Духовное картирование относится к вере некоторых христиан в то, что определенные демоны , известные как территориальные духи , связаны с определенными местами и могут быть побеждены посредством стратегической духовной войны путем нанесения на карту географических областей и их предполагаемых проблем, чтобы молиться на месте. Духовное картирование является частью первого из трех шагов в духовной войне, определенных социологами Брэдом Кристерсоном и Ричардом Флори как исследование, пророчество и заступничество. [1] Ученый-религиовед Шон МакКлауд назвал духовное картирование « Третьей волной [харизматической] версии геомантии , которая различает, где и почему демоны контролируют пространства и места, начиная от домов и кварталов до целых стран». [2]
Духовное картирование связано с библейской историей в книге Даниила, глава 10 ; ангел сообщает пророку Даниилу , что он сражался с «князем царства Персидского». [3] [4]
Движение духовного картирования началось в 1989 году, в то время как термин духовное картирование был придуман миссиологом Джорджем Отисом в его книге 1991 года « Последний из гигантов» . Преобразование сообщества или города также используется в отношении целей духовного картирования, поскольку приверженцы верят, что они могут вызвать масштабные социальные изменения посредством духовной войны. Отис и влиятельный лидер Новой апостольской реформации (НАР) и духовной войны С. Питер Вагнер помогли определить и распространить эту концепцию. [5] [6] [7] [8] [1] Другие ранние деятели, которые оказали влияние на формирование движения, включают антрополога Чарльза Х. Крафта , чья работа была сосредоточена на миссиях, росте церкви и духовной войне; [9] пророка НАР и основателя «Генералов заступничества» Синди Джейкобс ; и евангелиста НАР Эда Сильвозо . [10] Вагнер утверждал, что этот тип духовной войны был «практически неизвестен большинству христиан до 1990-х годов». [11]
Духовное картирование является частью более широкой концепции духовной войны , особенно распространенной в неохаризматических христианских кругах, таких как Independent Network Charismatic Christianity . Духовное картирование происходит как на местном, так и на региональном уровне, когда супердемоны , известные как территориальные духи , претендуют на целые участки земного шара. Вагнер утверждал, что особенно могущественная сущность, известная как Королева Небесная, например, контролировала экваториальные регионы. [12]
Духовное картирование включает в себя исследование и молитву, либо для того, чтобы найти конкретных людей, которых затем обвиняют в колдовстве , либо для того, чтобы найти людей, группы или места, которые считаются жертвами колдовства или одержимыми демонами, против которых затем ведется духовная война посредством молитвы. [13] Практикующие отмечают области на картах с соответствующей историей, духовной и иной, и соединяют их линиями. «Эти линии рассматриваются как демонические коридоры силы — демоны путешествуют туда и обратно по транзитным маршрутам. Соединительные линии рассматриваются как «демоническая цитадель». [1] Лей-линии , прямые линии между зданиями или особенностями ландшафта, рассматриваются как полезные для обнаружения таких демонических цитаделей. [14] Затем пророки используют эту информацию для определения имен территориальных духов и более конкретной информации о типе духовных атак, которые, по их мнению, происходят в данной области. [1] [15] К названным демонам относятся Иезавель , Ваал и Левиафан . [16]
Этот процесс включает в себя исследование истории города и, посредством молитвы, ожидание духовно-интуитивных впечатлений или видений, которые «открывают» духовное состояние города. Так, например, в Колле, Колумбия, одним из различимых духов может быть наркомания; в Портленде, Орегон, индивидуализм; а в Джереми, Гаити, это может быть вуду. Эти широкие характеристики рассматриваются как параллели с библейскими характеристиками таких городов, как Содом и Гоморра , которые имели репутацию безнравственных. [17]
По словам Отиса, он направлен на то, чтобы ответить на следующие три вопроса: [18]
Духовное картирование берет свое начало в движении церковного роста и христианских миссионерских работах. Приверженцы духовного картирования верят, что эти демоны являются причиной отсутствия успеха в христианских миссионерских работах и что они могут использовать молитву и другие религиозные практики, чтобы противодействовать этим демонам и изгонять их. Это, в свою очередь, ускорит Второе пришествие Христа . [19] [12] Христианская миссиологическая концепция окна 10/40 , региона между 10 и 40 градусами к северу от экватора, в котором, как было установлено, высокий уровень бедности и мало доступа к христианству и обращению в него, является, таким образом, частью духовного картирования. Он рассматривается как одна из последних областей, получающих христианское послание, поэтому требующая больших усилий, чтобы победить «последних и «очень могущественных» непобедимых демонов», контролирующих его. [20] Также в основе веры в духовное картирование лежит идея о том, что «демонические силы обманули миллионы людей, сверхъестественно оживляя человеческие системы», как утверждал Отис в своей книге 1991 года « Последний из гигантов». Города рассматриваются как имеющие свою собственную коллективную идентичность, которую необходимо решать посредством коллективной христианской молитвы и ритуалов. [21] [22]
Один ученый описывает влияние духовного картирования как убеждение:
Как концепция и движение, Духовное картирование вело себя как симбионт. Оно не развивало собственную школу или движение, но плыло по волнам, таким как Американская мечта и Манифестное предназначение , их популярная духовность, Неоевангелизм , движение Церковного роста , элементы Харизматического обновления и более позднее учение о господстве . Оно плыло по волнам институтов, таких как Школа мировой миссии Фуллера, движение AD2000 и его Окно 10/40 , а во время его более поздней трансформации — по волне [ Новой апостольской реформации ]. [23]
Духовное картографирование, по мнению Чарльза Х. Крафта, основано на мировоззрении , похожем на мировоззрение анимизма ; оба постулируют, что невидимый духовный мир активен и что с ним можно взаимодействовать или управлять им, при этом христиане верят, что такая сила управления духовным миром исходит от Бога, а не присуща объектам или местам. «Анимисты верят, что ритуалы и объекты содержат духовную силу, тогда как христиане верят, что ритуалы и объекты могут передавать силу. Анимисты стремятся манипулировать силой, тогда как христиане стремятся подчиниться Богу и научиться работать с его силой». [24]
Вагнер был ключевой фигурой в развитии концепции. Согласно The Christian Science Monitor , Вагнер, основавший парацерковную миссионерскую организацию Global Harvest Ministries , «[был] в авангарде движения духовной войны». [25] Основная методология Вагнера заключается в использовании духовного картирования [13] для определения местоположения областей, [26] одержимых демонами людей, оккультных практиков, таких как ведьмы и масоны, или вещей, которые они считают оккультными идолами, такими как статуи католических святых , которые затем именуются и с которыми ведется борьба, используя методы, варьирующиеся от интенсивной молитвы до сжигания огнем. «[И]м нужно сжечь идолов… материальные вещи, которые могли бы воздать почести духам тьмы: картины, статуи, католических святых, Книги Мормона , фотографии бывших возлюбленных… местное искусство, иностранные сувениры… Ведьмы и колдуны окружили территорию… Когда вспыхнуло пламя, женщина прямо за Дорис [женой Вагнера] закричала и вызвала демона, которого Дорис немедленно изгнала!» [27] Концепции Вагнера о духовном картографировании были отвергнуты его соавтором Джоном Уимбером, с которым он разработал многие из своих ранних концепций духовной войны. [12]
Духовное картирование развивалось через свободные христианские сети и может быть прослежено до евангелического возрождения в Аргентине, начавшегося в середине 1970-х годов. Аргентинский баптистский пастор Эдуардо Лоренцо был одним из таких пасторов, который стремился к увеличению членства в церкви. Джон Доусон из «Молодежи с миссией» , евангелист NAR Эд Сильвозо и евангелист Карлос Аннакондиа вскоре начали заниматься миссионерской работой в стране. Сосредоточение Аннакондиа на экзорцизме и сочинения Доусона о демонически контролируемых районах приобрели влияние. В 1984 году Лоренцо столкнулся с неожиданной проблемой, когда встретил местную женщину, которую он считал одержимой демоном. Затем члены церкви отправились в Соединенные Штаты, чтобы изучить методы духовной войны, и в их церковь были приглашены ораторы. С этими новыми знаниями община Лоренцо начала вести духовную борьбу с демонами, которые, по их мнению, присутствовали в этом районе. Его церковь продолжала расти до конца 1980-х годов, что, как он утверждал, было связано с использованием методов духовной войны. Также в 1984 году Сильвозо и несколько пасторов молились, чтобы победить демона, который, по их мнению, контролировал регион Аргентины, в котором не было евангелических церквей. Он определил, что это было из-за местного колдуна ; группа «вернула» территорию для Бога посредством духовной войны. В следующем году «гуру церковного роста» [28] С. Питер Вагнер посетил страну и узнал о зарождающемся духовном картографировании, а также о методах духовной войны для преодоления территориальных духов. Поездка оказала на него значительное влияние. Продвижение возрождения Вагнером и Сильвозо привлекло внимание американских евангелистов. [29]
Движение духовного картирования было официально сформировано в 1989 году, хотя название появилось только через два года после того, как Отис придумал его. В том же году состоялся Второй международный конгресс по всемирной евангелизации . Несколько спикеров выступили с докладами о территориальных духах, доведя эту концепцию до более широкой аудитории. Сеть AD2000 and Beyond выросла из этих докладов и сосредоточилась на том, чтобы донести Евангелие до всего мира к концу века; духовная битва была основным направлением. Также в 1989 году начался Plan Resistencia, проект, сосредоточенный на общегородском евангелизме и социальной трансформации в Ресистенсии, Аргентина . Холваст утверждает, что он «объединил в одну систему такие понятия, как духовная война, евангелизация, территориальные духи, слом и связывание духов, идентификационное покаяние, духовное картирование, молитвенные марши и недавно разработанные стратегические термины духовной войны», а также послужил испытательным полигоном для этих новых концепций. Проект включал социальную помощь, низовые молитвенные группы, картографирование духовной истории города (включая имена его исторических местных божеств) и «покрытие» города молитвой. Целью было «противостояние сил в молитве в тех самых цитаделях, из которых они властвовали над своими территориями. Цитадели были их символами, такими как статуи, памятники, здания и лей-линии». Сильвосо был ключевым разработчиком проекта. Синди Джейкобс, основательница Generals of Intercession, проводила семинары по духовному картографированию в рамках Plan Resistencia. В конце концов, Plan Resistencia не привел к более высоким темпам роста церкви, чем в других городах. Затем движение духовного картографирования затухло в Аргентине, но продолжало расти, особенно в Соединенных Штатах. [30]
По мере того, как эта концепция начала развиваться, в средствах массовой информации стали освещаться случаи, когда христиане составляли духовные карты своих общин или общин за рубежом.
Кенийский пастор Томас Мути занялся духовным картированием и стратегической духовной войной в конце 1980-х годов. После крестового похода в пригороде Найроби, который привел к основанию там церкви, они выгнали местную прорицательницу, известную как Мама Джейн, в которой они распознали «духа колдовства», который, как они верили, имел власть над этой областью. [31] [32]
В начале 1990-х годов духовное картирование начало распространяться, в том числе в харизматических кругах влиятельного пророка Новой Апостольской Реформации Синди Джейкобс в районе Далласа и Форт-Уэрта , одном из первых регионов, где эти концепции укрепились, прежде чем распространиться более широко в евангелизме. [33]
В 1994 году журнал Christianity Today упомянул духовное картирование среди растущего христианского молитвенного движения, также освещавшегося в других средствах массовой информации в преддверии второго тысячелетия. [34] Процесс духовного картирования был описан следующим образом:
Этот процесс включает в себя исследование истории города и, посредством молитвы, ожидание духовно-интуитивных впечатлений или видений, которые «открывают» духовное состояние города. Так, например, в Колле, Колумбия, одним из различимых духов может быть наркомания; в Портленде, Орегон, индивидуализм; а в Джереми, Гаити, это может быть вуду. Эти широкие характеристики рассматриваются как параллели с библейскими характеристиками таких городов, как Содом и Гоморра , которые имели репутацию безнравственных. [17]
Джордж Отис, создатель термина «духовное картирование» , посетил десятки стран к началу 1990-х годов, пытаясь собрать информацию о злой активности по всему миру в духовной сфере. В статье 1993 года об Отисе газета Calgary Herald описала его исследование: «Почему исторически некоторые регионы мира более склонны к злой активности?... Например... Почему Гаити — бельмо на глазу западного полушария? Почему Месопотамия породила череду тиранических правителей? Почему в Гималаях так много демонического поклонения и проявлений?» Он собрал карты, фотографии и более 40 000 страниц интервью, чтобы нанести на карту области, склонные к демонической активности. [21] В статье об Отисе также упоминается группа христиан в Калгари, Альберта, Канада, которые духовно картографировали свой город в евангелизационных целях. [21]
В 1997 году впервые была проведена Международная консультативная конференция по духовному картированию, в которой приняли участие 450 человек из 31 страны. [35]
Церковь Новой Жизни Теда Хаггарда , которая тесно сотрудничала с Вагнером, занималась новым на тот момент духовным картированием, духовной войной, молитвенными прогулками и помазанием в деревнях Мали, а также в их родном городе Колорадо-Спрингс, штат Колорадо. Голландский миссионер Рене Холваст и американская радиожурналистка Аликс Шпигель , наблюдая за этим в Мали и Колорадо соответственно, обнаружили, что Холваст назвал «новой парадигмой» в христианских миссиях. Позже Холваст написал свою диссертацию на эту тему, а Шпигель освещал ее в радиовыпуске. Церковь открыла свой Всемирный молитвенный центр в 1998 году, в котором был офис, посвященный духовному картированию, и «духовная „военная комната“»; Хаггард считал центр «духовным NORAD ». Эти места были «примерно десятилетием эпицентром продолжающегося радикального переопределения христианства». [36] [37] [38]
Программное обеспечение географической информационной системы (ГИС) и GPS используются в движении для сбора, анализа, запроса и визуализации географических данных. [39]
Совпадая с кругами пророка NAR Синди Джейкобс, местный школьный суперинтендант пропагандировал школьную молитву, чтобы бороться с социальными недугами, на тех же религиозных конференциях. Ученый Бенджамин Янг описал движение духовного картирования как «[возделывание] плодородной почвы для [ See You at the Pole ]», христианского молитвенного мероприятия, на котором ученики собираются у своих школьных флагштоков, чтобы помолиться. [33]