Духовная война — это христианская концепция борьбы против действий сверхъестественных злых сил. Он основан на библейской вере в злых духов или демонов , которые, как говорят, вмешиваются в дела человека различными способами. [1] Хотя духовная война является характерной чертой неохаризматических церквей, различные другие христианские конфессии и группы также переняли практики, основанные на концепциях духовной войны, причем христианская демонология часто играла ключевую роль в этих практиках и верованиях или имела более старые традиции такой концепции, не связанные с неохаризматическим движением, такие как экзорцистские молитвы католической церкви и различных восточных православных церквей . [2]
Молитва — одна из распространенных форм «духовной войны», практикуемой среди этих христиан. [3] Другие практики могут включать экзорцизм , возложение рук , пост с молитвой , хвалу и поклонение , а также помазание маслом.
Основное христианство обычно признает веру в существование (или онтологическое существование) демонов , падших ангелов , Дьявола и Сатаны . [4] В христианском евангелизме доктрины демонологии находятся под влиянием интерпретаций Нового Завета , а именно интерпретаций Евангелий , в которых общение с духами стало обычным занятием служения Иисуса. Марк Евангелист сообщает, что «он путешествовал по Галилее , проповедуя в синагогах их и изгоняя бесов» (Марка 1:39). [5]
Апостолу Павлу традиционно приписывают написание Послания к Ефесянам , десятой книги Нового Завета, хотя, скорее всего, это работа одного из его учеников. [6] В Послании к Ефесянам 6:10–12 Павел обращается к духовной войне и о том, как бороться с духовными атаками; «Наконец, укрепляйтесь Господом и могучей силой Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вы могли стать против козней диавольских. Ибо наша брань не против плоти и крови, но против начальствующих, против властей, против сил этого темного мира и против духовных сил зла в небесных сферах». [7]
Евангельские христианские конфессии обычно верят, что сатана и его агенты оказывают значительное влияние на мир и его структуры власти. Они верят, что существует конфликт с участием территориальных духов или других враждебных духовных сил, основываясь на таких отрывках, как 1 Иоанна 5:19 («весь мир находится под контролем лукавого») и Иоанна 12:31, Иоанна 14:30. и Иоанна 16:11, где Иисус называет сатану «князем мира сего». [5] Другие цитируемые стихи включают разработку апостолом Павлом иерархии «правителей» в Ефесянам 6:12, которую в интерпретации считают «демонической». Они также считают, что послания Павла сосредоточены на победе Иисуса над этими силами. С этой целью евангельские интерпретации делят историю на две эпохи: «нынешний злой век» и «грядущий век», имея в виду Второе пришествие Иисуса. [5]
Евангельские образы духовной войны заимствованы из различных частей Библии, особенно из Книги Откровения , в которой «звери» и «цари земные» ведут войну против народа Божьего (Откровение 19:19) после войны на Небесах (Откровение 12). :7), вызвав последнюю битву с сатаной и земными народами против Бога (Откровение 20:8). [8]
Христиане-евангелисты пропагандируют практику экзорцизма , основываясь на своем понимании утверждения Иисуса: «Если Я изгоняю бесов духом Божьим, то Царство Божие есть на вас» в Матфея 12:28, Луки 11:20. [5]
Самая известная молитва духовной войны в католической традиции известна как Молитва Святому Михаилу Архангелу . [11]
Папа Иоанн Павел II заявил, что «духовная битва… это тайное и внутреннее искусство, невидимая борьба, в которой монахи каждый день участвуют против искушений». [12]
В наше время взгляды отдельных католиков на духовную войну имеют тенденцию разделяться на традиционное и более современное понимание этого предмета. Пример более современного взгляда на демоническое можно найти в работе доминиканского ученого Ричарда Вудса « Дьявол » .
Традиционное мировоззрение представлено отцом Габриэле Амортом , который написал три книги о своем личном опыте экзорциста в Ватикане : «Экзорцист рассказывает свою историю» , «Экзорцист: еще истории» и «Экзорцист объясняет демоническое: выходки сатаны». и Его армия падших ангелов. [13] Фрэнсис МакНатт , который был священником Римско-католического харизматического движения , также обращался к теме демонического в своих трудах об исцелении.
Практика экзорцизма была также известна среди первого поколения учителей и пасторов лютеранской Реформации . Йоханнес Бугенхаген был пастором городской церкви Виттенберга и служил на свадьбе Мартина Лютера . В письме, адресованном Лютеру и Меланхтону от ноября 1530 года, Померан рассказал о своем опыте общения с молодой девушкой, у которой были признаки одержимости демонами. Метод Померана заключался в том, чтобы консультировать девушку относительно ее предыдущих обетов крещения, он призывал имя Христа и молился вместе с ней. (Письмо воспроизведено в «Монтгомери, Княжества и державы »).
Англикано - пуританин Уильям Гурналл написал объемный трехтомный труд «Христианин в полном вооружении» , который был опубликован между 1662 и 1665 годами. В этом труде Гурналл подчеркивал место чтения Священного Писания, молитвы и имени Христа.
Практика «духовной войны» различается в христианстве. Разработка конкретных методов духовной войны также вызвала множество дискуссий в сообществе христианских миссий. Критический обмен мнениями можно найти в периодических изданиях, таких как Ежеквартальный журнал евангелических миссий [14] , а также на конференциях, спонсируемых Обществом евангелических миссий. В 2000 году евангелисты и харизматики Лозаннского комитета по всемирной евангелизации предприняли международную совместную попытку достичь какого-то общего соглашения о духовной войне. Конференция собралась в Найроби , Кения , и представила консультативный документ, а также множество технических документов, опубликованных в виде книги « Избавь нас от зла» .
Среди сторонников духовной войны есть Джесси Пенн-Льюис , опубликовавшая в 1903 году пятидесятническую книгу « Война со святыми» . [15] Плодовитый автор Пастор Уин Уорли начал публикацию своей серии «Хозяева ада» в 1976 году, а Курт Э. Кох опубликовал «Оккультную азбуку» в 1973 году; [16] все они содержат элементы концепции духовной войны, если не использовать это выражение явно.
В 1991 году К. Питер Вагнер опубликовал книгу «Противостояние силам: как церковь Нового Завета испытала силу духовной войны стратегического уровня» и редактировал книгу «Территориальные духи» . [17] [18] В 1992 году доктор Эд Мерфи написал современную 600-страничную книгу на эту тему « Справочник духовной войны » с точки зрения служения освобождения . [19] Законы избавления, Из Притчей , 1980, 1983, 1995, 2000, 2003, написанные Мэрилин А. Эллсуорт, являются еще одним важным библейским авторитетным произведением, как и ее книга «МБР Духовная война, непобедимый план Бога» .
В американской традиции возрождения среди евангелистов такие выдающиеся проповедники, как Д.Л. Муди , Билли Сандей , Р.А. Торри и Билли Грэм, подтверждали свою веру в существование демонического и имели возможность рассказать о некоторых из своих собственных столкновений в духовной войне. [ нужна цитата ] В 19 веке одним из главных евангелических авторитетов в вопросах одержимости демонами был миссионер в Китае Джон Ливингстон Невиус .
В конце 20 века писатели-евангелисты, такие как Марк Бубек и Меррилл Унгер, представили свой богословский и пастырский ответ на демонические явления. Проблема одержимости демонами и духовной войны стала предметом симпозиума Христианской медицинской ассоциации , который состоялся в 1975 году. Этот симпозиум собрал вместе ряд ученых-евангелистов в области библейских исследований, теологии, психологии, антропологии и миссиологии .
Одним из весьма значительных немецких писателей является лютеранин Курт Э. Кох, чьи произведения оказали большое влияние как на евангелическую, так и на харизматическую мысль конца двадцатого века. Влияние его идей недавно исследовал специалист по фольклору Билл Эллис.
Духовная война стала заметной чертой пятидесятнических традиций. Эта концепция прочно укоренилась в истории пятидесятников, особенно благодаря книге Джесси Пенн-Льюис « Война со святыми» [20] , возникшей в результате Уэльского Возрождения в начале двадцатого века. Однако Джесси Пенн-Льюис проповедует совсем другой вид духовной войны, чем тот, который проповедуется сегодняшним харизматическим движением третьей волны, в частности Питером Вагнером и Синди Джейкобс . Среди других пятидесятнических и харизматических пасторов — Дон Бэшам , Дерек Принс , Уин Уорли, епископ Ларри Гейтерс, преподобный Мигель Бустильос, доктор Маркус Хаггард и миссионер Норман Пэриш, которые подчеркивали использование силы крови Христа в служении освобождения.
Духовное картирование относится к евангелической вере XXI века в то, что вся история — это битва между сатаной и Богом и что в настоящее время существуют определенные демоны, связанные с конкретными местами. Неоевангелисты, которые следуют за движением духовного картирования, считают, что эти демоны являются причиной отсутствия успеха христианских миссионеров и что они могут использовать молитву и другие евангелические религиозные практики, чтобы противодействовать и изгонять этих демонов. Это, в свою очередь, ускорит второе пришествие Христа. [21] [22]
По данным журнала Christian Science Monitor , « К. Питер Вагнер , глава глобального служения жатвы в Колорадо-Спрингс, штат Колорадо, находится в авангарде движения духовной войны». [23] В версии духовной войны Вагнера и его соратников и последователей «духовное картирование» или «картирование» включает в себя исследование и молитву либо для определения местонахождения конкретных лиц, которые затем обвиняются в колдовстве , либо для определения местонахождения отдельных лиц, групп или места , которые считаются жертвами колдовства или одержимы демонами , против которых затем ведется духовная война. [24] Питер Вагнер утверждает, что этот тип духовной войны был «практически неизвестен большинству христиан до 1990-х годов». [25] Согласно Вагнеру, основная методология заключается в использовании духовного картирования [24] для определения мест, [18] одержимых демонами людей, оккультных практиков, таких как ведьмы и масоны, или вещей, которые они считают «оккультными объектами идолов», таких как статуи Католические святые , которых затем называют по имени и сражаются, используя различные методы, от интенсивной молитвы до сожжения огнем. «[T]эй, нужно сжечь идолов… те материальные вещи, которые могли бы прославить духов тьмы: картины, статуи, католические святые , Книги Мормона … [T]он ведьмы и колдуны окружили эту территорию… Когда пламя вспыхнуло, женщина прямо за Дорис [жена Вагнера] закричала и воплотила демона, которого Дорис немедленно изгнала!» [26] Концепциям Вагнера о духовном картировании противостоял его соратник Джон Уимбер , с которым он разработал многие из своих ранних концепций духовной войны. [22]
Духовное картирование происходит как на местном, так и на региональном уровне, при этом супердемоны претендуют на целые участки земного шара. Вагнер утверждал, что экваториальные регионы контролирует особо могущественная сущность, известная как Царица Небесная. [22]
Свидетели Иеговы считают, что они участвуют в «духовной, теократической войне» против ложных учений и злых духовных сил, которые, по их словам, пытаются помешать им в их проповеднической деятельности. [27] Там, где их религиозные убеждения вступали в противоречие с национальными законами или другими властями, особенно в странах, где их деятельность запрещена, они выступали за использование «стратегии теократической войны» для защиты своих интересов, скрывая правду от Бога. враги», [28] [29] уклончивы или скрывают правдивую или компрометирующую информацию. [30] [31] [32] Сторожевая Башня сказала Свидетелям: «Правильно скрывать наши приготовления к работе, которую Бог повелевает нам выполнять. Если враги-волки сделают неправильные выводы из наших маневров, чтобы перехитрить их, никакого вреда не будет». с ними поступили безобидные овцы, невинные в своих намерениях, как голуби». [33]
В мае 2021 года Группа по изучению освобождения баптистов Союза баптистов Великобритании , христианской конфессии , выпустила «предупреждение против оккультной духовности после роста числа людей, пытающихся общаться с мертвыми». [34] Комиссия сообщила, что «участие в такой деятельности, как спиритуализм, может открыть дверь к великому духовному угнетению, которое требует христианского обряда, чтобы освободить этого человека». [34]
За пределами евангелизма многие христиане открыто отвергают концепцию духовной войны. В Германии Евангелическо-лютеранская церковь и Евангелический немецкий евангелический альянс считают это «небиблейским», [35] заявляя: «Агрессивное отношение и самонадеянность бороться со злом вместе или даже вместо Христа противоречат духу Евангелие». [36]
В евангелизации и христианских миссиях по всему миру бывшие миссионеры, такие как Чарльз Крафт и К. Питер Вагнер, подчеркивали проблемы демонического влияния на мировые миссионерские поля и необходимость изгнания демонов. Роберт Гелич из Фуллеровской духовной семинарии поставил под сомнение степень, в которой духовная война отошла от своих основных позиций и перестала быть метафорой христианской жизни. Он подчеркивает, как духовная война превратилась в методы «духовной борьбы», позволяющие христианам стремиться к власти над демонами. Гелих утверждает, что сочинения апостола Павла в Послании к Ефесянам ориентированы на провозглашение мира Божия и нигде не указывают какие-либо методы борьбы с демонами. Он также обнаруживает, что романы Фрэнка Перетти серьезно расходятся как с евангельскими повествованиями о демонах, так и с учением Павла.
Такие специалисты миссий, как Скотт Моро и Пол Хиберт, обнаружили следы анимистической мысли, вторгающейся как в евангелические, так и в харизматические дискурсы о демонической и духовной войне. Хиберт указывает, что дуалистическая космология теперь появляется в некоторых текстах о духовной войне и основана на греко-римских мистериальных религиях и зороастрийских мифах. Однако Хиберт также критикует других евангелистов, которые впитали в себя современные светские взгляды и склонны преуменьшать или даже игнорировать демоническое начало. Хиберт говорит об изъяне исключенного среднего в мышлении некоторых евангелистов, которые придерживаются космологии Бога на небесах и людей на земле, но игнорируют «срединное» царство ангельского и демонического.
Некоторые критики связывают рост агрессивных форм молитвы с растущей милитаризацией повседневной жизни, которая характеризует культурные сдвиги 20-го века в сторону повсеместной нормализации крайне милитаризованного дискурса, особенно в практиках и ритуалах религиозной молитвы и обращения. [37]
Чрезмерные обвинения в феномене сатанинских ритуальных злоупотреблений в 1980-х и 1990-х годах побудили к критическому пересмотру идей и практик духовной войны. Некоторые апологеты христианского контркультового движения выражают обеспокоенность тем, что методы духовной войны порой кажутся основанными на ложных историях и анекдотах без тщательного анализа и размышлений. [ нужна цитата ] Некоторые из этих общих проблем были выражены такими апологетами, как Эллиот Миллер ( Христианский исследовательский институт ), а также Боб и Гретхен Пассантино в различных статьях, опубликованных в журнале Christian Research Journal . Другие, такие как Майк Хертенштейн и Джон Тротт, поставили под сомнение заявления предполагаемых бывших сатанистов , таких как Майк Варнке и Лорен Стратфорд , чьи истории впоследствии повлияли на многие популярные книги о духовной войне и оккультизме . Работа Билла Эллиса « Воскрешение дьявола » выявила наличие фольклорных историй об оккультизме и демонах, циркулирующих в евангелистских и харизматических кругах, которые позже стали приниматься как неоспоримые факты. [ нужна цитата ]
Популярные художественные изображения духовной войны можно найти в романах Фрэнка Э. Перетти « Настоящая тьма» и «Пронзая тьму » и Дэррина Дж. Мейсона « Зловещий» . [ нужна цитата ]
{{cite web}}: |last1=имеет общее имя ( справка )Die агрессивное Grundhaltung und die Anmaßung, mit oder gar anstelle von Christus den Kampf mit dem Bösen aufnehmen zu können, stehen im Widerspruch zum Geist des Evangeliums.
Пересмотренное издание « Экзорцизм с паранормальными явлениями и оккультизмом» о. Хосе Франсиско К. Сикия. Директор Управления экзорцизма Манильской архиепархии.
СМИ, связанные с духовной войной, на Викискладе?