stringtranslate.com

Шайтан

Изображение шайтана Сией Каламом , ок . 14/15 век. Художественный стиль уйгурского или среднеазиатского происхождения использовался тюрками-мусульманами для изображения различных легендарных существ. [1]

Шайтан или шайтан ( арабский : شَيْطَان , латинизированный :  shayṭān ; мн.: شَيَاطِين shayāṭīn ; иврит : שָׂטָן ; букв. « дьявол », « демон » или « сатана » ) — злой дух в исламе , подстрекающий людей и джинны для грешат , нашептывая (وَسْوَسَة, васваса ) в своих сердцах (قَلْب qalb ). [2] [3] Хотя шаятины невидимы для людей, они считаются уродливыми и гротескными существами, созданными из Адского Пламени . [4] [5] (стр. 21)

Коран говорит о различных способах, которыми шаятины склоняют людей к греху. Они могут обучать колдовству , летать под небесами, чтобы украсть новости от ангелов , или незаметно скрываться рядом с людьми. Их лидером является Иблис , которого называют аль-Шайтан (« Дьявол » или « Сатана »). Несколько хадисов повествуют о том, как шаятины несут ответственность за различные бедствия, влияющие на личную жизнь. И хадисная литература, и арабский фольклор обычно говорят о шаятинах в абстрактных терминах, описывая только их злое влияние. Согласно одному хадису, во время Рамадана их заковывают в ад .

В исламской теологии влияние шаятина на человека рассматривается как внутренняя борьба против благородных ангелов , часто описываемая в невидимой реальности, называемой алам аль-митал или алам аль-малакут .

Этимология и терминология

Арабский термин Шайан ( араб . شَيْطَان ) произошел от трехбуквенного корня š-ṭ-n («далекий, заблудший») и родственен Сатане . Оно имеет теологический подтекст , обозначая существо, далекое от божественного милосердия. [6]

Этот термин засвидетельствован в Геэзе . В Книге Еноха «ангелы наказания готовят инструменты для сайəṭанə » . [7] Подобно использованию в Коране, этот термин относится к воинству Сатаны. [8] В Книге Юбилеев упоминается шайтан Мастема , повелевающий злыми духами ( manafəsəta ). [9]

В более поздних сурах Корана шаятины могли быть заменены джиннами . Исламская традиция расходится во мнениях относительно того, являются ли шайятины подкатегорией джиннов или образуют отдельную группу существ сами по себе. [10] Как правило, термин шайтан появляется в традициях, связанных с еврейскими и христианскими повествованиями, тогда как термин джинны представляет собой существ политеистического происхождения . [а]

Взятый из исламских литературных источников , термин шайатин можно перевести как « демоны », «сатаны» или «дьяволы». [12]

В Коране

В Коране шаятины упоминаются так же часто, как и ангелы . Шаятины упоминаются реже, чем Шайтан , [13] (стр. 278) , но они одинаково враждебны порядку Бога ( шариату ). Они учат людей колдовству (2:102), [13] (стр. 278) вдохновляют своих друзей спорить с верующими (6:121), [13] (стр. 278) делают злые предложения (23:97) [13] (стр. 278) ) как к людям, так и к джиннам (6:112), [14] и тайно слушать совет ангелов ( Коран  15:16–18). [15] В Коране  26:95 говорится о джунудах Иблисах , невидимых воинствах Иблиса (сравнимых с джунудами ангелов, сражающихся вместе с Мухаммедом в Коране  9:40). [16]

Несмотря на свой неохотный характер, шаятины в конечном итоге находятся под командованием Бога и не образуют своей собственной партии. [13] (стр. 278) Согласно исламской доктрине таухида , и добро, и зло предписаны Богом. [13] (стр. 279) Коран  2:168 прямо предупреждает людей не следовать Шайтану , подразумевая, что люди свободны выбирать между путем Бога или путем Шайтана . [13] (стр. 277) Однако Шайтан только обещает заблуждение, и следовать его путем не удастся (4:120). [13] (стр. 276) В коранической истории Иблис, который представляет шаятинов в изначальном падении, показывает, что они подчинены Богу и созданы Им, действуя как искусители. [13] (стр. 277–278) [17] (стр. 459) Шайтан может действовать только с позволения Бога (58:10). [13] (стр. 276) Бог поручает шайятинам быть товарищами неверующим (7:27), [13] (стр. 278) [17] (стр. 452) и настраивать их друг против друга (19:83). [13] (стр. 278) Убедив грешников оставаться в неверии, шаятины предают своих последователей, столкнувшись с Божьим судом ( Коран  3:175; 8:48; 43:38). [13] (стр.277) [17] (стр.452)

В хадисной литературе

Изображение Шаятина в тюрко-исламском фильме ужасов «Семум» (2008). [18]

Хадисы говорят о шаятинах как о злых силах, связанных с психологической жизнью человека. [19] (стр. 46) [20] (стр. 254) Акцент на злой природе дьяволов иногда скрывает кораническое изображение шаятинов как сил, находящихся под контролем Бога. [21] (стр. 255) Однако хадисы разъясняют, что Бог в конечном итоге контролирует как ангелов, так и дьяволов, и что только Бог решает, кого дьяволы могут забрать в ад. [22]

Иногда считается, что конкретным дьяволам поручено нарушать определенные сферы человеческой деятельности. [23] Среди них выдающимися являются: Дасим , которому поручено создавать проблемы между супружескими парами; Авар , подстрекающий людей к совершению незаконных половых сношений ( зина ); Сут , вдохновляющий ложь и сплетни; Тир причиняет травмы; и Заламбур , назначенный на рынок и руководивший нечестными и мошенническими деловыми операциями. [24]

Хотя хадисы описывают дьяволов в основном как злых сил, они указывают, что они состоят из тела. Говорят, что шаятины едят левой рукой , поэтому мусульманам рекомендуется есть правой рукой (Сахих Муслим, Книга 23, № 5004) . [25] Шаятины , хотя и невидимы, изображены чрезвычайно уродливыми (Сахих Муслим, Книга 26, № 5428). Говорят, что солнце садится и восходит между рогами шайтана , и в этот момент двери в ад открыты, поэтому мусульманам не следует молиться в это время (Сахих Муслим 612d Книга 5, Хадис 222). [19] (стр. 45–60) Сатана и его приспешники сражаются с ангелами милосердия за душу грешника; однако их называют « ангелами наказания », а не шайатинами (Сахих Муслим 612d: Книга 21, Хадис 2622). [19] (стр. 56)

Однако хадисы также описывают пределы шаятина . Говорят, что ритуальная чистота привлекает ангелов и отгоняет шаятин , в то время как шаятин привлекает нечистота, грязные и десакрализованные места. [26] Прежде чем читать Коран, мусульмане должны совершить вуду/абдест и искать убежища у Бога от шаятинов . [13] (стр. 279) Считается, что чтение определенных молитв [b] защищает от шаятинов . [27] Если шайтан успешно прерывает ритуальную мусульманскую молитву , мусульманин должен совершить земной поклон два раза и продолжить (Сахих Бухари 4:151). [19] (стр. 51) Во время Рамадана шайятины закованы в аду (Сахих аль-Бухари 1899). [11] : 229  Шаятины посланы Иблисом, чтобы причинить страдания людям и вернуться к нему для отчета. (Муслим 8:138) [19] (стр. 54) Говорят, что шайтан искушает людей через их вены (Муслим 2174). [19] (стр. 74) [28]

Калам

Визуальное представление исламской модели души, показывающее положение « нафса » относительно других концепций, основанное на консенсусе 18 опрошенных академических и религиозных экспертов [29]

Исламская теология обычно принимает три типа невидимых существ: ангелов ( малаика ), джиннов и дьяволов ( шаятин ). Хотя добрые джинны редко привлекают внимание исследователей Корана ( муфассирун ), предполагаемое негативное влияние злых джиннов и дьяволов на людей изучается глубоко. [30] (стр. 21) Злые джинны отличаются от шаятинов своими атрибутами: в то время как джинны имеют общие характеристики с людьми (т.е. они смертны и умирают, следуют разным религиям и могут, по крайней мере теоретически, быть обращены в ислам), Шаятины исключительно злы и бессмертны до Судного Дня. [31] [32] Кроме того, отцом джиннов является аль-Джанн , а отцом шайятинов – Иблис. [c] Как и джинны, шаятины должны быть созданы из огня, потому что их лидер утверждает, что создан из огня ( нар ). [35] [36] [37] Вероятно, именно это предполагаемое вещество, которое они разделяют с джиннами, позволяет им подниматься в воздух в попытке послушать ангелов. [17] (стр. 182)

Подробности о негативном влиянии дьяволов во многом взяты из Корана и хадитов . Дьяволы распространяют среди людей свои греховные качества, включая гордость, зависть, корыстолюбие, гнев, похоть и обжорство. [38] Некоторые ученые объяснили свое влияние с рационалистической точки зрения. Аль-Газали (ок. 1058–1111) согласовывает буквальное значение ( захир ) с космологией Авиценны , основанной на разуме. По мнению философов ( фальсафа ), слово «ангел» относится к «небесным разумам» или «нематериальным душам». Газали полагал, что дьяволы могут иметь аналогичную природу, то есть что они представляют собой небесные нематериальные объекты, влияющие на человеческий разум. [39] : 101  Под этим Газали не имеет в виду отрицание реальности дьяволов, скорее, что дьяволов можно узнать только по их воздействию. [40]

В своем ответе на вопрос, как дьяволы, которые в раннем каламе концептуализируются как существа с тонким телом (то есть либо падшие ангелы, либо злые джинны) , могут пробегать через тело человека, он объясняет, что это не сам дьявол, но эффекты дьявола ( атхар аш-шайтан ), которые проходят через человеческое тело и влияют на душу. [39] : 102  Люди должны были обнаружить в себе искушения, описываемые как дьявольские шепоты ( васвас ). [39] : 103  Такие дьявольские шепоты имеют ту же природу, что и вдохновение ( ильхам ) ангелов. Единственная разница между ильхамом и васвасом заключается в причине: ильхам вызывается ангелом и вдохновляет добро, приносящее пользу человечеству, тогда как васвас вызывается дьяволом ( шайтаном ) и вдохновляет грех в основном для обогащения эго. [39] : 104  [41] Согласно исламской концепции космоса , такое вдохновение не является мирским, но считается, что оно происходит из небесного царства ( малакут ). [39] : 104  Однако черти пытаются отвлечь разум человека на земные дела, уводя его обратно в материальный мир. [42] [43] Аналогичную концепцию ангелов и дьяволов дает Али Худжвири . [44]

Некоторые ученые различают васвас аль-шайтан и васвас ан-нафс («пороки», также называемые див в персидской литературе). [45] [46] Аль-Хаким ат-Тирмизи утверждает, что последние являются внутренними для человека и являются результатом страсти ( хава ). [47] Другие приравнивают нафс к шепоту шаятина . Наджм ад-Дин Кубра утверждает, что «низшая душа, Сатана и ангелы не являются для вас внешними вещами; скорее, они и есть вы ». [48]

Ученый асари ( аль-атария ) Ибн Кайим аль-Джавзия (1292–1350) подробно останавливается на трех возможных состояниях человеческой души (сердца) в зависимости от ее отношений с дьяволами: первое лишено шимана (веры), дьявола. не шепчет, поскольку он уже полностью владеет этой душой; второе сердце освещается Шиманом , шепчет ему дьявол, иногда побеждая, а иногда проигрывая; третье сердце наполнено иманом и светом ( нур ), подобным небесам, с которых подняты завесы страсти, поэтому всякий раз, когда дьявол приближается к этому сердцу, при приближении дьяволы сжигаются метеором. [49]

Популярная культура

В 2008 году Хасан Каракадаг опубликовал фильм «Семум» об одном из шаятинов . [г] Шайтан был освобожден из ада. Завидуя людям, шайтан стремится причинить вред и мучить людей и завладевает телом женщины. [51] В фильме рассматриваются вопросы добра и зла в исламской мысли. Шайтан в фильме описывает себя как верного слугу Азазиля (еще одно имя сатаны в исламской традиции), которого он почитает как божество, чувствуя себя забытым Богом. Однако, в соответствии с учением Корана, Азазиль оказывается ненадежным, а Бог в конечном итоге вмешивается в защиту тех, кто остался верным. Таким образом, фильм подтверждает веру в основную исламскую доктрину таухида, когда он сталкивается с неизвестными вызовами и злом. [52]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Из T. Nünlist (2015) Dämonenglaube imИслам [11] : 286  ПЕРЕВОД: (на английском языке) «Упрощенно, можно сказать, что дьяволы и Иблис появляются в отчетах с еврейским происхождением. Изображения, актеры которых называются джиннами , являются обычно находится в стороне от иудео-христианских традиций». [11] : 48, 286  ОРИГИНАЛ: (на немецком языке) «Vereinfacht lässt sich festhalten, dass satane und Iblis in Berichten mit jüdischem Hintergrund auftreten. Darstellungen, deren Akteure als jinn bezeichnet werden, sind in der Regel außerhalb der jüdischen-christlichen». Überlieferung zu верортен». [11] : 48, 286 



  2. ^ например «Аузу Биллахи Минеш шайтанир Раджиим» или отдельные суры Корана, такие как «Ан-Наас» или « Аль-Фалак » .
  3. ↑ Меньшинство учёных, таких как Хасан Басри и Мукатиль ибн Сулейман , не согласились с этой точкой зрения, считая, что Иблис является одновременно отцом джиннов и шаятинов и, соответственно, приравнивается к Аль-Джанну . [33] Говорят, что мутазилы , вдохновленные учениками Хасана Басри, считают, что не шаятины , а джинны шепчут людям. Одновременно отвергается одержимость демонами, обычно ассоциируемая с джиннами. [34]
  4. ^ ПЕРЕВОД: (на английском языке) «Основываясь на хадисе, Каракадаг утверждал, что Семум не был джинном и происходил из того же рода, что и сатана». ОРИГИНАЛ: (на турецком языке) Karacadağ, bir Hadisten yola çıkarak Semum'un bir Cin olmadığını ve Şeytan ile aynı soydan geldiğini savundu. [50]

Рекомендации

  1. ^ Чорухлу, Яшар. «Тюрк Санатинда Кётю Рухлар». MSGSÜ Сосял Билимлер 1.21 (2020): 59-88.
  2. ^ RM Savory : Введение в исламскую цивилизацию Издательство Кембриджского университета, 1976 ISBN  978-0-521-09948-6 стр. 42
  3. ^ Сомбати, Золтан, «Экзорцизм», в: Энциклопедия ислама, Три, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268, Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-26963-7 , 2014 г. 
  4. ^ Оксфордский центр исламских исследований
  5. ^ Эль-Зейн, Амира (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов. Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-5070-6 . 
  6. ^ Мустафа ОЗТЮРК Трагическая история Иблиса (Сатаны) в Коране Университет Чукурова, факультет богословия ЖУРНАЛ ИСЛАМСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ Ислам Араштырмалары Том 2 № 2, декабрь 2009 г., стр. 134
  7. ^ Грассо, Валентина А. «Историзация онтологий: коранические сверхъестественные существа между древними топосами и новыми традициями». Журнал поздней античности 16.1 (2023): 160-188.
  8. ^ Джеймс Уиндроу Свитман Ислам и христианское богословие: подготовительный исторический обзор раннего периода. т.2. Богословская позиция в конце периода христианского господства на Ближнем Востоке. Lutterworth Press, 1945 г., Мичиганский университет в цифровом формате: 26 июня 2009 г., с. 24
  9. ^ Грассо, Валентина А. «Историзация онтологий: коранические сверхъестественные существа между древними топосами и новыми традициями». Журнал поздней античности 16.1 (2023): 160-188.
  10. ^ Леблинг, Роберт. Легенды о духах огня: Джинны и джинны от Аравии до Занзибара. Издательство Блумсбери, 2010.
  11. ^ abcd Nünlist, Тобиас, изд. (2015). Дамоненглаубе в исламе . Исследования по истории и культуре Ближнего Востока (на немецком языке). Том. 28. Берлин и Бостон : Де Грюйтер . дои : 10.1515/9783110331684. ISBN 978-3-110-33168-4.
  12. ^ Мехмет Явуз Секер Остерегайтесь! Сатана: Стратегия защиты Tughra Books 2008 ISBN 978-1-59784-131-3 , стр. 3 
  13. ^ abcdefghijklmn ЯНГ, MJL (1966). «ЛЕЧЕНИЕ ПРИНЦИПА ЗЛА В КОРАНЕ». Исламские исследования . 5 (3): 275–281. JSTOR  20832847 . Проверено 7 ноября 2021 г.
  14. ^ Теума, Э. (1984). Подробнее о коранических джиннах. Мелита Теологика, 39 (1–2), 37–45.
  15. ^ Эйхлер, Пауль Арно, 1889 г. Die Dschinn, Teufel und Engel в Коране [микроформа], с. 31. (немецкий)
  16. ^ РОЛЬ АЛЬ-Акла в ранней исламской мудрости со ссылкой на имама Джафара аль Садика.
  17. ^ abcd Синай, Николай. «Ключевые термины Корана: критический словарь». (2023): 1-840.
  18. ^ Эрдаги, Д. Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в «Семум». SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/s43545-024-00832-w
  19. ^ abcdef Awn, PJ (1983). Трагедия и искупление сатаны: Иблис в суфийской психологии. Нидерланде: Э.Дж. Брилл.
  20. ^ Спронк, Аннемик. «Благий план Бога и силы зла в этом мире: место дьявола в традиционном исламе». Исследование глубин зла и добра. Брилл, 2007. 249–256.
  21. ^ Спронк, Аннемик. «Благий план Бога и силы зла в этом мире: место дьявола в традиционном исламе». Исследование глубин зла и добра. Брилл, 2007. 249–256.
  22. ^ Эрдаги, Д. Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в «Семум». SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/s43545-024-00832-w
  23. ^ Ланге, Кристиан, «Дьявол (Сатана)», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Девин Дж. Стюарт. Консультация онлайн 4 февраля 2024 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_25991> Впервые опубликовано в Интернете: 2018 г. Первое печатное издание: 9789004356665, 2018, 2018-5
  24. ^ Муртада аз-Забиди (1 января 2016 г.). إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين 1-14 ج8/ithaf ас-садах аль-муттакин би сйарх ихйа' улумиддин 14-1 (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия دار الكتب العلمية. п. 534. Архивировано из оригинала 15 мая 2020 г. Проверено 23 ноября 2023 г.
  25. ^ Актуальные проблемы афро-азиатской лингвистики. (2014). Vereinigtes Königreich: Издательство Cambridge Scholars. п. 143
  26. ^ Мэрион Холмс Кац Основная часть текста: появление суннитского закона о ритуальной чистоте SUNY Press, 2012 ISBN 978-0-7914-8857-7 стр. 13 
  27. ^ Рудольф Мачух «Und das Leben ist siegreich!»: mandäische und samaritanische Literatur; im Gedenken an Rudolf Macuch (1919–1993) Отто Харрасовиц Verlag 2008 ISBN 978-3-447-05178-1 стр. 82 
  28. ^ Ланге, Кристиан, «Дьявол (Сатана)», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Девин Дж. Стюарт. Консультация онлайн 4 февраля 2024 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_25991> Впервые опубликовано в Интернете: 2018 г. Первое печатное издание: 9789004356665, 2018, 2018-5
  29. ^ Ротман и Койл 2018, стр. 1733, 1735, 1742 гг.
  30. ^ Эгдунас Рациус ИСЛАМСКАЯ ЭКГЕЗИЯ ДЖИННОВ: ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ВИДЫ И СУБСТВА И ИХ ОТНОШЕНИЕ К ДРУГИМ СУЩЕСТВАМ, стр. 132–135
  31. ^ "Мелеклере 陌человек 禄 Соруларла 陌сламиет" . 24 июня 2008 г.
  32. ^ Эгдунас Рациус ИСЛАМСКАЯ ЭКГЕЗИЯ ДЖИННОВ: ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ВИДЫ И СУБСТВА И ИХ ОТНОШЕНИЕ К ДРУГИМ СУЩЕСТВАМ, стр. 132–135
  33. ^ https://islamansiklopedisi.org.tr/can--cin (турецкий)
  34. ^ аль-Шиммари М. (2021) Физическая реальность владения джиннами согласно комментариям к Корану (2:275). В: Бетчер А., Кравиц Б. (ред.) Ислам, миграция и джинны. Современный мусульманский мир. Пэлгрейв Макмиллан, Чам. дои : 10.1007/978-3-030-61247-4_4
  35. ^ АНТОН М. ХЕЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЕ АС-СУЙУТИ аль-Хайа ас-самья фи л-хайа ас-сунмья с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХЕЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143
  36. ^ Фахд Т. и Риппин А., «S̲h̲ayṭān», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1054
  37. ^ Маршалл Г.С. Ходжсон . Исламское предприятие, Том 2: Распространение ислама в средние периоды, Том 2 University of Chicago Press, 2009 ISBN 978-0-226-34687-8 стр. 449 
  38. ^ Ланге, Кристиан, «Дьявол (Сатана)», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Девин Дж. Стюарт. Консультация онлайн 4 февраля 2024 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_25991> Впервые опубликовано в Интернете: 2018 г. Первое печатное издание: 9789004356665, 2018, 2018-5
  39. ^ abcde Тамер, Жорж. Ислам и рациональность: влияние аль-Газали. Документы, собранные к его 900-летию. Том. 1. Том. 94. Брилл, 2015. с. 103
  40. ^ Рассел, Джеффри Бертон (1986). Люцифер: Дьявол в Средневековье . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9429-1.п. 60
  41. ^ Заруг, Абдуллахи Хасан (1997). «Суфизм Аль-Газали: критическая оценка». Интеллектуальный дискурс . 5 (2): 150.
  42. ^ Трулья, Крейг. «АЛЬ-ГАЗАЛИ И ДЖОВАННИ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА К ВОПРОСУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ И ЦЕПИ БЫТИЯ». Философия Востока и Запада, вып. 60, нет. 2, 2010, стр. 143–166. JSTOR  40666556
  43. ^ Журнал Ильмии ИСЛАМ ФУТУРА Том. 17. № 2, февраль 2018 г., ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ МЕЖДУ НАФС (ПЛОСТСКОЙ ДУШОЙ), AQL (РАЗУМАНИЕМ) QALB (СЕРДЦЕМ) Хайдером Гуламом Австралийский национальный совет имамов с. 207
  44. ^ СИГЭРУ КАМАДА* ИЗУЧЕНИЕ ТЕРМИНА СИРР (СЕКРЕТ) В СУФИЙСКИХ ТЕОРИЯХ ЛАТАИФ с. 18
  45. ^ Чакин, Мехмет Бурак (2019). «СУЛЕЙМАН-НАМЕД МИТОЛОЖИК БИР УНСУР ОЛАРАК ДОВЛЕР». Турецковедение языка и литературы . 14 (3): 1137–1158. doi : 10.29228/TurkishStudies.22895 . ISSN  2667-5641.
  46. ^ Майкл Энтони Селлс. Ранний исламский мистицизм: суфий, Коран, Мирадж, поэтические и теологические сочинения . Паулист Пресс, 1996. ISBN 978-0-809-13619-3 . стр. 143 
  47. ^ Ланге, Кристиан, «Дьявол (Сатана)», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Девин Дж. Стюарт. Консультация онлайн 4 февраля 2024 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_25991> Впервые опубликовано в Интернете: 2018 г. Первое печатное издание: 9789004356665, 2018, 2018-5
  48. ^ Ланге, Кристиан, «Дьявол (Сатана)», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Девин Дж. Стюарт. Консультация онлайн 4 февраля 2024 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_25991> Впервые опубликовано в Интернете: 2018 г. Первое печатное издание: 9789004356665, 2018, 2018-5
  49. ^ Брики, В., Амара, М. Перспектива исламского «я»: переосмысление модели трех сердец Ибн аль-Кайима с точки зрения динамической социальной психологии. J Relig Health 57, 836–848 (2018). https://doi.org/10.1007/s10943-017-0414-0
  50. ^ "'Semum' eski Mısır dili Kıptice konuşacak | Aktüel Haberleri" .
  51. ^ Словарь турецкого кино Routledge , Гонул Донмез-Колин, Routledge, 2013 ISBN 978-1-317-93726-5 стр. 130 
  52. ^ Эрдаги, Д. Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в «Семум». SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/s43545-024-00832-w