Духкха

Концепция в буддизме, индуизме и джайнизме

Духкха ( / ˈ d uː k ə / ), «беспокойство», «стоять нестабильно», обычно переводимое как «страдание», «боль» или «несчастье», является важным понятием в буддизме , джайнизме и индуизме . Его значение зависит от контекста и может относиться более конкретно к «неудовлетворенности» или «беспокойству» мирской жизни , когда вы чувствуете себя неловко, когда движимы жаждой/цеплянием и невежеством. ^{[1] [2] [3] [4] [примечание 1]}

Хотя термин дуккха часто происходит от префикса ду («плохой» или «трудный») и корня кха , «пустой», «дыра», плохо подогнанная ось телеги или колесницы, дающая «очень ухабистую» ездить», ^{[5] [6]} на самом деле оно может быть получено от duḥ-stha , «дис-/плохой- + стоять-», то есть «стоять плохо, неустойчиво», «неустойчиво». ^{[7] [8] [9] [10]}

Это первая из Четырех Благородных Истин и один из трёх признаков существования . Этот термин также появляется в писаниях индуизма , таких как Упанишады , при обсуждении мокши (духовного освобождения). ^{[11] [12]}

Этимология и значение

Духкха (санскрит: दुःख; пали: дуккха ) — термин, встречающийся в Упанишадах и буддийских текстах и ​​означающий все, что «непросто, неудобно, неприятно, трудно, причиняет боль или печаль». ^{[13] [14]} В индийских религиях это также концепция природы жизни, которая изначально включает в себя «неприятное», «страдание», «боль», «печаль», «страдание», «горе» или «страдания». " ^{[13] [14]} Термин «духкха» не имеет английского перевода, состоящего из одного слова, и воплощает в себе различные аспекты неприятных человеческих переживаний. ^{[2] [14]} Его часто понимают как противоположность сукхе , что означает «счастье», «комфорт» или «легкость». ^[15]

Этимология

Осевое отверстие

В последнее время это слово было объяснено как производное от арийской терминологии, обозначающей отверстие для оси, имея в виду отверстие для оси, которое находится не в центре и приводит к ухабистой и неудобной езде. По словам Уинтропа Сарджанта ,

Древние арийцы, принесшие санскрит в Индию, были кочевым народом, занимавшимся коневодством и скотоводством и путешествовавшим на повозках, запряженных лошадьми или волами. Su и dus — префиксы, обозначающие «хорошо» или «плохо». Слово kha , на более позднем санскрите означающее «небо», «эфир» или «пространство», первоначально было словом, обозначающим «дыру», в частности отверстие в оси одного из арийских транспортных средств. Таким образом , сукха ... изначально означало «иметь хорошее ось», тогда как духкха означало «плохое ось», что приводило к дискомфорту. ^[5]

Джозеф Гольдштейн , американский учитель и писатель випассаны , объясняет этимологию следующим образом:

Слово дуккха состоит из приставки ду и корня кха . Ду означает «плохой» или «трудный». Кха означает «пустой». «Пустой» здесь относится к нескольким вещам — некоторым конкретным, другим более общим. Одно из конкретных значений относится к пустому осевому отверстию колеса. Если ось плохо войдет в центральное отверстие, то поездка будет очень ухабистой. Это хорошая аналогия нашего путешествия по сансаре . ^[6]

«Стоя неустойчиво»

Однако, по мнению Монье Монье-Вильямса , фактические корни палийского термина дуккха, по всей видимости, санскритские दुस्- ( dus- , «плохой») + स्था ( stha , «стоять»). ^{[7] [примечание 2]} Регулярные фонологические изменения в развитии санскрита на различные пракриты привели к переходу от душ-стхи к духкхе и дуккхе .

Аналайо соглашается, заявляя, что дуккха , производное от дух-стха , «плохое положение», «передаёт нюансы «беспокойства» или ощущения «неудобства». ^[8] Филолог Шелкового пути Кристофер И. Беквит подробно останавливается на этом выводе. ^[16] По словам Беквита:

... хотя смысл духкхи в нормативном буддизме традиционно определяется как «страдание», эта и подобные интерпретации крайне маловероятны для раннего буддизма. Примечательно, что сам Монье-Вильямс подвергает сомнению обычное объяснение духкхи и сразу же после него приводит альтернативное объяснение, а именно: дух-стха «стоят плохо, неустойчиво, тревожно (букв. и рис.); беспокойно» и т. д. Эта форма также засвидетельствована и имеет гораздо больший смысл, чем противоположность смыслу сукхи в Ригведе, который Монье-Вильямс дает полностью. ^{[9] [примечание 3]}

Перевод

Буквальное значение слова «духкха » в общем смысле — «страдание» или «болезненное». ^{[примечание 4]} Точный перевод зависит от контекста. ^{[примечание 5]} Современные переводчики буддийских текстов используют множество английских слов, чтобы передать аспекты духа . Ранние западные переводчики буддийских текстов (до 1970-х годов) обычно переводили палийский термин « дуккха» как «страдание». Более поздние переводчики подчеркивали, что «страдание» — это слишком ограниченный перевод термина «духкха», и предпочитали либо оставить этот термин непереведенным ^[15] , либо уточнить этот перевод такими терминами, как тревога, дистресс, разочарование, беспокойство, неудовлетворённость, не иметь того, что хочешь, иметь то, чего не хочешь и т. д. ^{[18] [19] [20] [примечание 6]} В последовательности «рождение болезненно» духка можно перевести как «мучительно». ^[21] В отношении веданы , «чувства», дуккха («неприятный», «болезненный») является противоположностью суккха («удовольствие», «приятный»), однако все чувства являются дуккхой в том смысле, что они являются непостоянными, обусловленными явлениями. которые неудовлетворительны и не способны обеспечить длительное удовлетворение. ^{[ нужна цитата ]} Термин «неудовлетворённость» часто используется, чтобы подчеркнуть неудовлетворённость «жизни под влиянием омрачений и загрязненной кармы». ^{[22] [23] [24] [25] [26] [примечание 7]}

буддизм

Ранний буддизм

Духкха — один из трёх признаков существования , а именно анитья («непостоянный»), духкха («неудовлетворительный»), анатман (не имеющий устойчивой сущности). ^{[примечание 8]}

В буддийских сутрах духкха имеет широкое значение и делится на три категории: ^[27]

• Дуккха-дуккха , отвращение к физическим страданиям  – сюда входят физические и душевные страдания рождения , старения , болезней , умирания ; страдания из-за того, что нежелательно.
• Випаринама-дуккха , разочарование от исчезновения счастья  – это духкха приятных или счастливых переживаний, которые сменяются неприятными, когда причины и условия, вызывавшие приятные переживания, прекращаются.
• Шанкхара -дуккха , неудовлетворённость меняющихся и непостоянных «вещей»  – неспособность обусловленных вещей дать нам длительное счастье. Сюда входит «основная неудовлетворённость, пронизывающая всё существование, все формы жизни, потому что все формы жизни изменчивы, непостоянны и лишены какого-либо внутреннего ядра или субстанции». ^[28] На этом уровне этот термин указывает на отсутствие длительного удовлетворения или ощущение того, что вещи никогда не соответствуют нашим ожиданиям или стандартам.

Различные сутры резюмируют, что жизнь в этом «мирском мире» считается духкхой , начиная с самсары , продолжающегося процесса смерти и самого возрождения: ^{[примечание 9]}

1. Рождение – духкха, взросление – духкха , старение – духкха, болезнь – духкха, смерть – духкха;
2. Печаль, плач, боль, горе и отчаяние — это духкха;
3. Общение с нелюбимым – это духкха; разлука с любимым — духкха;
4. Неполучение желаемого – это духкха.
5. В заключение отметим, что пять совокупностей цепляния — это духкха.

На начальном этапе акцент делается на важности развития понимания природы духкхи , условий, которые ее вызывают, и того, как ее можно преодолеть. Этот процесс сформулирован в учении о Четырех Благородных Истинах .

Китайский буддизм

Китайская буддийская традиция находилась под влиянием даосизма и конфуцианской теории, которая утверждает, что духкха (古:十Десять направлений, 口 дыра или отверстие) связана с теорией семи эмоций эндогенного заболевания через формирование духа по - термина , который относится к западному психологическому понятию эго или теологической ссылке на человеческую душу . Эта теория изложена в применении традиционной китайской медицины для лечения и предотвращения боли и страданий от болезней, недугов и невежества. ^{[30] [31]}

Буквальные страдания и пробуждение

Пробуждение, то есть пробуждение истинного ума пустоты и сострадания, не обязательно прекращает физические страдания. В буддийской традиции страдания после пробуждения часто объясняются отработкой или распутыванием кармы предыдущей настоящей жизни.

индуизм

В индуистской литературе самые ранние упаниши — «Брихадараньяка» и « Чандогья» — по всей вероятности , появились еще до появления буддизма. ^{[примечание 10]} В этих писаниях индуизма санскритское слово du ḥ kha (दुःख) появляется в смысле «страдания, печали, страдания», а также в контексте духовного поиска и освобождения через познание Атмана ( души/души). себя). ^{[11] [12] [32]}

В стихе 4.4.14 «Брихадараньяка-упанишад» говорится:

В стихе 7.26.2 Чандогья-упанишад говорится:

Концепция печали и страдания, а также самопознания как средства их преодоления широко встречается вместе с другими терминами в добуддийских Упанишадах. ^[38] Термин Духкха также появляется во многих других средних и более поздних пост-буддийских Упанишадах, таких как стих 6.20 Шветашватара Упанишады , ^[39] , а также в Бхагавад-гите , все в контексте мокши . ^{[40] [примечание 13]} Этот термин также появляется в основополагающих сутрах шести школ индуистской философии , таких как вступительные строки Самкхья-карика школы Санкхья . ^{[42] [43]}

Смотрите также

• Экзистенциальное отчаяние
• Четыре благородные истины
• Ниродха
• Благородный Восьмеричный Путь
• Пафос
• Самудая
• Болезнь к смерти
• Страдания
• Сукха
• Танха

Примечания

1. Переводы духкхи :
   * Ньянатилока Тхера 2004, стр. 61: дуккха (1) «боль», болезненное чувство, которое может быть телесным и психическим [...] 2. «Страдание», «болезнь».
   * Хакстер 2016, с. 10: «дуккха (неудовлетворённость или страдание) (....) Во введении я написал, что дуккху, вероятно, лучше всего понимать как неудовлетворённость».
   : ^[3] «(...) три характеристики самсары/санкхары (царства перерождения): аничча (непостоянство), дуккха (боль) и анатта (не-я)».
   См. также Анурадха-сутту: Анурадхе.
2. Монье-Вильямс 1899, с. 483, примечание к записи: «согласно грамматикам, правильно написано душ-кха и считается, что оно происходит от душ и кха [ср. су-кха ]; но, скорее всего, это пракритизированная форма для дух-стха , см.»
3. Беквит отмечает сходство между пирронизмом и буддизмом и утверждает, что греческий философ Пиррон (ок. 360 – ок. 270 до н.э.) основал свою новую философию, пирронизм , на элементах раннего буддизма , особенно на трех буддийских признаках существования . По словам Беквита, Пиррон перевел дуккху на греческий язык как астатмета . ^[17] Взгляды Беквита не поддерживаются основной наукой.
4. Харви (2013, стр. 30): «"страдание" является подходящим переводом только в общем, неточном смысле [...] В отрывке о первой Истинной Реальности дуккха в фразе «рождение - это дуккха» является прилагательным [ ...] Лучший перевод здесь — английское прилагательное «болезненный», которое может применяться к самым разным вещам».
5. Гомбрич, Что думал Будда , стр. 10: «Было много споров о том, как переводить слово дуккха; и опять же, выбор перевода должен сильно зависеть от контекста.
6. Современные переводчики использовали множество английских слов для перевода термина духкха ; переводчики обычно используют разные слова для перевода аспектов этого термина. Например, духкха во многих контекстах переводилась следующим образом:
   • Страдание (Харви, Уильямс, Киоун, Андерсон, Гомбрич, Тит Нат Хан, Аджан Суччито, Чогьям Трунгпа, Руперт Гетин, Далай-лама и др. )
   • Пейн (Харви, Уильямс, Киоун, Андерсон, Хакстер, Гомбрич и др.)
   • Неудовлетворённость (Далай-лама, Бхиккху Бодхи, Руперт Гетин и др. )
   • Стресс ( Таниссаро Бхиккху : Дхаммакаккаппаваттана Сутта, Анурадха Сутта внизу)
   • Печаль
   • Тоска
   • Колдовство (Жаровня)
   • Неудовлетворенность (Пема Чодрон, Чогьям Трунпа)
   • Бедствие (Вальпола Рахула)
   • Разочарование (Далай-лама, Четыре благородные истины , стр. 38)
   • Невзгоды
   • Тревога (Чогьям Трунгпа, «Правда о страдании» , стр. 8–10)
   • Беспокойство (Чогьям Трунгпа)
   • Беспокойство (Руперт Гетин)
   • несчастье
7. Неудовлетворительно:
   • Аналайо (2013), Сатипаттхана: Прямой путь к реализации : «Дуккха часто переводится как «страдание». Однако страдание представляет собой только один аспект дуккхи, термина, диапазон значений которого трудно охватить одним английским словом [ ...] Чтобы уловить различные нюансы слова «дуккха», наиболее удобным переводом является «неудовлетворительность», хотя, возможно, лучше оставить этот термин непереведенным».
   • Гомбрич, «Как зародился буддизм» : «Первая Благородная Истина — это одно слово дуккха , и оно означает, что все в нашем жизненном опыте в конечном счете неудовлетворительно»;

   • Далай-лама, Тубтен Чодрон, « Приближаясь к буддийскому пути» , стр.279, примечание 2: « Духкха (P. dukkha ) часто переводится как «страдание», но этот перевод вводит в заблуждение. Его значение более нюансировано и относится ко всем неудовлетворительным состояниям и переживания, многие из которых не являются явно болезненными. Хотя Будда говорит, что жизнь под влиянием омрачений и загрязненной кармы неудовлетворительна, он не говорит, что жизнь — это страдание».

   • Родерик Бакнелл, Мартин Стюарт-Фокс, «Язык сумерек» , стр. 161: «Таким образом, дуккха на самом тонком уровне, по-видимому, относится к обычно не воспринимаемому неудовлетворительному качеству»;
   • Гомбрич, «Что думал Будда» , стр. 10: «Было много споров о том, как переводить слово дуккха; и опять же, выбор перевода должен сильно зависеть от контекста. Но то, что выражается, — это то, что жизнь как обычно мы считаем, что это неудовлетворительно».
8. Беквит: «Будда говорит, что все дхармы [= прагмата ] являются
   анитья «непостоянным»,
   дуккха «неудовлетворительным, несовершенным, нестабильным»,
   анатманом «без врожденной самотождественности» ^[10]
9. Пол Уильямс: «Все перерождения происходят из-за кармы и непостоянны. Если не считать достижения просветления, в каждом перерождении человек рождается и умирает, чтобы переродиться в другом месте в соответствии с полностью безличной причинной природой собственной кармы. Бесконечный цикл рождение, возрождение и повторная смерть — это самсара». ^[29]
10. . , например, Патрик Оливель (1996), Upaniṣads ( Оксфорд : Oxford University Press), ISBN  978-0-19-283576-5 , стр. xxxvi: «Научный консенсус, я думаю, вполне обоснованный, состоит в том, что « Брихадараньяка » и «Чандогья» — две самые ранние упаниша ... Два текста в том виде, в каком они у нас есть, по всей вероятности, добуддийские; в седьмом-шестом веках до нашей эры может быть разумным, плюс-минус столетие или около того».
11. Макс Мюллер переводит Духхатам в этом стихе как «боль». ^[35]
12. Дхаммакаккаппаваттана-суттой Палийского канона ( SN 56.11), где болезнь и смерть рассматриваются как примеры дуккхи .
13. См. стихи Бхагавад-гиты 2.56, 5.6, 6.22–32, 10.4, 13.6–8, 14.16, 17.9, 18.8 и т. д.; ^[41]

Рекомендации

1. Хакстер (2016), с. 10.
2. Харви (2015), с. 26–31.
3. Андерсон (2013), с. 1, 22 с примечанием 4.
4. Ньянатилока Тхера (2004), с. 61.
5. Сарджант 2009, с. 303.
6. Гольдштейн 2013, с. 289.
7. Монье-Вильямс 1899, с. 483, примечание: .
8. Аналайо (2013).
9. Беквит (2015), с. 30.
10. Александр (2019), с. 36.
11. Брихадараньяка Упанишада, 4 апреля 2014 г., пер. Патрик Оливель (1996), с. 66.
12. Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед, Том. 1. Мотилал Банарсидасс (перепечатано). стр. 482–485, 497. ISBN. 978-81-208-1468-4.
13. Монье-Вильямс 1899, с. 483.
14. Рис Дэвидс и Стед (1921), стр. 324–325.
15. Уолпола Рахула 2007, Kindle Locations 542-550.
16. Беквит (2015), с. 28.
17. Беквит (2015), с. 22-23.
18. Уолпола Рахула, 2007 г., адреса Kindle 524–528.
19. Пребиш 1993.
20. Киоун 2003.
21. Харви (2013), с. 30.
22. Далай-лама 1998, с. 38.
23. Гетин 1998, с. 61.
24. Смит и Новак, 2009 г., адрес Kindle 2769.
25. Киоун 2000, Адреса Kindle 932-934.
26. Бхиккху Бодхи 2011, с. 6.
27. «Каковы три вида страданий?» https://www.lionsroar.com/buddhism-by-the-numbers-the-three-kinds-of-suffering/
28. Биккху Бодхи, неработающая ссылка
29. Уильямс 2002, с. 74-75.
30. "Хуан ди Нэй Цзин Су Вэнь" . Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия 20540 США . Проверено 11 сентября 2023 г.
31. Сутхилл, Уильям Эдвард; Ходус, Льюис (2006). Словарь китайских буддийских терминов: с санскритскими и английскими эквивалентами и санскритско-палийским указателем (Реп. - Переведено в цифровую печать под ред.). Лондон, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-7007-1455-1.
32. Роберт Хьюм, Чандогья Упанишада, Тринадцать основных Упанишад, Oxford University Press, страницы 261-262
33. Брихадараньяка Упанишада , получено 16 мая 2016 г. из "SanskritDocuments.Org" в Brihadaranyaka IV.iv.14, оригинал: इहैव सन्तोऽथ विद्मस्तद्व В 2007 году он выступил с Уинстоном Нэнси Уинстоном. В 2017 году он был назначен президентом США . ापियन्ति ॥ १४ ॥
34. Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед. Мотилал Банарсидасс (перепечатано). стр. 188–189. ISBN 978-81-208-1468-4.
35. Чандогья Упанишад 7.26.2, Макс Мюллер (переводчик), Oxford University Press, стр. 124
36. Чандогья Упанишада 7.26.2, пер. Патрик Оливель (1996), с. 166.
37. Чандогья Упанишада 7,26.2. Получено 16 мая 2016 г. из Wikisource. षड्विंशः खण्डः ॥, Цитата: तदेष श्लोको न पश्यो मृत्युं Он и его сын Нэнси Сейсон в Нью-Йорке. Рэнди Сэнсэй и इति ।
38. Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед, Том. 1. Мотилал Банарсидасс (перепечатано). стр. 112, 161, 176, 198, 202–203, 235, 455 и т. д. ISBN. 978-81-208-1468-4.
39. Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед, Том. 1. Мотилал Банарсидасс (перепечатано). п. 326. ИСБН 978-81-208-1468-4.
40. Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед, Том. 1. Мотилал Банарсидасс (перепечатано). п. 305. ИСБН 978-81-208-1468-4.
41. Сарджант 2009.
42. Оригинальный санскрит: Самкхья карика. Составлено и проиндексировано Ференцем Ружой (2015), Архив санскритских документов;
    Второй перевод (стих 1): Ференц Ружа (1997), Тройное страдание - Заметки о санкхья-карике, X Всемирная санскритская конференция: Бангалор, Венгерский университет, Будапешт;
    Третий перевод (все стихи): Самкхьякарика Ишвары Кришны Джон Дэвис (переводчик), Трубнер, Лондон, Архив Университета Торонто
43. Самкхья карика Ишвары Кришны, Генри Колбрука (переводчик), Oxford University Press

Источники

Печатные источники

• Александр, Джеймс (2019), «Государство — это попытка убрать метафору из политики», Кос, Эрик С. (редактор), Майкл Окшотт о власти, управлении и государстве , Спрингер
• Аналайо (2013), Сатипаттхана. Прямой путь к реализации , Публикации Windhorse
• Андерсон, Кэрол (2013). Боль и ее окончание: Четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады. Рутледж. ISBN 978-1-136-81332-0.
• Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . ISBN 9781400866328.
• Бхиккху Бодхи (2011), Благородный восьмеричный путь: путь к концу страданий , Группа независимых издателей, Kindle Edition
• Далай-лама (1998), Четыре благородные истины , Торсонс
• Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма , Oxford University Press
• Гольдштейн, Джозеф (2013), Осознанность: Практическое руководство по пробуждению , звучит правдоподобно, Kindle Edition
• Харви, Питер (1990). Введение в буддизм . Издательство Кембриджского университета.
• Харви, Питер (2013). Самоотверженный ум: личность, сознание и нирвана в раннем буддизме. Рутледж. ISBN 978-1-136-78336-4.
• Харви, Питер (2015). «Дуккха, не-самость и учение о четырех благородных истинах». В Эммануэле, Стивен М. (ред.). Спутник буддийской философии. Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-119-14466-3.
• Хакстер, Малькольм (2016). Исцеление сердца и разума осознанностью: древний путь, настоящий момент. Рутледж. ISBN 978-1-317-50540-2.
• Калупахана, Дэвид Дж. (1992). История буддийской философии . Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited.
• Киоун, Дэмиен (2000), Буддизм: очень краткое введение , Oxford University Press, Kindle Edition
• Киоун, Дэмиен (2003), Словарь буддизма , Oxford University Press, ISBN 0-19-860560-9
• Лопес, Дональд С. (2001). История буддизма . ХарперКоллинз.
• Монье-Вильямс, Монье (1899), Санскритско-английский словарь (PDF) , Лондон: Oxford University Press
• Нанамоли, Бхиккху (1995). Беседы Будды средней длины: новый перевод Маджхима Никаи . Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-072-Х.
• Ньянатилока Тхера (2004). «дуккха». Буддийский словарь: Руководство по буддийским терминам и доктринам (5-е изд.). Канди: Буддийское издательское общество. ISBN 9789552400193.
• Пребиш, Чарльз (1993), Исторический словарь буддизма , The Scarecrow Press, ISBN 0-8108-2698-4
• Поттер, Карл (2004). Энциклопедия индийской философии, Vol. IX: Буддийская философия с 350 по 600 год нашей эры .
• Рис Дэвидс, Томас Уильям; Стед, Уильям (1921). Палийско-английский словарь. Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1144-7.
• Ронкин, Ноа (2005). Ранняя буддийская метафизика: создание философской традиции . Рутледж.
• Сарджант, Уинтроп (2009), Бхагавад Гита , SUNY Press
• Смит, Хьюстон; Новак, Филип (2009), Буддизм: краткое введение , HarperOne, Kindle Edition
• Уолпола Рахула (2007), Чему учил Будда , Grove Press, Kindle Edition
• Уильямс, Пол (2002), буддийская мысль , Рутледж, ISBN 0-415207010

Веб-источники

Внешние ссылки

• Все нас учит, Аджан Ча (2018), Amaravati Publications
• Как осознанность трансформирует страдания? Я: природа и происхождение дуккхи, Дж. Д. Тисдейл, М. Часкалсон (2011).
• Объяснения дуккхи, Тилманн Веттер (1998), Журнал Международной ассоциации буддийских исследований.
• Чему учил Будда, Уолпола Рахула
• Дуккха, под редакцией Джона Т. Буллита – Доступ к информации
• Концепция Дуккхи Будды, Кингсли Хеендения
• Запись Ku苦 (используйте слово «гость» без пароля для одноразового входа), Цифровой словарь буддизма
• Будда не учил прекращению страданий, Дуглас К. Бейтс