Движение за самоуважение — популярное движение за права человека , возникшее в Южной Индии и направленное на достижение социального равенства для тех, кто угнетён индийской кастовой системой , [1] выступающее за то, чтобы низшие касты развивали самоуважение . [2] Оно было основано в 1925 году С. Раманатаном [3] , который пригласил Э. В. Рамасами (также известного как Перияр) возглавить движение в Тамил Наду , Индия, против брахманизма . Движение было чрезвычайно влиятельным не только в Тамил Наду, но и за рубежом в странах с большим тамильским населением, таких как Шри-Ланка , Бирма , Малайзия и Сингапур . Среди индийцев Сингапура такие группы, как Ассоциация реформ тамильского народа, и такие лидеры, как Тамижавель Г. Сарангапани, играли видную роль в продвижении принципов Движения за самоуважение среди местного тамильского населения через школы и публикации.
Ряд политических партий в Тамил Наду, такие как Дравида Муннетра Кажагам (DMK) и Всеиндийская Анна Дравида Муннетра Кажагам (AIADMK) обязаны своим происхождением Движению за самоуважение; [4] последнее откололось от DMK в 1972 году. Обе партии являются популистскими и в целом имеют социал-демократическую ориентацию. [5]
Рамасами был убежден, что если человек разовьет самоуважение , [6] он автоматически разовьет индивидуальность и откажется от того, чтобы его водили за нос интриганы. Одна из его самых известных цитат о самоуважении была: «Мы способны думать о «самоуважении» только тогда, когда понятие «высшей» и «низшей» касты будет изгнано из нашей страны». [7]
Рамасами не ожидал личной или материальной выгоды от этого движения. Он обычно вспоминал очень небрежно, что как человек, он также был обязан выполнять этот долг, поскольку это было правом и свободой выбирать эту работу. Таким образом, он решил заняться началом и продвижением движения. [8]
Перияр заявил, что только Движение за самоуважение может быть подлинным движением за свободу, а политическая свобода не будет плодотворной без индивидуального самоуважения. [6] Он заметил, что так называемые «индийские борцы за свободу» демонстрируют неуважение к самоуважению, и это действительно иррациональная философия. [9]
Он заметил, что политическая свобода, как ее понимали националисты, такие как Ганди и Джавахарлал Неру и другие, не охватывала индивидуальное самоуважение. Для него ни возрождение изначального духа индуистской религии и древних традиций, которые составляли часть концепции свободы Ганди, ни полное освобождение от британского правления , которое Неру считал смыслом свободы, или и то, и другое вместе, не могли гарантировать индивидуальное самоуважение или искоренение социальных недугов в индийском обществе. По его мнению, задача удовлетворения потребности в самоуважении должна быть решена независимо от степени обретенной политической свободы . Указывая на то, что даже британский монарх в суверенном независимом государстве не имел свободы жениться на человеке по своему выбору и должен был отречься от своего королевства , Рамасами поднял вопрос, содержало ли видение свободы Ганди или концепция независимости Неру хотя бы йоту индивидуального самоуважения. [9]
Рамасами считал, что самоуважение столь же ценно, как и сама жизнь, и его защита является правом по рождению, а не свараджем («политической свободой»). Он описал движение как Arivu Vidutalai Iyakkam , то есть движение за освобождение интеллекта. [10]
Термины tan-maanam или suya mariyadai, означающие «самоуважение», прослеживаются в древней тамильской литературе , которая считалась добродетелью высокой доблести в тамильском обществе . Рамасами однажды заявил, что для описания идеологии его движения ни один словарь или язык во всем мире не мог бы предоставить слово лучше или равное suya mariyadai . [10]
Начавшись как движение ( iyakkam на тамильском языке; Dravida Iyakkam [6] ) по поощрению рационального поведения, [6] Движение за самоуважение приобрело гораздо более широкую коннотацию за короткий период времени. Перияр, выступая с MK Reddy на Первой конференции по самоуважению, состоявшейся в 1929 году, объяснил значение самоуважения и его принципов. Главными принципами [6] Движения за самоуважение в обществе были: никакого неравенства между людьми; никаких различий, таких как богатство и бедность в экономической жизни; мужчины и женщины должны рассматриваться как равные во всех отношениях без различий; привязанности к касте, религии, варне и стране должны быть искоренены из общества с преобладающей дружбой и единством во всем мире; каждый человек должен стремиться действовать в соответствии с разумом, пониманием, желанием и перспективой и не должен подвергаться рабству любого рода или способа. [10]
Равенство [6] с упором на экономическое [6] и социальное равенство [6] стало центральной темой Движения Самоуважения и было обусловлено решимостью Рамасами бороться с неравенством, укоренившимся в кастовой системе , а также с определенными религиозными практиками. Работая над темой освобождения общества от пагубных социальных практик, совершаемых во имя дхармы и кармы , Рамасами разработал идею создания этого движения как инструмента для достижения своей цели. [11]
Одним из главных социологических изменений, внесенных движением за самоуважение, была система браков на основе самоуважения, в соответствии с которой браки проводились без церемонии, проводимой священником- брахманом . Перияр считал тогдашние обычные браки всего лишь финансовыми соглашениями и часто приводили к большим долгам из- за приданого . Движение за самоуважение поощряло межкастовые браки, заменяя браки по договоренности браками по любви, которые не были ограничены кастой.
Сторонники брака, основанного на уважении к себе, утверждали, что тогдашние традиционные браки совершались брахманами, которым нужно было платить, и что церемония бракосочетания проводилась на санскрите , который большинство людей не понимало, и, следовательно, ритуалы и практики были основаны на слепом следовании. [12]
Сторонники движения за самоуважение утверждают, что в сангамской литературе, такой как Tirukkuṛaḷ или Akanaṉūṟu , описывающей образ жизни тамилов в эпоху сангама, не было никаких ссылок на Thaali. Индуистские церемонии бракосочетания с участием брахманов, как утверждается, являются практикой, введенной сравнительно недавно для усиления влияния брахманизма на жизнь тамилов.
Несмотря на то, что браки по принципу самоуважения практикуются с 1928 года, изначально в этих браках просто не было священника, а соблюдались индуистские брачные мероприятия и церемонии. Первым браком по принципу самоуважения, который был полностью лишен какой-либо индуистской церемонии, был брак известного писателя движения за самоуважение Кутхуси Гурусами с другим видным лидером, Кунджидхамом, под председательством Перияара 8 декабря 1929 года. [13] [14] Движение за самоуважение также поощряло повторные браки вдов . Из-за распространенной практики детских браков и очень плохого состояния здравоохранения в обществе было большое количество вдов. Такие женщины, как Сивагами Аммайяр, которые могли овдоветь в 11 лет, получили новую жизнь благодаря принципам повторного брака вдов движения за самоуважение. Следовательно, движение за самоуважение привлекло множество женщин. [13]
Тамил Наду стал первым штатом (за которым последовал UT Пудучерри в 1971 году), легализовавшим индуистские браки, заключенные без священника-брахмана. Это был первый файл, подписанный главным министром Аннадураем, когда DMK пришла к власти на выборах в ассамблею Мадраса в 1967 году. Аннадураи отправил проект правил в Перияр и по его предложению изменил «и» на «или» в тексте закона, что сделало thaali/mangalsutra необязательными в браках. [15] Это было реализовано как Закон о индуистском браке (поправка Мадраса) 1967 года, вводящий раздел 7A, разрешающий браки Suyamariyathai (самоуважение) и Seerthiruttha (реформаторские) как законные, если они заключены в присутствии друзей, родственников или любого другого лица путем обмена гирляндами или кольцами или путем завязывания mangalsutra или путем заявления на языке, понятном обеим сторонам, что они принимают друг друга в качестве своих супругов. Закон был принят Ассамблеей Тамил Наду 27 ноября 1967 года и одобрен президентом 17 января 1968 года. Об этом было официально объявлено в газете 20 января 1968 года. Число межкастовых и межрелигиозных браков в штате возросло в результате движения за самоуважение. [16]
В дополнение ко многим антикастовым и тамильским националистическим идеологиям Движения за самоуважение, также широко распространено мнение, что Движение за самоуважение, как основные, глубоко феминистские ценности, было активно отделено от брахманического патриархата, и права женщин на их физический, сексуальный и репродуктивный выбор приветствовались. В модели общества Перияра женщинам должен был быть разрешен доступ к контрацепции и даже постоянным мерам контроля рождаемости. Это произошло в то время, когда широкий национальный дискурс о контроле рождаемости под влиянием мыслей таких лидеров, как Ганди, был почти единодушным осуждением контроля рождаемости. [19] Женщинам было предоставлено право выбирать партнеров , а также разводиться с ними и вступать в повторный брак. [17] Вдовство не наказывалось из-за религиозных убеждений. [20] Гетеросексуальные партнерства были радикально преобразованы путем отстаивания стирания гендерных иерархий и ролей; разделение домашней работы, воспитание детей – все это пути к любви через равенство и служение обществу. [21] [22]
Эти идеи привлекли к движению нескольких женщин из всех слоев общества. Среди женщин были бывшие проститутки, бывшие девадаси , наемные рабочие, врачи и учителя. Женщины в движении работали над вопросами, наиболее тесно затрагивающими женщин, такими как защита запрета алкоголя , поддержка жертв домашнего насилия и антихрамовой проституции ( система девадаси ). [23] Однако это были не те вопросы, которыми они ограничивались. Например, антихинди-агитации 1930-х годов были в значительной степени представлены женщинами движения. 11 сентября 1938 года в Мадрасе несколько женщин, включая Рамамритхам Аммайяр, Нараяни Аммайяр, Ва. Ба. Тамараиканни Аммайяр, Муннагаара Ажагияр и в общей сложности 73 женщины, были арестованы за протест. 37 из этих женщин отправились в тюрьму со своими младенцами. [24] [25]
Две женщины-далитки, Вираммал и Аннаи Минамбал Шиврадж, были ключом к поддержанию движения и близкими советниками и друзьями Перияра. Аннаи Минамбал была человеком, который первым дал ЭВ Рамасами титул «Перияр», что означает старший или мудрый [24], и Вираммал, как говорят, спровоцировала Перияра более критически задуматься о том, как движение может быть лучше не только для каст небрахманов, но также для далитов и адиваси. [26]
Движение за самоуважение DMK AIADMK.