Домашний раб был рабом , который работал и часто жил в доме рабовладельца, выполняя домашнюю работу. Домашние рабы выполняли по сути те же обязанности, что и все домашние работники на протяжении всей истории, такие как приготовление пищи, уборка, подача еды и уход за детьми; однако их рабский статус мог подвергать их более серьезным злоупотреблениям, включая физические наказания и использование в качестве сексуального раба.
В античности во многих цивилизациях были домашние рабы.
Изучение рабства в Древней Греции остается сложной темой, отчасти из-за множества различных уровней рабства: от традиционного движимого рабства до различных форм крепостного права , таких как илоты , пенесты и несколько других классов неграждан.
В Афинах были различные категории рабов, такие как:
Рабы, рожденные в доме ( oikogeneis ), часто составляли привилегированный класс. Им, например, поручали отводить детей в школу; они были « педагогами » в первом смысле этого слова. [1] Некоторые из них были потомками хозяина дома, но в большинстве городов, особенно в Афинах, ребенок наследовал статус своей матери. [2]
Греки не разводили своих рабов в классическую эпоху. Однако доля рабов, рожденных в доме, кажется, была относительно большой в Птолемеевском Египте и в надписях об освобождении в Дельфах . [3] Иногда причина этого была естественной; например, рудники были исключительно мужской вотчиной.
Также известный как автор сократических диалогов , Ксенофонт советовал размещать рабов и рабынь отдельно, что «ни дети, рожденные и воспитанные нашими слугами без нашего ведома и согласия — не маловажный вопрос, поскольку, если акт воспитания детей имеет тенденцию делать хороших слуг еще более преданными, сожительство, но оттачивает изобретательность для злодейства у плохих». [4] Объяснение, возможно, экономическое; даже квалифицированный раб был дешевым, [5] поэтому, возможно, было дешевле купить раба, чем вырастить его. [6] Кроме того, роды подвергали риску жизнь порабощенной матери, и не было гарантии, что ребенок доживет до взрослого возраста. [2]
Домашний раб появляется в диалоге Сократа « Менон », написанном Платоном . В начале диалога хозяин раба, Мео, не получает пользы от учения Сократа и обнаруживает себя интеллектуально диким. Сократ обращается к домашнему рабу, который является мальчиком, невежественным в геометрии. Мальчик признает свое невежество, учится на своих ошибках и, наконец, устанавливает доказательство желаемой геометрической теоремы. Это еще один пример того, как раб кажется умнее своего хозяина, популярная тема в греческой литературе.
Комедии Менандра показывают, как афиняне предпочитали рассматривать домашнего раба: как предприимчивого и беспринципного негодяя, который должен использовать свой ум, чтобы нажиться на своем хозяине, спасти его от его проблем или заполучить ему девушку его мечты. У нас есть большинство этих пьес в переводах Плавта и Теренция , что говорит о том, что римляне любили тот же жанр.
И подобные истории еще не исчезли, о чем свидетельствует популярность « Дживса» и «Забавной истории, случившейся по дороге на Форум» .
Домашние рабы существовали в Новом Свете.
На Гаити , до того как возглавить Гаитянскую революцию , Туссен Лувертюр был домашним рабом.
Туссен, как полагают, родился на плантации Бреда в О-де-Кап в Сан-Доминго , принадлежавшей графу де Ноэ и позднее управляемой Байоном де Либерта. [7] Предание гласит, что он был возницей и тренером лошадей на плантации. Его хозяин освободил его в возрасте 33 лет, когда Туссен женился на Сюзанне. [8] Он был ревностным католиком и членом высокой степени масонской ложи Сан -Доминго . [9] [10] В 1790 году рабы на равнине Флауэра подняли восстание. Различные силы объединились под разными лидерами. Туссен служил с другими лидерами и поднялся в должности. 4 апреля 1792 года Законодательное собрание Франции предоставило полные права гражданства свободным цветным людям или мулатам ( gens de couleur libres ) и свободным чернокожим.
Во многих семьях обращение с рабами варьировалось в зависимости от цвета кожи раба. Рабы с более темной кожей работали в полях, в то время как домашние слуги с более светлой кожей имели сравнительно лучшую одежду, еду и жилье. [11] Называемые « домашними неграми », они имели более высокий статус и уровень жизни, чем полевые рабы или «полевые негры», которые работали на открытом воздухе.
Как и в доме Томаса Джефферсона , присутствие рабов с более светлой кожей в качестве домашней прислуги было не просто вопросом цвета кожи. Иногда плантаторы использовали рабов смешанной расы в качестве домашней прислуги или привилегированных ремесленников, потому что они были их детьми или другими родственниками. Некоторые из домашних рабов Джефферсона, возможно, были детьми его тестя Джона Уэйлса и рабыни Бетти Хемингс , которую жена Джефферсона унаследовала после смерти ее отца. В свою очередь, Джефферсон имел сексуальные отношения с дочерью Бетти и Джона Уэйлса Салли Хемингс , единокровной сестрой жены Томаса Джефферсона. Дети Хемингс выросли и принимали непосредственное участие в деятельности домашнего персонала Джефферсона. Двое сыновей выучились на плотников. Трое из его четырех выживших детей смешанной расы от Салли Хемингс перешли в белое общество, будучи взрослыми. [12]
Термин «домашний негр» появляется в печати в 1711 году. 21 мая того же года The Boston News-Letter объявила, что «продается молодая домовая негритянка 19 лет, говорящая по-английски». [13] В письме 1771 года рабовладелец из Мэриленда сравнивал жизнь своих рабов с жизнью «домашних негров» и «плантационных негров», опровергая обвинение в том, что его рабов плохо кормили, заявив, что их кормили так же хорошо, как «плантационных негров», хотя и не так хорошо, как «домашних негров». [13] [14] В 1807 году в отчете Африканского института Лондона был описан инцидент, в котором старую женщину заставили работать в поле после того, как она отказалась облить соленой водой и порохом раны других рабов, которых высекли. Согласно отчету, ранее она пользовалась привилегированным статусом «домашней негритянки». [15]
Маргарет Митчелл использовала этот термин для описания раба по имени Порк в своем знаменитом романе 1936 года « Унесенные ветром», посвященном жизни на южных плантациях . [16]
Афроамериканский активист Малкольм Икс прокомментировал культурные коннотации и последствия этого термина в своей речи 1963 года « Послание к низовым корням », в которой он объяснил, что во времена рабства существовало два типа рабов: «домашние негры», которые работали в доме хозяина, и «полевые негры», которые выполняли ручную работу на открытом воздухе. Он охарактеризовал домашних негров как имеющих лучшую жизнь, чем полевые негры, поэтому они не желали покидать плантацию и потенциально более склонны поддерживать существующие структуры власти, которые благоприятствовали белым, чем черным. Малкольм Икс отождествлял себя с полевыми неграми. [17]
House negro использовался в современную эпоху как уничижительный термин для сравнения современного чернокожего человека с таким рабом. Термин использовался для унижения отдельных лиц, [18] [19] в критике взглядов внутри афроамериканского сообщества, особенно против политически правых афроамериканцев, [20] и как заимствованный термин в современной социальной критике. [21]
В Новой Зеландии в 2012 году Хон Харавира , член парламента и лидер социалистической партии Мана , вызвал споры после того, как назвал депутатов-маори из правящей Национальной партии Новой Зеландии «маленькими домоседами» во время жарких дебатов по приватизации электроэнергии, а также по заявлениям Трибунала Вайтанги . [22]
В июне 2017 года комик Билл Махер использовал этот термин в отношении самого себя во время интервью в прямом эфире с Беном Сассом , заявив: «Работа в поле? Сенатор, я домашний негр [...]. Это шутка!» [23] Махер извинился за свой комментарий. [24]
В апреле 2018 года сенатор штата Висконсин Лена Тейлор использовала этот термин во время спора с кассиром банка. Когда кассир отказался обналичить чек из-за недостатка средств, Тейлор назвала кассира «домашним ниггером». И Тейлор, и кассир — афроамериканцы. [25]
-н Махер сказал: «Работа в поле? Сенатор, я домашний негр. Нет, это шутка».