во Вьетнаме. [73]
В 1994 году Фридан стала соучредителем организации «Женщины против насилия с применением огнестрельного оружия» совместно с Энн Рейсс Лейн. [74] [75]
Фридан приписывают начало современного феминистского движения и написание книги, которая является одним из краеугольных камней американского феминизма. [76] Ее активистская работа и ее книга «Загадка женственности» оказали решающее влияние на авторов, педагогов, писателей, антропологов, журналистов, активистов, организации, профсоюзы и обычных женщин, принимающих участие в феминистском движении. [77] Аллан Вулф в книге «Загадка Бетти Фридан» пишет: «Она помогла изменить не только мышление, но и жизни многих американских женщин, но недавние книги ставят под сомнение интеллектуальные и личные источники ее работы». [76] Хотя после публикации книги «Загадка женственности » были некоторые дебаты о работе Фридан , нет сомнений, что ее работа за равенство женщин была искренней и преданной.
Джудит Хеннесси ( Бетти Фридан: Ее жизнь ) и Дэниел Горовиц, профессор американистики в колледже Смита , также писали о Фридан. Горовиц исследовал участие Фридан в женском движении до того, как она начала работать над «Загадкой женственности» [10], и указал, что феминизм Фридан начался не в 1950-х, а даже раньше, в 1940-х. [10] Сосредоточив свое исследование на идеях Фридан в феминизме, а не на ее личной жизни [10], книга Горовица дала Фридан важную роль в истории американского феминизма. [10]
Джастин Блау также находилась под сильным влиянием Фридан. В книге Betty Friedan: Feminist Blau писала о влиянии феминистского движения на личную и профессиональную жизнь Фридан. [78] Лиза Фреденксен Боханнон в книге Woman's work: The story of Betty Friedan глубоко изучила личную жизнь Фридан и написала о ее отношениях с матерью. [79] Сандра Генри и Эмили Тайц ( Betty Friedan, Fighter for Woman's Rights ) и Сьюзан Тейлор Бойд ( Betty Friedan: Voice of Woman's Right, Advocates of Human Rights ) написали биографии о жизни и творчестве Фридан. Журналистка Джанан Шеман написала книгу Interviews with Betty Friedan, содержащую интервью с Фридан для The New York Times , Working Women и Playboy , среди прочих. Сосредоточившись на интервью, которые касаются взглядов Фридан на мужчин, женщин и американскую семью, Шеман проследил жизнь Фридан с помощью анализа « Загадки женственности» . [80]
Фридан (среди прочих) была представлена в документальном фильме 2013 года «Создатели: женщины, которые создают Америку » о женском движении. [81]
В 2014 году биография Фридан была добавлена в Американскую национальную биографию онлайн (ANB). [25] [82]
В некрологе Фридан в New York Times отмечалось, что она была «известна своим резким нравом» и могла быть «ранимой и властной, подверженной вспышкам гнева».
В центре внимания СМИ оказались феминистки, оценивающие друг друга по личностным качествам и внешности, что стало источником хорошо документированной антипатии Бетти Фридан и Глории Стайнем. [83] В феврале 2006 года, вскоре после смерти Фридан, феминистская писательница Жермен Грир опубликовала статью в The Guardian , [84] в которой она описала Фридан как напыщенную и эгоистичную , несколько требовательную и иногда эгоистичную, сославшись на несколько инцидентов во время тура по Ирану в 1972 году . [3]
Бетти Фридан «почти в одиночку изменила ход истории человечества». Ее бывший муж Карл Фридан верит в это; Бетти тоже так считала. Эта вера была ключом к поведению Бетти; она задыхалась от возмущения, если не получала почтения, которого, по ее мнению, заслуживала. Хотя ее поведение часто было утомительным, я решил, что она права. Женщины не получают должного уважения, если только они не обладают мужской властью; если они представляют женщин, их будут называть «любовью» и ожидать, что они уберут за собой. Бетти хотела изменить это навсегда.
— Джермейн Грир, «Бетти, которую я знала», The Guardian (7 февраля 2006 г.) [85]
Действительно, Карл Фридан сказал: «Она изменила ход истории практически в одиночку. Чтобы потрясти мир так, как она это сделала, потребовалась целеустремленная, сверхагрессивная, эгоцентричная, почти безумная динамо-машина. К сожалению, она была тем же человеком дома, где такое поведение не работает. Она просто никогда этого не понимала». [86]
Писательница Камилла Палья , которую Фридан осудила в интервью журналу Playboy , написала краткий некролог о ней в Entertainment Weekly :
Бетти Фридан не боялась, что ее назовут грубой. Она следовала своим феминистским принципам с яркой драчливостью, которая стала слишком редкой в эти яппированные времена. Она ненавидела девичье и буржуазную благопристойность и никогда не теряла своей земной этнической принадлежности.
— Камилла Палья, 29 декабря 2006 г./5 января 2007 г. двойной выпуск «Завершение года», [87] раздел «Прощание», стр. 94
Правда в том, что я всегда была сварливой стервой. Некоторые говорят, что я немного смягчилась. Не знаю.
— Бетти Фридан, Жизнь пока [88]
Единственный способ для женщины, как и для мужчины, найти себя, познать себя как личность — это собственный творческий труд.
— Бетти Фридан, «Загадка женственности» [89]
Она вышла замуж за Карла Фридана ( урожденного Фридмана ), театрального продюсера, в 1947 году, работая в UE News. Она продолжала работать после замужества; сначала как оплачиваемый сотрудник, а после 1952 года как внештатный журналист. Пара развелась в мае 1969 года, а Карл умер в декабре 2005 года.
Фридан заявила в своих мемуарах Life So Far (2000), что Карл избивал ее во время их брака; такие друзья, как Долорес Александер, вспоминали, что им приходилось прикрывать синяки под глазами от оскорблений Карла во время пресс-конференций (Brownmiller 1999, стр. 70). Карл отрицал, что издевался над ней, в интервью журналу Time вскоре после публикации книги, назвав это заявление «полной выдумкой». [3] Позже она сказала в передаче Good Morning America : «Я почти жалею, что вообще написала об этом, потому что это было раздуто из контекста. Мой муж не был избивателем жен, а я не была пассивной жертвой избивателя жен. Мы много ссорились, и он был крупнее меня».
У Карла и Бетти Фридан было трое детей: Дэниел , Эмили и Джонатан. Она выросла в еврейской семье, но была агностиком. [Примечание 3] В 1973 году Фридан была одним из подписавших Гуманистический манифест II . [91]
Фридан умерла от застойной сердечной недостаточности у себя дома в Вашингтоне, округ Колумбия, 4 февраля 2006 года, в свой 85-й день рождения. [Примечание 4]
Некоторые из статей Фридана хранятся в библиотеке Шлезингера , Институте Рэдклиффа, Гарвардском университете, Кембридж, Массачусетс. [92]
В мини-сериале 2020 года «Миссис Америка» на канале FX роль Фридан исполнила актриса Трейси Ульман . [102]
Фридан была изображена в 1 сезоне 7 серии сериала HBO Max «Джулия». Сцена, которая происходит на гала-вечере Public Television в Нью-Йорке, изображает разговор между Фридан и Джулией Чайлд, в котором Фридан критикует кулинарное шоу Чайлд на WGBH, предполагая, что оно вредит женщинам.
Ее вымышленная версия была персонажем в музыкальном автомате Бритни Спирс Once Upon a One More Time в роли «Изначальной крестной феи», которая дает принцессам сказок «Женственную тайну», чтобы они могли расширить свои возможности. В шоу она — крестная фея, изгнанная из сказок и отправившаяся жить во Флэтбуш, чтобы опубликовать книгу.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
