_Personification.jpg/1280px-Samael_(Angel_of_Death)_Personification.jpg)
Самаэль ( иврит : סַמָּאֵל , Sammāʾēl , «яд Божий»; [1] араб .: سمسمائيل , Samsama'il или سمائل , Samail ; альтернативно: Smal , Smil , Samil или Samiel ) [2] [3] [4] — архангел в талмудических и постталмудических преданиях; фигура, которая является обвинителем или противником ( Сатана в Книге Иова ), соблазнителем и ангелом-губителем (в Книге Исхода ).
Хотя многие из его функций напоминают христианское представление о Сатане , вплоть до того, что его иногда отождествляют с падшим ангелом , [5] [6] [7] : 257–60 он не обязательно является злым, поскольку его функции также считаются приводящими к добру, например, к уничтожению грешников. [3]
Он считается в текстах Мидраша членом небесного воинства с часто мрачными и разрушительными обязанностями. Одна из величайших ролей Самаэля в еврейских преданиях - роль главного ангела смерти и главы сатаны . Хотя он осуждает грехи человека, он остается одним из слуг Бога. Он часто появляется в истории Эдемского сада и спровоцировал падение Адама и Евы с помощью змеи в писаниях периода Второго Храма . [5] Однако змей - это не форма Самаэля, а животное, на котором он ездил как верблюд . [8] В одном из рассказов он также считается отцом Каина , [ 6] [9], а также партнером Лилит . В ранней талмудической и мидрашистской литературе он еще не отождествляется с Сатаной. Только в более поздних Мидрашах он назван "главой сатаны". [10]
Как ангел-хранитель и принц Рима , он является заклятым врагом Израиля . К началу еврейской культуры в Европе Самаэль был утвержден как представитель христианства из-за его идентификации с Римом. [11] [7] : 263
В некоторых гностических космологиях роль Самаэля как источника зла отождествлялась с Демиургом , создателем материального мира. Хотя, вероятно, оба рассказа происходят из одного и того же источника, гностическое развитие отличается от иудейского развития Самаэля, в котором Самаэль — просто ангел и посланник Бога.
Самаэль впервые упоминается во время периода Второго Храма и сразу после его разрушения. Впервые он упоминается в Книге Еноха , которая является частью еврейского апокрифа , вместе с другими мятежными ангелами. В Енохе 1 он является одним из Стражей , которые спустились на Землю, чтобы совокупиться с человеческими женщинами, хотя он не является их лидером, [5] это Самьяза . [6]
В греческом Апокалипсисе Варуха [5] он является доминирующей злой фигурой. Самаэль сажает Древо познания , после чего он изгнан и проклят Богом. [7] : 257–60 Чтобы отомстить, он склоняет Адама и Еву к греху , принимая облик змея. [5] [6]
Далее он появляется как воплощение зла в « Вознесении Исайи» и называется по-разному:
К нему также применяются имена Велиал и Сатана , и он получает контроль над царем Манассией , чтобы обвинить Исайю в измене. [6]
В Талмуде и мидраше роль Самаэля как агента зла довольно незначительна. Однако, начиная с пятого или шестого века, он становится одним из самых выдающихся среди демонических существ. [7] : 257–60 Самаэль не отождествляется с ангелом смерти в Талмуде. [12]
В Исходе Рабба Самаэль изображен как обвинитель на небесном суде и искуситель греха, в то время как Михаил защищает действия Израиля. [13] Здесь Самаэль отождествляется с Сатаной . В то время как Сатана описывает свою функцию как «обвинитель», Самаэль считается его собственным именем. Он также выполняет роль Ангела Смерти, когда приходит, чтобы забрать тело Моисея , и называется лидером сатаны.
Титул сатаны также применяется к нему в мидраше Пиркей де-рабби Элиэзер , где он является главой падших ангелов , [7] : 257–60 и двенадцатикрылым серафимом . [14] Согласно тексту, Самаэль выступил против создания Адама и спустился на Землю, чтобы соблазнить его на зло. Верхом на змее он убеждает Еву съесть запретный плод. [6] Его роль здесь может быть аналогична исламской идее Иблиса , [15] который отказался пасть ниц перед Адамом, потому что он состоит из огня, а Адам — просто из праха. [16] [17] Мидраш также показывает, что Самаэль стал отцом Каина от Евы. [6]
В меньших мидрашах он является правителем ада. Несколько источников, таких как Ялкут Шимони (I, 110) описывают его как ангела-хранителя Исава , связывающего его с Римом , того, кто боролся с Иаковом , ангела, который приказал Аврааму принести в жертву Исаака , и покровителя Эдома . [2] [18]
В Каббале ( AE Waite , 255) Самаэль описывается как «суровость Бога» и указан как пятый из архангелов мира Бриа . Среди его частей — Исав, люди, которые наследуют меч и приносят войну; козлы и сеирим (демоны); и ангелы-разрушители . [10]
Хотя и Самаэль, и Лилит являются главными демонами в ранних еврейских традициях, они не появляются в паре до второй половины тринадцатого века, когда они представлены вместе. [19] Лилит — демон, созданный вместе с Адамом , изначально созданный для роли, которую должна была исполнить Ева , которая затем становится невестой Самаэля. С ней Самаэль создал множество детей-демонов, включая сына, «Меч Самаэля» [20] (или Асмодея ). [21]
В каббалистическом труде « Трактат о левой эманации » Самаэль является частью клиппот , принцем всех демонов и супругом Лилит. [6] Говорят, что эти двое параллельны Адаму и Еве, будучи эманированными вместе из Трона Славы как двойник. Также упоминается, что Асмодей подчинялся Самаэлю и был женат на более молодой, меньшей Лилит. [22] Согласно трактату, Бог кастрировал Самаэля, чтобы не наполнять мир их демоническим потомством, и это является причиной, по которой Лилит стремится прелюбодействовать с мужчинами. [6]
В Зогаре , одном из главных трудов Каббалы, Самаэль описывается как лидер божественных сил разрушения, являющийся частью клиппот. Он снова упоминается как наездник змеи, [8] и описывается как сочетавшийся с Эйшет Зенуним , Наамой и Аграт бат Махлат , все из которых являются «ангелами» священной проституции . [23] Примечательно, что та же работа позже называет его Азазелем , [8] что может быть случаем ошибочной идентификации, поскольку Азазель может быть самим собой в зохаристических знаниях комбинацией ангелов Азы и Азраила . [24]
Говорят также, что Баал Шем Тов однажды призвал Самаэля, чтобы заставить его выполнять свои приказы. [25]
Самаэль также изображается как ангел смерти и один из семи архангелов, правитель Пятого Неба и командующий двумя миллионами ангелов, а также глава всех ангелов-разрушителей .
Согласно апокрифическому «Гедулату Моше» ( «Апокалипсис Моисея» , «Вознесение Моисея» в «Легендах евреев» Луи Гинзберга ), Самаэль также упоминается как находящийся на 7-м небе:
На последнем небе Моисей увидел двух ангелов, каждый ростом в пятьсот парасангов , выкованных из цепей черного и красного огня, ангелов Аф, «Гнев», и Хемах, «Ярость», которых Бог создал в начале мира, чтобы исполнить Его волю. Моисей был встревожен, когда он посмотрел на них, но Метатрон обнял его и сказал: «Моисей, Моисей, любимец Бога, не бойся и не ужасайся», и Моисей успокоился. На седьмом небе был еще один ангел, отличающийся от всех остальных внешним видом и устрашающего вида. Его рост был настолько велик, что потребовалось бы пятьсот лет, чтобы покрыть расстояние, равное ему, и от макушки его головы до подошв его ног он был усеян сверкающими глазами. «Этот», сказал Метатрон, обращаясь к Моисею, «Самаэль, который забирает душу у человека». «Куда он идет теперь?» спросил Моисей, и Метатрон ответил: «Чтобы забрать душу Иова благочестивого». После этого Моисей помолился Богу такими словами: «О, да будет воля Твоя, мой Бог и Бог моих отцов, не дать мне попасть в руки этого ангела». [26]
В Апокрифе Иоанна « О происхождении мира и ипостасях архонтов» , найденном в библиотеке Наг-Хаммади , Самаэль — одно из трех имен демиурга , другие имена которого — Ялдаваоф и Саклас .
После того, как Ялдаваоф заявляет о своей исключительной божественности, раздается голос Софии , называющей его Самаэлем из-за его невежества. [27] [28] В «О происхождении мира » его имя объясняется как «слепой бог», и его собратья -архонты также называются слепыми. Это отражает характеристики христианского дьявола, делающего людей слепыми, как это делает дьявол во 2 Коринфянам 4. Также Самаэль является первым грешником в Ипостаси Архонтов , и Первое послание Иоанна называет дьявола грешником с самого начала. Эти характеристики в сочетании с его хвастовством смешивают еврейского бога с дьяволом. [29] Его внешность — змея с львиным лицом. [30] Хотя гностики и евреи изначально использовали один и тот же источник, оба изображения Самаэля развивались независимо. [7] : 266
Самаэль иногда путают в некоторых книгах с Камаэлем , который появляется в коптском Евангелии египтян также как злая сила, чье имя похоже на слова, означающие «подобно Богу» (но Камаэль с пропущенным вавом ). Имя может быть объяснено, потому что в еврейских традициях змея имела форму верблюда, прежде чем была изгнана Богом. [7] : 259
Антропософам Самаэль известен как один из семи архангелов : Святой Григорий называет этих семи архангелов Анаэлем , Гавриилом , Михаилом , Орифилом , Рафаилом , Самаэлем и Зерахиилом . [ требуется ссылка ] Считается, что все они имеют особое задание действовать как всемирный дух времени («дух времени»), каждый в течение периодов около 360 лет. [31]