stringtranslate.com

Нар ас-самум

В исламе Нар как самум ( араб . نار السموم , что означает «ядовитый огонь»; также пишется Симум или Семум ; от корня س م م s-mm , سم «отравлять») относится к типу адского огня или горячего ветер. Этот термин связан с типом шторма в пустынях Аравийского полуострова . Согласно Корану , проклятые будут мучиться в самуме , а из самума создаются демоны .

Этимология

Термин Самум происходит от корня смм سم , что означает «отравлять». Оно также используется для обозначения горячего и пыльного ветра пустыни . [1] [2]

В талмудической и постталмудической литературе, а также в верованиях бедуинов ветер Самума стал ассоциироваться с демоном . [3] Иоганн Готфрид Эйххорн связывает этот термин с Тремя Днями Тьмы в Книге Исхода . [4] Соответственно, тьма приходит как раз с бурей Самума. [5] [6]

В исламских традициях его обычно трактуют как своеобразный огонь, проникающий через кожу человеческого тела, в отличие от мариджин миннар . Однако оба пожара обычно ассоциировались с опасными духами. [7]

Коран и тафсир

В Коране термин самум используется трижды. Согласно суре 15:27 , аль-Джанн был создан из огней самума ( нар ас самум ). В Суре 56:42 говорится, что «люди левой руки» (проклятые) будут страдать от самума . Тем не менее, в Суре 52:27 говорится, что Бог защищает от огня самума . [8]

Согласно толкованию Корана ( тафсир ), самум является источником, из которого были созданы Иблис (Сатана) и его ангелы ( шаятин ). [9] Согласно ибн Аббасу , ангелы были созданы из « света » ( Нур ), Иблис и его демоны — из «ядовитого огня» ( самум ), а джинны — из «состава огня» ( мариджин мин нар ). [8] [10] [11]

Точная природа является предметом многочисленных дискуссий. Табари (839–923) предлагает множество интерпретаций природы самума . В одном значении это «горячий ветер, который убивает», в другом — «пламя огня горячего ветра», а в другом он связывает его с «ночным ветром» в противоположность харуру (дневному ветру). Кроме того, он утверждает, что некоторые считают самум адским огнем ( нар джаханнама ).

По мнению Абу Убайды , самум — это огонь, который «проникает в поры благодаря своей тонкости как днем, так и ночью». Сообщается, что Абу Салих сказал, что самум — это бездымный огонь , расположенный между небесами и завесой . Табари заключает, что это сердце пламени , а не ветра, как указывали другие. [12]

По словам Ибн Аббаса , самум — это «самый страшный горячий огонь, который убивает». По мнению Амира ибн Динара , самум — это огонь солнца. [13] Космография в средневековый период ислама обычно изображала солнце, садящееся над вратами ада и получающее тепло от огней ада (т. е. нар ас-самум ) ночью. Днем солнце излучает адский огонь над землей. [14] : 42  Большинство муфассирунов повторяют упомянутые интерпретации, но обычно более кратко. [15]

Принятие более поздними религиозными традициями

Имя сатанинского мидраша Самаэля лингвистически связано с термином самум . [3] [16] [17] В Пирке Де-Рабби Элиезере он двенадцатикрылый серафим , который отказался пасть ниц перед Адамом . [18] На его изображение, возможно, повлияло исламское изображение Иблиса , которого аналогичным образом представляют как ангела, связанного с самумом , который отказался поклониться Адаму. [19]

Точно так же манихеи связывают свою концепцию Дьявола, которого также называют «Иблис аль-Кадим» ( «Иблис без начала ») [20] с чумными ветрами ( самум ) в одном из пяти царств тьмы. [21]

В исследованиях османских преданий горячий ветер Самум упоминается как Див (демон), который помогает сатане в его заговорах против пророка Соломона в ближневосточных легендах. Его также зовут Ротвинд . [22]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон Пенрис Словарь и глоссарий Корана: с грамматическими ссылками и пояснениями к тексту Biblo & Tannen Publishers, 1969 ISBN  978-0-819-60252-7 , стр. 72
  2. ^ Рашид ад-Дин История Индии Рашид ад-Дина: Сборник очерков с факсимиле и индексами Уолтер де Грюйтер, 1965, ISBN 978-3-111-71602-2 
  3. ^ аб Лёвингер, Адольф (1924). «Дер Виндгейст Кетеб». Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde . 26/27: 157–170. JSTOR  41459639.
  4. ^ Уильям Дженкс Genesis-Judges JB Lippincott & Company, 1859 г., цифра Университета штата Пенсильвания. 2010 с. 250
  5. ^ Маркус Мориц Калиш Шмот: Исход Лонгмана, Брауна, Грина и Лонгманса, цифра Гарвардского университета 1855 года. 22 ноября 2006 г. с. 169
  6. ^ Уоррелл, Уильям Х. (1918). «Демон полудня и некоторые связанные с ним идеи». Журнал Американского восточного общества . 38 : 160–166. дои : 10.2307/592600. JSTOR  592600.
  7. ^ Мехмет Явуз Секер Карта тонкой божественной способности: концепция сердца в произведениях Газали, Саида Нурси и книг Фетхуллаха Гюлена Тугры, 07.04.2015 ISBN 9781597848770 , часть 4 
  8. ^ Аб Эрдаги, Д. Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в «Семум». SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/s43545-024-00832-w
  9. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид. «Ангелы». Энциклопедия ислама . дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204.
  10. ^ Табари, Мухаммад ибн Ярир аль-Табари, Табари История аль-Табари Том. 1: Общее введение и от сотворения до потопа UNY Press, 23 марта 1989 г., ISBN 9780887065637 , стр. 252 
  11. ^ Махмуд М. Аюб Коран и его толкователи: Суры 1 и 2, фонд исламской книги, 2012, ISBN 978-9-675-06290-2 , стр. 74 
  12. ^ Питер Дж. Оун Трагедия и искупление сатаны: Иблис в суфийской психологии BRILL 1983 ISBN 9789004069060 стр. 31 
  13. ^ Рациус, Эгдунас (1999). «Исламское толкование джиннов: их происхождение, виды и сущность, а также их отношение к другим существам». Студия Восточной Электроники . 85 : 127–138.
  14. ^ Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-50637-3.
  15. ^ Общество Studia Orientalia, Band 85, Цифра Мичиганского университета, 1999 г. 23. Февраль. 2008 год
  16. ^ Джон Гамильтон Уоррак, Джон Уоррак Архив Кубка Карла Марии фон Вебера 1976 ISBN 978-0-521-29121-7 , стр. 214 
  17. ^ Иоганн Кристиан Август Хейзе, доктор Йох. Христос. Allgemeines verdeutschendes und erklärendes Fremdwörterbuch августа Хейзе: mit Bezeichnung der Aussprache und Betonung der Wörter nebst genauer Angabe ihrer Abstammung und Bildung Hahn, Публичная библиотека Лиона, 1873 г., цифра. 9. Февраль. 2017 с. 833
  18. ^ Далкин, Райан С. «Дьявол внутри: раввинистические традиции-история истории Самаэля в «Пиркей де-рабби Элиэзер»». Ежеквартальный журнал еврейских исследований , том. 21, нет. 2, 2014 г., стр. 153–175, JSTOR  24751800. По состоянию на 6 сентября 2021 г.
  19. ^ Зайденберг, Дэвид Меворах (2015). Каббала и экология . Издательство Кембриджского университета. п. 65. ИСБН 978-1-107-08133-8.
  20. ^ Питер Дж. Оун Трагедия и искупление сатаны: Иблис в суфийской психологии BRILL 1983 ISBN 9789004069060 
  21. ^ Джейсон Дэвид БеДун Манихейское тело: в дисциплине и ритуале JHU Press, 16.07.2002 ISBN 9780801871078 стр. 74 
  22. ^ Хаммер-Пургсталл, Йозеф Фрайхерр фон (2016). Розенёль. Erstes und zweytes Fläschchen: Sagen und Kunden des Morgenlandes aus arabischen, persischen und türkischen Quellen gesammelt . Совет директоров – Книги по запросу. ISBN 978-3-86199-486-2.[ нужна страница ]