Донатизм был христианской сектой, приведшей к расколу в церкви в регионе Карфагенской церкви , с четвертого по шестой век. Донатисты утверждали, что христианское духовенство должно быть безупречным, чтобы их служение было эффективным, а их молитвы и таинства были действительными. Донатизм имел свои корни в давно устоявшейся христианской общине римской провинции Africa Proconsularis (современный Тунис , северо-восток Алжира и западное побережье Ливии ) и Mauretania Tingitana (примерно с северной частью современного Марокко ), [1] в гонениях на христиан при Диоклетиане . Названный в честь берберского христианского епископа Доната Магнуса , донатизм процветал в четвертом и пятом веках. [2] Донатизм в основном распространился среди коренного берберского населения, [3] и донатисты смогли смешать христианство со многими местными берберскими обычаями. [4]
Римский губернатор Северной Африки, снисходительный к многочисленному христианскому меньшинству под его правлением во время гонений Диоклетиана , был удовлетворен, когда христиане передали свои писания в знак отречения от веры. Когда гонения закончились, христиане, которые так делали, были названы traditores — «те, кто передал (святые вещи)» — их критиками (которые были в основном из бедных классов). [5]
Как и новацианство третьего века , [6] донатисты были ригористами ; церковь должна быть церковью «святых» (а не «грешников»), а таинства, совершаемые traditores, были недействительны. В 311 году Цецилиан (новый епископ Карфагена ) был рукоположен Феликсом из Аптунги , предполагаемым traditor . Его противники рукоположили Майорина , недолговечного соперника, которого сменил Донат. [7]
Два года спустя комиссия, назначенная папой Мильтиадом, осудила донатистов. Они упорствовали, считая себя истинной церковью с действительными таинствами. Из-за своей связи с циркумцеллионами донатисты были репрессированы римскими властями. Хотя у них была местная поддержка, их противники поддерживались Римом и остальной частью католической церкви. Донатисты все еще были силой при жизни Августина Гиппонского и исчезли только после мусульманского завоевания седьмого и восьмого веков . [8] Донатисты отказались принять таинства и духовный авторитет священников и епископов, которые были traditores во время гонений. traditores вернулись на руководящие должности при Константине I ; по словам донатистов, таинства, совершаемые traditores , были недействительными. [ необходима цитата ]
Был поставлен под сомнение вопрос о том, может ли таинство Покаяния примирить предателя с полным причастием, и позиция церкви заключалась в том, что таинство может. Церковь по-прежнему налагала многолетнее (иногда десятилетие) публичное покаяние за серьезные грехи. Кающийся сначала просил молитв тех, кто входил в церковь снаружи. Затем ему разрешалось преклонить колени внутри церкви во время литургии . После того, как ему позволяли стоять с прихожанами, кающемуся, наконец, разрешалось снова принять Евхаристию . По мнению донатистов, отступничество навсегда лишало человека права руководить церковью. [9]
Действительность таинств, совершаемых священниками и епископами, которые были traditores, отрицалась донатистами. Согласно Августину, таинство было от Бога и ex opere operato (лат. «от выполненной работы»). Священник или епископ в состоянии смертного греха мог продолжать совершать действительные таинства. [10] Донатисты считали, что раскаявшийся священник-отступник больше не мог освящать Евхаристию. В некоторых городах были как донатистские, так и православные общины. [ необходима цитата ]
Секта развивалась и росла в Северной Африке, с беспорядками и угрозой беспорядков в Карфагене, связанными со спорами о епископе. [11] [a] Константин, надеясь разрядить беспорядки, дал деньги епископу-недонатисту Цецилиану в качестве платы за церкви, поврежденные или конфискованные во время гонений. Донатистам ничего не дали; Константин, по-видимому, не полностью осознавал серьезность спора, который его дар обострил. [11] Донатисты обратились в Рим с просьбой о равном обращении; Константин поручил Мильтиаду разрешить этот вопрос, что привело к созданию комиссии 313 года. Донатисты отказались подчиниться решению римского собора, потребовав, чтобы местный собор вынес решение по спору, и обратившись напрямую к Константину. В сохранившемся письме разочарованный Константин призвал к тому, что стало первым собором в Арле в 314 году. Собор вынес решение против донатистов, которые снова обратились к Константину. Император приказал всем сторонам явиться в Рим на слушание, вынес решение в пользу Цецилиана и предостерег от беспорядков. [12] Делегация из Рима отправилась в Карфаген в тщетной попытке найти компромисс. Донатисты разжигали протесты и уличное насилие, [13] отказываясь идти на компромисс в пользу католического епископа. [ необходима цитата ]
После смены Константина , когда другие христиане приняли решение императора, донатисты продолжили его демонизировать. После нескольких попыток примирения, в 317 году Константин издал указ, угрожавший смертью любому, кто нарушит императорский мир; последовал еще один указ, призывающий к конфискации всего имущества донатистской церкви. Донат отказался сдать свои здания в Карфагене , и местный римский губернатор послал войска, чтобы разобраться с ним и его последователями. Хотя исторические записи неясны, некоторые донатисты, по-видимому, были убиты, а их духовенство сослано. [ необходима цитата ]
За пределами Карфагена церкви и духовенство донатистов не были нарушены. [14] Попытки Константина объединить церковь и донатистов потерпели неудачу, и к 321 году он попросил епископов проявить умеренность и терпение к секте в открытом письме. [15] Во время краткого правления Юлиана донатисты возродились и, благодаря императорской защите, заняли церкви и совершили зверства. [16] Законы против донатистов были изданы Валентинианом I после поражения узурпатора-донатиста Фирма в Северной Африке. [ необходима цитата ]
Августин Гиппонский боролся с донатизмом как епископ; благодаря его усилиям ортодоксальность одержала верх. Согласно Августину и церкви, действительность таинств была свойством священства, независимым от индивидуального характера. Под влиянием Ветхого Завета он верил в дисциплину как средство образования. [17]
В своем письме к Винсенцию Августин использовал новозаветную притчу о великом пире, чтобы оправдать применение силы против донатистов: «Вы придерживаетесь мнения, что никого не следует принуждать следовать праведности; и тем не менее вы читаете, что хозяин дома сказал своим слугам: «Кого найдете, того принудите войти » » [18].
В 409 году государственный секретарь императора Гонория Марцеллин Карфагенский издал указ, в котором донатистов осуждал как еретиков и требовал от них сдать свои церкви. Это стало возможным благодаря collatio , в котором святой Августин юридически доказал, что Константин выбрал Никейскую церковь вместо донатистов в качестве императорской церкви. Донатисты подвергались преследованиям со стороны римских властей до такой степени, что Августин протестовал против их обращения. [19]
Тридентский собор ( 1545-1563) учил, что в божественной жертве Святой Мессы «содержится и приносится в жертву, бескровным образом, тот же Христос, который принес Себя в жертву кровавым образом на алтаре Креста. Следовательно, это та же самая жертва, тот же самый жертвующий священник, который приносит Себя в жертву теперь через служение священников и который когда-то принес Себя в жертву на Кресте». Ценность жертвы зависит не от совершающего жертвоприношение священника (или епископа), а от «ценности жертвы и от достоинства первосвященника — не иного, как Самого Иисуса Христа». [20]
Эффекты теологического успеха Августина и правовых действий императора были несколько обратны, когда вандалы завоевали Северную Африку. Донатизм также мог постепенно приходить в упадок, поскольку донатисты и ортодоксальные католики были одинаково маргинализированы арианскими вандалами , [21] но он пережил оккупацию вандалов и византийское завоевание Юстиниана I. Хотя неизвестно, как долго сохранялся донатизм, некоторые христианские историки полагают, что раскол и последовавшие за ним беспорядки в христианской общине способствовали мусульманскому завоеванию региона в седьмом веке. [22]
Донатизм связан с рядом других групп, включая:
В Мавретании и Нумидии , как утверждает Католическая энциклопедия, отколовшиеся группы были настолько многочисленны, что донатисты не могли назвать их всех. [7]
Донатисты следовали череде епископов:
В течение нескольких столетий в период Высокого Средневековья и Реформации обвинения в донатизме выдвигались против движений за церковную реформу, которые критиковали безнравственность духовенства на теологических основаниях. Ранние реформаторы Джон Уиклиф и Ян Гус обвинялись в донатизме своими теологическими оппонентами. Уиклиф учил, что моральная коррупция священников делает недействительными их должности и таинства, убеждение, характеризующее донатизм. [30] Гус также утверждал, что моральный облик прелата определяет его церковный авторитет, позицию, которую его современники сравнивали с донатизмом и осуждали как ересь на Констанцском соборе . [ требуется ссылка ]
Во время Реформации католические контрреформаторы, такие как Иоганн Эк, обвиняли реформаторов-магистров в донатизме (хотя последние частично дистанцировались от теологии Уиклифа, чтобы избежать такого обвинения). [31] Реформаторы-магистры, такие как Ульрих Цвингли, называли радикальных реформаторов , таких как анабаптисты , донатистами; [32] Католики изображались в риторике Реформации как пелагиане , еще одна ранняя христианская ересь. В восточном православии беспоповцы (беспоповцы) считали , что, поскольку русские епископы согласились с реформами патриарха Никона , они (и другие патриархи) лишились любых прав на апостольское преемство . [ необходима цитата ]
Обвинения в донатизме остаются распространенными в современной внутрихристианской полемике. Консервативные лютеране иногда называются донатистами своими либеральными собратьями, ссылаясь на их доктрину церковного братства [33] и их позицию, что церкви, которые отрицают, что тело и кровь Иисуса съедаются во время Евхаристии, не празднуют действительную Вечерю Господню . [34]
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Донатисты». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).