Комплементаризм — теологическая точка зрения в некоторых конфессиях христианства , раввинистического иудаизма и ислама , [1] согласно которой мужчины и женщины играют разные, но взаимодополняющие роли и обязанности в браке , семье и религиозной жизни. В настоящее время для обозначения этой точки зрения используются термины «комплементарный» и его производные . [2] Некоторые христиане интерпретируют Библию как предписывающую взаимодополняющий взгляд на гендер и поэтому придерживаются гендерно-специфических ролей, которые исключают женщин из определенных функций служения в обществе. [3] [4] [a] Хотя женщины могут быть исключены из определенных ролей и служений, они по-прежнему сохраняют фундаментальное равенство в ценности и достоинстве. Фраза, используемая для описания этого, — «онтологически равны, функционально различны». [5]
В иудео-христианских брачных отношениях комплементаризм предписывает мужчинам главенствующие и подчиненные роли, [6] [7] а женщинам — вспомогательные роли, основываясь на толковании определенных библейских отрывков. Одной из заповедей комплементаризма является то, что, хотя женщины могут помогать в процессах принятия решений, окончательный авторитет для решения лежит на главенствующей ответственности мужчины. Его противоположной точкой зрения является христианский эгалитаризм , который утверждает, что позиции власти и ответственности в браке и религии должны быть в равной степени доступны как женщинам, так и мужчинам.
В учредительных документах Евангельской коалиции комплементаризм описывается следующим образом:
В мудрых целях Бога мужчины и женщины не просто взаимозаменяемы, но скорее дополняют друг друга во взаимно обогащающих отношениях. Бог предписывает им принимать на себя отличительные роли, которые отражают любящие отношения между Христом и церковью, [b] муж осуществляет главенство таким образом, который показывает заботливую, жертвенную любовь Христа, а жена подчиняется своему мужу таким образом, который является образцом любви церкви к ее Господу. [8]
Комплементаризм утверждает, что «Бог создал мужчин и женщин равными в их неотъемлемом достоинстве и человеческой личности, но разными и взаимодополняющими по функциям с мужским главенством в доме и в Церкви». [9] Многие сторонники, а также противники комплементаризма считают Библию непогрешимым словом Божьим. [10]
Комплементарная позиция утверждает, что поддерживает то, что было самым традиционным учением [11] о гендерных ролях в церкви. Однако комплементаристы обычно избегают терминов «традиционалист» или «иерархиалист» , поскольку первый «подразумевает нежелание позволить Писанию оспаривать традиционные модели поведения», в то время как последний «чрезмерно подчеркивает структурированный авторитет, не давая никаких намеков на равенство или красоту взаимной взаимозависимости». Поэтому они предпочитают термин «комплементарист», «поскольку он предполагает как равенство, так и полезные различия». [12]
Хотя они не обязательно используют термин «комплементаризм», многие католики являются сторонниками комплементаризма в отношении социальной доктрины Церкви . Катехизис Католической Церкви утверждает, что «Бог дает мужчине и женщине равное личное достоинство» [13], но также и то, что гармония общества «отчасти зависит от того, каким образом реализуются взаимодополняемость, потребности и взаимная поддержка между полами». [13]
Термин «комплементаризм» впервые был использован основателями Совета по библейской мужественности и женственности в 1988 году. [14]
Комплементарное представление о браке утверждает гендерные роли в браке. [15] Считается, что муж имеет данную Богом ответственность обеспечивать, защищать и руководить своей семьей. Жена должна сотрудничать со своим мужем, уважать его и служить его помощницей в управлении домашним хозяйством и воспитании следующего поколения. Комплементаристы утверждают, что Библия учит мужей руководить своими семьями как Глава семьи и любить своих жен так, как Христос любит Церковь. Они ссылаются на Библию как на наставление женам уважать лидерство своих мужей из почтения к Христу. [16] [17] Муж также должен нести моральную ответственность за свою жену и проявлять жертвенную любовь к ней. Жена должна отвечать на любовь своего мужа к ней любовью в той же мере и принимать его служение и лидерство добровольно. [18]
Пример комплементарного взгляда на брак можно найти в работе « Вера и послание баптистов» (2000) [17] , отрывок из которой цитируется ниже:
Муж и жена имеют одинаковую ценность перед Богом, поскольку оба созданы по образу Божьему. Брачные отношения моделируют то, как Бог относится к своему народу. Муж должен любить свою жену, как Христос возлюбил церковь. На нем лежит данная Богом ответственность обеспечивать, защищать и руководить своей семьей. Жена должна любезно подчиняться руководству своего мужа, как и церковь охотно подчиняется главенству Христа. Она, будучи образом Божьим, как и ее муж, и, таким образом, равна ему, имеет данную Богом ответственность уважать своего мужа и служить ему помощником в управлении домашним хозяйством и воспитании следующего поколения.
— Статья XVIII. Семья. Баптистская вера и послание 2000 г.
Совет по библейской мужественности и женственности учит, что «Христос является высшим авторитетом и руководителем для мужчин и женщин, так что никакое земное подчинение — домашнее, религиозное или гражданское — никогда не подразумевает обязанности следовать человеческому авторитету в грехе». [19]
Выражение Sponsa Christi иногда используется комплементарными конфессиями, такими как Lutheran Church–Missouri Synod . Они утверждают, что апостол Павел отстаивал такие взгляды в Новом Завете. Согласно католической доктрине, Христос символизирует жениха, в то время как Церковь (Ecclesia) представляет невесту. [20]
Основываясь на своей интерпретации некоторых писаний, комплементаристы рассматривают роль женщин в служении, особенно в церковной обстановке, как ограниченную. [19] Комплементаристы считают, что женщины не должны занимать руководящие должности в церкви, которые подразумевают преподавание или власть над мужчинами. [2] Например, Фрэнк Пейдж , бывший президент Южной баптистской конвенции , написал, что «...хотя и мужчины, и женщины одарены для служения в церкви, должность пастора ограничена мужчинами, как определено Писанием», в то время как должность дьякона открыта как для мужчин, так и для женщин (исключая католицизм) [21] [15] Согласно комплементаризму, женщинам не полностью запрещено говорить в церкви, поскольку Павел говорит о женщинах, пророчествующих внутри церкви. [22]
Совет по библейской мужественности и женственности считает, что «в церкви искупление во Христе дает мужчинам и женщинам равную долю в благословениях спасения. Тем не менее, они твердо верят, что определенные руководящие и преподавательские роли в церкви ограничены мужчинами (1 Кор 14:33–38; 11:2–16; 1 Тим 2:11–15; 1 Тим 3:1–7)». [19] Большинство комплементариев считают, что женщины не должны быть рукоположены в пасторы или евангелисты в некоторых случаях, в то время как другие считают, что приемлемо, чтобы женщины были евангелистами, но не пасторами. [23] Это не поддерживает назначение женщин на высшие руководящие должности в церкви или семье, которые подразумевали бы или предоставляли какую-либо власть над мужчинами. Какие еще конкретные роли служения открыты для женщин, зависит от комплементариев. [15]
В своей статье «Женщины-проповедницы, развод и гей-епископ — в чем связь?», южный баптистский теолог и президент семинарии Альберт Молер утверждает, что «аргументы, используемые в поддержку рукоположения женщин, требуют отклонения или «переосмысления» конкретных библейских текстов, которые запрещают женщинам занимать преподавательскую должность». Он считает, что то же самое относится и к аргументам в пользу рукоположения разведенных людей и гомосексуалистов. [24]
Некоторые традиционно католические страны были названы матриархальными из-за высокого значения, которое придавалось женщинам. Многочисленные женщины были причислены к лику блаженных и почитаются среди святых . Однако католическая церковь ограничивает рукоположение мужчинами, поскольку «Господь Иисус избрал мужчин ( viri ), чтобы сформировать коллегию двенадцати апостолов , и апостолы сделали то же самое, когда они выбрали сотрудников, чтобы стать их преемниками в их служении». [25]
К христианским конфессиям, которые поддерживают ту или иную форму гендерной взаимодополняемости, как в церкви, так и дома, относятся многие консервативные протестантские конфессии (а также многие неконфессиональные протестантские церкви), Католическая церковь и Восточная православная церковь . [26] Некоторые группы, которые изложили конкретные позиции, включают Южную баптистскую конвенцию , [15] Пресвитерианскую церковь в Америке , [27] Англиканскую епархию Сиднея , [ нужна ссылка ] Братство независимых евангелических церквей (Австралия) , [28] Лютеранскую церковь–Синод Миссури , [27] Римско-католическую церковь , [29] Консервативные меннониты , [ нужна ссылка ] Newfrontiers , [ нужна ссылка ] Свидетели Иеговы , [30] Евангелическую свободную церковь Америки , [27] Христианский и миссионерский альянс , [27] Служения «Суверенная благодать» [27] и движение «Часовня на Голгофе» . [ нужна ссылка ]
Совет по библейской мужественности и женственности (CBMW) является основной евангельской христианской организацией, которая существует для продвижения комплементарного взгляда на гендерные вопросы. [31] [32] [33] Нынешний президент CBMW — Денни Берк [34] , который также является профессором библейских исследований в Boyce Bible College , студенческом отделении Southern Baptist Theological Seminary . CBMW издает полугодовой академический журнал под названием Journal for Biblical Manhood & Womanhood . [35]
Новый феминизм — преимущественно католическая философия, которая подчеркивает веру в интегральную взаимодополняемость мужчин и женщин, а не в превосходство мужчин над женщинами или женщин над мужчинами. [36]
Феминизм различия — это философия, которая подчеркивает, что мужчины и женщины являются онтологически разными версиями человеческого существа.
По мнению организации «Христиане за библейское равенство» (CBE), которая придерживается христианского эгалитарного подхода, комплементаризм «обходит стороной вопрос, который стоит перед нами, а заключается ли он не в том, существуют ли выгодные различия между мужчинами и женщинами, а в том, оправдывают ли эти различия несправедливые роли, права и возможности, предписанные сторонниками гендерной иерархии». [37] CBE предваряет свою критику признанием некоторых позиций, которые они разделяют с комплементаристами: взаимная любовь к Иисусу Христу и преданность Ему, преданность справедливости как библейскому идеалу, преданность Писанию как вдохновленному Богом и желание увидеть, как мир принимает Евангелие Христа. [38] Их разделяют мировоззрения, которые CBE рассматривает как отражающие моральные учения Бога и их цели в этом мире. CBE утверждает, что эти различные взгляды имеют «огромные последствия». Президент CBE Мими Хаддад утверждает, что христиане разделены по вопросу патриархата , как когда-то они были разделены по вопросу рабства . Она характеризует эти разделения как разные взгляды на природу, цель и ценность человечества, основанные на гендере. [38]
Иерархия в отношениях была выделена как фактор, который положительно коррелирует с принятием убеждений, способствующих насилию, в исследовании 2018 года, проведенном Дженсеном и соавторами; гендерный комплементаризм использовался в качестве индикатора иерархических отношений. [39] Критики комплементаризма утверждали, что им можно злоупотреблять для поддержки насилия и снижения способности женщин привлекать к ответственности мужчин-насильников. [40] [41] Некоторые критиковали комплементаризм как способствующий дисбалансу сил, способствующему насилию. [42] Ханна Пааш, одна из тех, кто создал хэштег #ChurchToo, утверждает, что комплементаризм «подпитывает культуру изнасилования » в аспектах американского христианства, на которое повлияло западное светское общество. [42] Сторонники комплементаризма возражают, что хорошее лидерство со стороны мужчин, как того требует Библия, исключает и запрещает насилие. [43] Джон Пайпер утверждает, что предписание комплементаризма о защитном мужском лидерстве помогает защитить женщин от сексуального насилия. [42]
Дифференциация женских ролей на основе религиозных убеждений не является уникальной для христианства или западной культуры. [44]
Различные движения в раввинистическом иудаизме, в отличие от караимского иудаизма , [45] [46] приняли различные взгляды на гендерные отношения. Любавичский Ребе заявил: «В Божественном плане творения мужчины и женщины имеют различные, разнообразные миссии. Эти миссии дополняют друг друга и вместе приводят Божественный план к гармоничному осуществлению. Роль одного не выше и не ниже роли другого: они просто разные». [47] В противовес этому, реформистское еврейское движение полностью эгалитарно, как в богослужениях, так и в повседневной жизни. В Северной Америке консервативное движение также преимущественно эгалитарно. Хотя эгалитаризм был принят в богослужениях и жизни некоторыми ортодоксальными евреями , комплементаризм продолжает быть более распространенным в ортодоксальных общинах. [ необходима цитата ]
Вера Бахаи провозглашает , что равенство заключается не в отрицании различий в функциях между женщинами и мужчинами, а в утверждении взаимодополняющих ролей, которые мужчины и женщины выполняют в доме и обществе в целом. «Мир человечества обладает двумя крыльями: мужским и женским. Пока эти два крыла не будут равноценны по силе, птица не полетит. Пока женский род не достигнет той же степени, что и мужчина, пока она не будет пользоваться той же ареной деятельности, необычайные достижения человечества не будут реализованы; человечество не сможет пролететь к высотам реального достижения. Когда два крыла… станут равноценными по силе, пользуясь теми же прерогативами, полет человека будет чрезвычайно возвышенным и необычайным». [48]
Сопутствующие светские:
Светские феминистки в мусульманских обществах требовали полного равенства в общественной сфере, призывая к доступу к образованию, работе и политическому участию как части женского саморазвития и расширения прав и возможностей общества в процессе деколонизации. В рамках этой феминистской структуры женщины принимали идею комплементарности в частной сфере, поддерживая идею мужского преобладания, рассматриваемого как благожелательное преобладание в семье. Они призывали мужчин выполнять свои обязанности, защищая и обеспечивая способами, которые поддерживают права и достоинство женщин.
Например, во многих консервативных протестантских конфессиях (а также во многих неконфессиональных протестантских церквях) женщины не могут быть пасторами, старейшинами или дьяконами. Католическая и Православная церкви также запрещают женщинам занимать любые церковные должности.
Три влиятельные конфессии включены в число тех, кто придерживается позиции Two-Point Complementarian. Эти три конфессии - Южная баптистская конвенция (26 миллионов членов, крупнейшая протестантская конфессия в Соединенных Штатах), Лютеранская церковь - Синод Миссури (2,6 миллиона членов) и меньшая, но очень влиятельная пресвитерианская церковь в Америке (316 000 членов). Другие группы Two-Point Complementarian включают несколько конфессий и организаций, которые исторически были строго основаны на истине и доктринально бдительны. В эту группу входят Евангелическая свободная церковь Америки, Христианский и миссионерский альянс и недавно сформированное Sovereign Grace Ministries (ранее PDI).
Результатом является требование мужского лидерства в семье и церкви как на основании творения, так и на основании предполагаемого свидетельства ... Католические комплементаристы приводят доводы из естественного права, протестанты — из Писания, но и те, и другие утверждают, что ...
Архивировано 2015-06-15 в Wayback Machine . Получено 21 апреля 2015 г.Вовсе нет. В том, что представляет собой крупнейший человеческий холокост в истории, двести миллионов девочек пропали без вести в мире, в первую очередь в местах, где патриархат наиболее распространен. Лицом к бедности, насилию, болезням, недоеданию, неграмотности и голоду в основном являются женщины. Неудивительно, что международный аналитический центр «Проект тысячелетия», который решает самые сложные проблемы человечества, признает гендерное равенство и расширение прав и возможностей женщин (другими словами, разрушение патриархата) «необходимыми для решения глобальных проблем, стоящих перед человечеством». Патриархат не продвигает Божью справедливость, но является несправедливостью, которую необходимо преодолеть.
«Для разрушения патриархата потребуется мировоззрение, которое воспринимает мужское правление как результат греха; оно искажает природу мужчин и женщин как равных и их предназначение использовать свои дары с общей властью. Справедливость и Евангелие продвигаются, когда превосходство и господство оспариваются человеческим равенством — библейским идеалом».
наблюдали положительные ассоциации между религиозными убеждениями, характерными для кальвинистской традиции, и 3 показателями скрытой конструкции иерархической реляционности (т. е. иерархическими реляционными ожиданиями, гендерным комплементаризмом и экзистенциальной защитой)... Процесс подавления далее показал, что положительная прямая связь между кальвинистскими убеждениями и DVMA, по-видимому, объяснялась скрытой конструкцией иерархической реляционности.