stringtranslate.com

Джинн

Джинны ( араб . جِنّ , джинны ) – также латинизированные как джинны или англизированные как джинны – являются невидимыми существами в ранней религии в доисламской Аравии , а затем в исламской культуре и верованиях . [1] Как и люди, они несут ответственность за свои поступки и могут быть либо верующими ( мусульманами ), либо неверующими ( кафирами ), в зависимости от того, принимают ли они руководство Бога . Поскольку джинны не являются ни изначально злыми, ни изначально добрыми, ислам признавал духов других религий и смог адаптировать их во время своего распространения. Джинны не являются строго исламской концепцией; они могут представлять собой несколько языческих верований, интегрированных в ислам. [2] [a] Чтобы утвердить строгий монотеизм и исламскую концепцию таухида (единства Бога), ислам отрицает всякое родство между джиннами и Богом, таким образом помещая джиннов параллельно людям, которые также подлежат Божьему суду и загробной жизни. Коран осуждает доисламскую арабскую практику поклонения им или поиска защиты от них. [4]

Хотя джинны обычно невидимы, предполагается, что они состоят из тонких и тонких тел ( араб . أَجْسَام , латинизировано :  ʾajsām ) и могут меняться по своему желанию. Они предпочитают змеиную форму, но также могут выглядеть как скорпионы , ящерицы или люди. Они могут даже вступать в сексуальные отношения с людьми и производить потомство. Если их кто-то ранил, они обычно стремятся отомстить или завладеть телом нападавшего, отказываясь покидать его до тех пор, пока их не заставят сделать это посредством экзорцизма . Джинны обычно не вмешиваются в человеческие дела, предпочитая жить с себе подобными в племенах, подобных племенам доисламской Аравии.

Отдельные джинны изображены на оберегах и талисманах. Их призывают для защиты или магической помощи, часто под предводительством короля. Многие люди, верящие в джиннов, носят амулеты, чтобы защитить себя от нападений джиннов, посланных колдунами и ведьмами. Распространенное мнение утверждает, что джинны не могут причинить вред тому, кто носит что-то, на чем написано имя Бога . В то время как некоторые мусульманские учёные в прошлом имели двойственное отношение к джиннам, современные мусульманские учёные всё чаще связывают джиннов с идолопоклонством .

Этимология и перевод

Мотив крылатого джинна в ведре и конусе , изображающий полубожественное существо, [5] вероятно, предшественник доисламских божеств-покровителей, которые в исламе стали джиннами. Рельеф с северной стены дворца короля Саргона II в Дур Шаррукине , 713–716 гг. до н.э.

Джинн — арабское собирательное существительное, происходящее от семитского корня JNN ( араб . جَنّ/جُنّ , jann ), основное значение которого — «прятаться» или «приспосабливаться». Некоторые авторы интерпретируют это слово буквально как «существа, сокрытые от чувств». [6] Родственные слова включают арабское слово majnūn ( مَجْنُون , «одержимый» или, как правило, «безумный»), jannah ( جَنَّة , «сад», «рай» или «небеса») и janīn ( جَنِين , «эмбрион»). [7] Джинны должным образом трактуются во множественном числе (однако в классическом арабском языке это слово может также встречаться как jānn , جَانّ ), а единственное число — джинны ( جِنِّيّ ). [б]

Происхождение слова «джинн» остается неясным. [3] (стр. 22) Некоторые ученые связывают арабский термин « джинны» с латинским гением – духом-хранителем людей и мест в римской религии – в результате синкретизма во время правления Римской империи при Тиберии и Августе ; [8] (стр. 38) , однако этот вывод также оспаривается. [3] (стр. 25) Сторонники утверждают, что как римские гении, так и арабские джинны считаются меньшими божествами, населяющими местные святилища , деревья или источники, а также людей или семьи. [9] Арамейскому гинная ( классический сирийский : ��������������) со значением « божество-покровитель » [3] (p24) или «хранитель» приписывают аналогичные функции и являются ещё одним возможным происхождением термина джинн .

Другое предположение утверждает, что это слово имеет персидское происхождение и возникло в форме авестийского Джайни , злого (женского) духа. Джайни были среди различных существ, возможно, даже в дозороастрийской мифологии народов Ирана . [10] [11] Венсик отстаивает чисто арабское происхождение этого термина, утверждая, что, согласно распространенному семитскому мнению, психические и телесные расстройства вызываются духами. Объект, реагирующий на такой аффект, будет воплощением указанного духа. Поскольку эти духи скрыты от глаз людей, их бы назвали джиннами. [12] : 45 

Англизированная форма genie является заимствованием французского genie , также от латинского Genie . Впервые оно появилось [13] в переводах XVIII века «Тысячи и одной ночи» с французского языка, [14] где оно использовалось из-за грубого сходства по звучанию и смыслу и в дальнейшем применялось к доброжелательным духам-посредникам, в отличие от злые духи, называемые в литературе « демонами » и «небесными ангелами». [15] В ассирийском искусстве существа, находящиеся онтологически между людьми и божествами, также называются джиннами . [16]

Хотя это и не совсем подходит, описательные аналогии, которые использовались для этих существ в западной мысли, включают демона , духа и фею , в зависимости от источника. [17] [3] (стр. 22) В свою очередь, арабский перевод греческой нимфы (' аруса ) также используется для обозначения джиннов в ближневосточных источниках. [12] : 43  Хотя термин « дух» используется часто, его критикуют за то, что он не отражает телесную природу джиннов, и вместо него следует использовать термин «джинн» . [18]

Доисламская эпоха

Кобра Синайской пустыни . Змеи — животные, которые чаще всего ассоциируются с джиннами. Черные змеи обычно считаются злыми джиннами, тогда как белые змеи считаются добрыми (мусульманскими) джиннами. [19]

Точные истоки веры в джиннов не совсем ясны. [20] (стр. 1–10) Вера в джиннов в доисламской арабской религии подтверждается не только Кораном, но и доисламской литературой седьмого века. [21] : 54  Некоторые учёные Ближнего Востока считают, что они возникли как злые духи, обитавшие в пустынях и нечистых местах, часто принимавшие облик животных; [20] (стр. 1–10) другие считают, что изначально они были языческими божествами природы, которые постепенно стали маргинализированными, поскольку другие божества приобрели большее значение. [20] (стр. 1–10)

Страх и почитание

Джиннам поклонялись многие арабы уже в доисламский период . [8] (стр. 34) [21] : 54  Юлиус Веллхаузен заметил, что часто считалось, что джинны «населяют или преследуют пустынные, темные и грязные места в пустыне». [22] По этой причине они были привлечены к ответственности за различные заболевания и психические заболевания. [8] (стр. 122) [20] (стр. 1–10) Эмили Сэвидж-Смит утверждает, что злые джинны и добрые боги были разными в доисламской Аравии, но признает, что такое различие не является абсолютным. [12] : 39  В регионах к северу от Хиджаза , Пальмиры и Баальбека термины «джинни » и «илах » (божество) часто использовались как синонимы. [23] Юлиус Веллхаузен также согласен с тем, что в доисламской Аравии считалось, что среди джиннов есть по крайней мере несколько дружелюбных и отзывчивых существ. Он различает бога и джинна не по признаку морали, а по признаку поклонения; Джиннам поклоняются наедине, а богам – публично. [12] : 39 

Аль-Джахиз приписывает доисламским арабам веру в то, что общество джиннов состоит из нескольких племен и групп, аналогичных доисламской арабской культуре. Джинны также могли защищать, жениться, похищать, владеть и убивать людей. [24] [25] (стр. 424) Несмотря на свою невидимость, джинны считаются обладателями тел ( айсам ), как описывает Закария аль-Казвини , они находятся среди животных , наряду с людьми, отягощенными животными (например, лошадьми ), рогатым скотом , дикие звери, птицы и рептилии . [26] (стр. 135) Джинны также известны как оборотни, часто принимающие форму животного, предпочитая форму змеи. Другие хтонические животные, считающиеся формами джиннов, включают скорпионов и ящериц . И скорпионы, и змеи почитались на древнем Ближнем Востоке .

Однако, когда они принимают человеческий облик, говорят, что они остаются частично животными и не являются полностью людьми. [3] (стр. 164) [8] (стр. 164) Хотя сила джиннов обычно превосходит силу людей, вполне возможно, что человек мог убить джинна в единоборстве, но боялся атаковать незамеченным. [27] Некоторые источники даже говорят об убитых джиннах, оставляющих после себя труп, похожий либо на змею, либо на скорпиона. [8] : 91–93. 

Поэзия и предсказания

Несмотря на то, что их часто боялись или внушали благоговение, джинны также изображались дружелюбными к людям или испытывающими к ним романтические чувства. Согласно распространенному арабскому поверью, джинны вдохновляли прорицателей , доисламских философов и поэтов. [8] (стр. 34) [20] (стр. 1–10)

Говорят, что арабский поэт аль-Аша (ум. после 3/625 г.) черпал вдохновение для своих стихов от друга по имени Мишал («даавту халили Мишалан») и далее называет его своим братом-джинном («ахи ʾl-джинни»). ). [28] Точно так же поэт Сабит (ум. 54/674), который позже принял ислам и стал известен как «поэт пророка», называл своего друга-джинна своим «зорким братом из джиннов» ( «ва-ахи мин аль-джинн аль-башир»). [28] Отношения между джиннами и людьми также могут носить романтический характер. Согласно одной известной арабской истории, джинн Манзур влюбился в человеческую женщину по имени Хабба. Предполагается, что он научил ее искусству врачевания. [29]

Взаимоотношения между джиннами и людьми иные, чем у джиннов и прорицателей ( кахинов ). Прорицатель представлен как человек, которого полностью контролируют входящие джинны. К прорицателю обращались для раскрытия скрытой информации или разрешения споров, поскольку считалось, что говорящие через них джинны открывают скрытые знания. [30]

ислам

Коран

72-я глава Корана , озаглавленная «Аль-Джинн» («Джинны»), а также заголовок и вступительная бисмилла следующей главы, озаглавленной «Аль-Муззаммиль» («Окутанный»).

Джинны упоминаются в Коране примерно 29 раз . [20] (стр. 21) Коран подтверждает мусульманам их существование, но предполагает, что аудитория знакома с предметом, не вдаваясь в подробности о джиннах. [31] Согласно Корану 51:56-56, Мухаммед был послан как пророк как к людям, так и к джиннам, и что пророки и посланники были отправлены в обе общины. [32] [33] [34]

На протяжении всего Корана люди и джинны ( ал-инс ва-ль-джинн ) часто появляются как пара, обозначая их равный статус в отношении их творения и отвергая тот факт, что джинны разделяют божественность с Творцом. [35] (стр. 181) [5] Термин « ins» происходит от слова anisa , что означает «быть знакомым», и относится к узнаваемым знакомым людям. Напротив, термин « джинны» относится к чуждым, невидимым или неизвестным антропоморфным существам, которые, тем не менее, подлежат тем же соображениям, что и первые. [9] (стр. 101) Они оба были созданы для поклонения Богу (51:56). [36] [35] (стр. 182) Поскольку предполагается, что они поклоняются Богу по свободной воле, они способны как на добрые, так и на злые дела (7:179, 55:56). [36] [35] (стр. 182) Они, как и люди, разумные существа, состоящие из наций (7:38). [36] [35] (стр. 182)

Сура «Джинн» посвящена откровению джиннам. [8] (стр. 64) В той же суре упоминаются праведные джинны, с одной стороны, и злобные джинны, с другой. [35] (стр. 181) Джинны не могут ни навредить, ни принести пользу людям, поскольку они заняты заботой о себе и своем месте в космосе. [35] (стр. 185) Это заметно контрастирует с демонами и дьяволами в иудео-христианской традиции . [35] (стр. 181, 185) Коран не осуждает джиннов как источник вреда, а ошибочно принимает их за существ, заслуживающих культового почитания (72:6). [36] [12] : 41  [35] (стр. 185) Джиннов и людей обвиняют в приписывании божественных атрибутов другому существу (т.е. джиннам); джинны для себя и люди для джиннов. [12] : 41  [9] : 102 

Несмотря на их сходство, между этими двумя видами существуют важные различия. В то время как люди созданы из «глины» или «земли», джинны были созданы из «бездымного огня» (Коран 15:27, Коран 55:15), [35] (стр. 182) , что, возможно, является причиной того, что им приписывают некоторые необычайные способности, такие как невидимость, трансформация и восхождение в воздух, как дьяволы (Коран 72:8). [35] (стр. 182) Несмотря на некоторые сверхчеловеческие способности, джинны не занимают в Коране принципиально иного положения, чем люди. Как и люди, джинны не знают будущего. [35] (стр. 182) Как и человечество, джинны сталкиваются с эпистемическими ограничениями в отношении «скрытого/оккультного» ( ар-гайб ) и вынуждены полагаться на посланников Бога и предстать перед эсхатологическим судом. [35] (стр. 182) [37] [36]

Экзегеза

Кашан, Иран, чаша-минаи-посуда конца XII–XIII веков. Сцену в этой чаше можно понимать как изображение восседающего на троне (Второго) Сулеймана с посланниками по обе стороны, коронованного крылатого джинна с человеческой головой. [38]

В интерпретации Корана термин джинны можно использовать двумя разными способами: [39] (стр. 12) [9]

  1. особое невидимое существо, потомок Абу Джана , который считается наряду с людьми такаланом (ответственным за свои деяния), созданным из «огня и воздуха» ( араб . مَارِجٍ مِن نَّار , мариджин мин нар ). [40]
  2. любой объект, который не может быть обнаружен органами чувств человека , включая ангелов , дьяволов и (духовную) внутреннюю часть человека. [40] [41] [с]

Вера в джиннов не входит в число шести статей исламской веры , как вера в ангелов. Тем не менее, многие мусульманские учёные, в том числе учёный - ханбали ибн Таймия и учёный- сахири ибн Хазм , считают, что они важны для исламской веры, поскольку они упоминаются в Коране. [3] (стр. 33) [44] Большинство мусульманских учёных считают, что джинны могут владеть людьми. Это считается частью учения ( акиды ) «людей Сунны » ( ахль ас-сунна валь-джаммаха ) в традиции ашариата . [45] (стр. 68) Ученые - асари ибн Таймия и ибн Кайим согласны по этому вопросу. [45] Среди суннитских богословских школ только Матуриди , похоже, обсуждают вопрос обладания. Аль-Рустугфани считал одержимость джиннами невозможной. [46] Аль-Матуриди фокусируется на динамике отношений между джиннами и людьми на основе Корана 72:6. Он утверждает, что поиск убежища среди джиннов увеличивает страх и тревогу, однако не из-за джиннов, а из-за психологической зависимости личности от внешних сил. Под этим он называет поиск убежища среди джиннов формой ширка из-за того, что он полагается на сотворенное существо, а не на Бога. [39] (стр. 23)

Юриспруденция

Певец Ибрагим и джинны. Ибрагим был заключен в тюрьму своим хозяином Мухаммадом аль-Амином, и его посетил джинн в облике старика. Джинн предлагает ему еду и питье и настолько впечатлен голосом Ибрагима, что убеждает Мухаммеда освободить его. [47]

Джинны обязаны следовать божественному закону ( шариа ), полученному из Корана мусульманскими правоведами ( факих ). Таким образом, джинны считаются, наряду с людьми, мукаллафами .

Поскольку оба творения должны совершать необходимые молитвы ( салах ), мусульманские правоведы спорили, разрешено ли совершать молитву за джинном. Шибли цитирует двух ханбалитских ученых, которые без колебаний считают это допустимым. Поскольку Мухаммед был послан к джиннам и людям, оба являются мукаллафами и подчиняются приказу молиться. [д]

Поскольку люди и джинны способны к деторождению, мусульманские правоведы занимались вопросом о допустимости полового акта между этими двумя видами существ. Некоторые хадисы , хотя и считаются сфабрикованными ( мауду ) некоторыми мухаддисами (знатоками хадисов) , настаивают на необходимости объяснения: [48]

«Наступит Час, когда детей джиннов станет много среди вас».

-  Суюти, Лакт аль-марджан, 38. [48]

«Среди вас есть те, кто изгнан (мугаррабун);» и это, как он объяснил, означало «скрещение с джиннами».

—  Суюти, Лакт аль-марджан, 28. [48]

Хотя зафиксированы случаи отношений между людьми и джиннами, [e] большинство мусульманских правоведов согласны с тем, что такие отношения недопустимы. [49] Даже те учёные, которые допускали подобные отношения, по-прежнему считали их нежелательными ( макрух ). [48] ​​Тем не менее, потомками отношений человека и джиннов обычно считаются одаренные и талантливые люди с особыми способностями. [25]

Хотя исламские учёные считают призыв джиннов неверием ( куфром ), большинство согласны с тем, что они способны творить магию. [50] [ нужны дополнительные пояснения ]

Фольклор

Примеры джиннов воздуха, изображенных на плитке сельджуков XIII века из Кубадабада.

Джинны (также известные как: албанский : Xhindi , турецкий : Cin , белорусский : Чорт ) были приняты более поздней исламской культурой , поскольку Коран подтверждает их существование. [51] Хотя в исследовательских целях изображения делятся на малые традиции ( фольклор ) и большие традиции (официальный ислам), оба изображения во многом одинаковы. [ф]

Коран не считает дьяволами иностранных мифологических существ, а сущностей, которым ошибочно приписывалась божественная сила. Таким образом, джинны считались третьим классом невидимых существ, часто нейтральных или морально неоднозначных, и поэтому не приравнивались к дьяволам. [8] (стр. 52) Ислам позволил интегрировать местные верования о духах и божествах из Ирана, Африки, Турции и Индии в монотеистическую структуру, не демонизируя их. [52] Таким образом, они существуют наряду с другими мифологическими сущностями, такими как демоны ( дивы ) и пери (феи). [53]

Нравственный настрой джиннов обычно связан с их религией. Хороших джиннов обычно считают мусульманскими джиннами или джиннами ислама , тогда как неверующие джинны были искушены дьяволами ( шаятинами ) и называются кафирскими джиннами или джиннами-кафирами . [54] Помимо ислама, они также могли исповедовать христианство и иудаизм. [55] Добрые джинны могут учить людей моральным урокам и могут быть доброжелательными, [56] или помогать духовным людям, таким как шаманы ( кам ) в Центральной Азии или духовные целители в Сенегале . [57] [58]

Считается, что большую часть времени джинны не мешают людям и живут в основном в пустынных или заброшенных местах. [59] [60] Это, например, видно из турецкой фразы İn Cin top oynuyor . [61] Только тогда, когда они разгневаны или обеспокоены, например, если их детей топчут или обливают горячей водой, [62] они мстят людям. По этой причине мусульмане произносят «дестур» (разрешение), прежде чем сделать что-то, что может случайно навредить джиннам, например, полить горячей водой общественные территории или кусты, поэтому присутствующим джиннам рекомендуется покинуть это место. [59] [63] [20] (стр. 149)

Разгневанные или откровенно злые джинны могут причинить людям вред, причинив им физический ущерб, вызвав болезнь или взяв под контроль человеческое тело . [55] Однако джинны никогда не могут контролировать человека. Человек должен находиться в состоянии зайфа ( арабский : ضَعِيفَة , «(умственная) слабость»). Чувство неуверенности, психическая нестабильность, несчастная любовь и депрессия («усталость души») являются формами заифа . [64] В этом случае считается, что экзорцизм необходим, чтобы спасти человека от нападения джиннов. [65] Чтобы защитить себя от джиннов, многие мусульмане носят амулеты с выгравированным на них именем Бога. Говорят также, что джинны боятся железа и волков . [66]

Современная и постмодернистская эпоха

Пещерная палата Маджлис аль-Джинн , которая в оманских преданиях считается местом сбора джиннов.

Постмодернистская литература и кино

Джинны представляют собой жанр магического реализма , введенный в турецкую литературу Текином ( 1983), [67] который использует магические элементы, известные из доисламских и исламских анатолийских преданий. С 1980-х годов этот жанр стал заметным в турецкой литературе. Рассказ Текина посвящен фольклорным и религиозным верованиям в рационализированном обществе . [68]

Вопреки нейтральному или позитивному изображению джиннов в романах Текина, с 2004 года джинны стали обычным явлением в ближневосточных фильмах ужасов . [69] Представление о джиннах обычно сочетает в себе Коран с устными и культурными представлениями о джиннах. [70] Из 89 фильмов в 59 прямо упоминаются джинны как антагонисты, в 12 используются другие виды демонов, тогда как другие типы ужасов, такие как надвигающийся апокалипсис, привидения или призраки, составляют только 14 фильмов. [70] Популярность джиннов как избранных монстров лучше всего объясняется их утверждением в Коране. [71] Они до сих пор являются популярным образцом. Исследование 2020 года показывает, что джинны по-прежнему являются любимым элементом ужасов среди подростков. [72] Джинны также фигурируют в иранских фильмах ужасов. [73]

Распространенность убеждений

Хотя некоторые учения современного ислама обескураживают, культурные представления о джиннах остаются популярными среди мусульманских обществ и их понимание космологии и антропологии. [74] Утверждение о существовании джиннов как разумных существ, живущих вместе с человеком, до сих пор широко распространено в мире Ближнего Востока и Западной Африки . [75] [76] Психические заболевания до сих пор часто приписывают одержимости джиннами. [77] В современном Иране (злые) джинны часто заменяются дьяволами. [78] Точно так же во многих современных сказках термин «джинн» означает «див » (демон), что приводит к изменению значения. [79] Тем не менее, вера в джиннов остается популярной. [80]

Согласно опросу, проведенному исследовательским центром Pew в 2012 году, по меньшей мере 86% мусульман в Марокко, 84% в Бангладеш , 63% в Турции, 55% в Ираке, 53% в Индонезии , 47% в Таиланде и 15% в других странах. в Средней Азии утверждают веру в существование джиннов. На низкий показатель в Центральной Азии, возможно, повлияло советское религиозное притеснение. [81] 36% мусульман в Боснии и Герцеговине верят в джиннов, что выше, чем в среднем по Европе (30%), хотя только 21% верят в колдовство и 13% носят талисман для защиты от джиннов. 12% поддерживают подношения и обращения к джиннам. [82]

Сонный паралич понимается как «нападение джиннов» многими людьми, страдающими сонным параличом в Египте, как обнаружило Кембриджское нейробиологическое исследование Джалал, Саймонс-Рудольф, Джалал и Хинтон (2013). [83] Исследование показало, что целых 48% тех, кто испытывает сонный паралич в Египте, считают, что это нападение джиннов. [83] Почти все эти страдающие снным параличом (95%) читали стихи из Корана во время сонного паралича, чтобы предотвратить будущие «нападения джиннов». Кроме того, некоторые (9%) увеличили бы свою ежедневную исламскую молитву ( салах ), чтобы избавиться от нападений джиннов. [83] Сонный паралич обычно ассоциируется в Египте с сильным страхом, особенно если считается, что он имеет сверхъестественное происхождение. [84]

Точно так же европейские пациенты мусульманского происхождения часто приписывают психические заболевания джиннам. [85] Наиболее распространенными атрибутами джиннов являются симптомы галлюцинаций и психоптические симптомы, но они также могут включать расстройства настроения, обсессивно-компульсивное расстройство (ОКР), синдром Капгра и эпилепсию . [86] Было отмечено, что не все мусульмане, верящие в джиннов, верят, что могут владеть людьми. Более того, вера в обладание свойственна не только мусульманам. [87] Вопреки предположению, что высшее образование пропорционально разочарованию , вера в одержимость джиннами остается нетронутой даже после окончания медицинского университета . [88]

Изобразительное искусство

Хотя в исламском искусстве очень мало визуальных изображений джиннов , если они и появляются, то обычно это связано с конкретным событием или отдельным джинном.

Визуальные изображения джиннов появляются в рукописях, а их существование часто подразумевается в произведениях архитектуры благодаря наличию апотропных устройств, таких как змеи, которые предназначались для отпугивания злых духов. Наконец, царь Соломон очень часто изображается с джиннами в качестве командующего армией, в которую они входили.

В Китаб аль-Булхане

Один из семи королей-джиннов в «Книге чудес» конца XIV века . Красный король джиннов Аль-Ахмар.

В «Книге чудес» , составленной в XIV веке Абд аль-Хасаном аль-Исфахани, имеются иллюстрации различных сверхъестественных существ (демонов, хафаритов , [89] джиннов, сглаза, чертей, лилит , небесных духов и др.) . [90] [91] (стр. 27)

Каждый небесный дух упоминается как «Король джиннов», представленный рядом со своими духовными помощниками и соответствующими символами-талисманами . [91] (стр. 27) Например, «Красный король вторника» был изображен в Книге чудес как зловещая фигура верхом на льве. На той же иллюстрации он держит отрубленную голову и меч, потому что «Красный король вторника» был связан с Марсом , богом войны . [91] (стр. 27) Наряду с этим были иллюстрации «Золотого короля» и «Белого короля». [91] (стр. 27)

Помимо семи «Королей джиннов», Книга Чудес включала иллюстрацию Хумы (араб. حمى), или «Лихорадки». Хума изображался трехголовым и обнимающим комнату вокруг себя, чтобы схватить кого-нибудь и вызвать у него лихорадку. [91] (стр. 28)

Орнамент из переплетенных змей над дверью Цитадели Алеппо.

Архитектурное представление

Тахти Мармар, мраморный трон, поддерживаемый джиннами и дивами (демонами), дворец Гулистан в Тегеране, созданный для Фатх Али Шаха (годы правления 1797–1833).

В дополнение к этим изображениям джиннов, находящихся рядом с королевской властью, во всем исламском мире существовали также архитектурные отсылки к джиннам. В Цитадели Алеппо входные ворота Баб аль-Хайят отсылают к джиннам в каменных рельефных изображениях змей; Точно так же у водных ворот в Айюбид-Харране находились две медные скульптуры джиннов, служившие талисманами, отгоняющими как змей, так и злых джиннов в форме змей. [92] (стр. 408)

Наряду с изображениями джиннов, найденными в Цитадели Алеппо, изображения джиннов можно найти во дворце Рум-Сельджуков. На восьмиконечных плитках устройства «Печать Сулеймана» можно найти феноменальное разнообразие существ . [92] (стр. 390) Среди них были джинны, принадлежавшие к армии Соломона, и как Соломон утверждал, что контролирует джиннов, так же поступал и султан Рум-Сельджуков, который утверждал, что был Сулейманом своего времени. [92] (стр. 393) Фактически, одно из наиболее распространенных изображений джиннов находится рядом с царем Соломоном или в его связи. Считалось, что царь Соломон имел очень тесные связи с джиннами и даже контролировал многих из них. [92] (стр. 399) Идея о том, что великий и справедливый правитель обладает способностью командовать джиннами, распространялась далеко за пределы царя Соломона – также считалось, что императоры, такие как Александр Великий, могли контролировать армию джиннов в аналогичным образом. [92] (стр. 399) Учитывая эту ассоциацию, джиннов часто видели с Соломоном в царском или царском контексте, например, маленький, похожий на животное джинн, сидящий рядом с царем Соломоном на его троне, показанный в иллюминированной рукописи Аджаиб аль- Махлукат Закарии аль-Казвини , написанный в 13 веке. [93]

Талисманическое изображение

Изображение талисмана ( Тавиз ), призванного отгонять джиннов, сглаз, колдовство и демонов.

Джинны оказали косвенное влияние на исламское искусство посредством создания талисманов, которые должны были охранять носителя от джиннов, были заключены в кожу и включали аяты Корана. [8] (стр. 80) На этих талисманах не было ничего необычного в том, что они были написаны отдельными арабскими буквами, поскольку считалось, что разделение этих букв положительно влияет на эффективность талисмана в целом. [8] (стр. 82) Считалось, что предмет, на котором было написано слово Аллаха, обладает силой отгонять зло от человека, получившего этот предмет, хотя многие из этих предметов также имели астрологические знаки, изображения пророков или религиозных повествования. [94]

Джинны и магические практики

Завбаа или Зобаа, король джиннов пятницы

Джиннов можно было призывать, наряду с демонами и дьяволами, для колдовства, заклинаний, защиты или гадания. [95] [96] Прорицателям ( кахин ) приписывают способность спрашивать джиннов о вещах прошлого, поскольку считается, что их жизнь длится дольше, чем жизнь людей. [97] : 73 

Общие представления о колдовстве и повелении джиннами засвидетельствованы в «Китаб аль-Фихрист» ибн ан-Надима . [98] : 141  Поскольку он помещает такие практики не как ветвь науки или философии, а скорее в главу, посвященную историям и басням, автор, возможно, сам не верил в эффективность колдовства. [98] :141  Он сообщает, что искусство повелевать джиннами и демонами восходит к Соломону и Джамшиду . Предполагается, что первым, кто применил законный метод заклинания, был Абу Наср Ахмад б. Хилал. [98] : 142  Ибн Надим различает законное и незаконное подчинение джиннов и демонов: В то время как первый контролирует джиннов силой божественных имен Бога, последний доставляет удовольствие демонам и дьяволам запрещенными подношениями и греховными действиями. [98] : 141–142  Аль-Джахих — еще один автор, который рассказывает о другом человеке, предположительно контролирующем джиннов и демонов: Говорят, что в период Омейядов ибн Хилал обладал силой призывать демонов и джиннов. [98] : 142  Он также утверждал, что женился на дочери сатаны и родил ребенка. [98] : 143 

Есть свидетельства того, что подчинение духов, джиннов и демонов также культивировалось различными исламскими авторитетами. Аль-Табаси , считавшийся надежным мухадисом (знатоком хадисов ) и благочестивым аскетом, написал обширный трактат ( аш-Шамиль фи аль-бахр аль-камиль ) о покорении демонов и джиннов. [98] : 145  По словам Закарии аль-Казвини , было хорошо известно, что джинны подчинялись ат-Табаси. Он приводит пример, как ат-Табаси продемонстрировал джиннов известному ученому Газали , который увидел в них тени на стене. [98] : 145  Он утверждает, что джинны подчиняются только тогда, когда человек отворачивается от искушений творения и посвящает себя Богу. [98] : 146  Аль-Шамиль дает подробные инструкции по приготовлению различных заклинаний. В отличие, например, от сочинений ар-Рази , аль-Шамиль не имеет прямой связи с эллинистической или герметической магией или философией. [98] : 148  Магия также использовалась в Османской империи , о чем свидетельствуют рубашки-талисманы Мурада III . [99]

С оккультными традициями исламской культуры связана вера в «Семь царей недели», также известную как рухайя улия (высшие духи; ангелы) и рухайя суфула (низшие духи; демоны). Эти существа, например, призываются для подготовки Магических квадратов . [100] [20] (стр. 87) Эта вера засвидетельствована Книгой Чудес . [91] Он содержит художественные изображения нескольких сверхъестественных существ (демонов, джиннов, сглаза, лихорадки (Хума, арабский: حمى), дьяволов, Лилит и т. д.). [90] [91] Некоторые из этих существ указывают на то, что работа соединяет еврейские, христианские и исламские магические традиции. [91] Оригинальная работа приписывается аль-Бахи , который основал систему астрологической магии, основанную на неоплатонической мысли . [91] Хотя многие страницы повреждены, их значение можно восстановить по османским копиям. [91] Каждый король изображается с помощниками и соответствующими талисманными символами. [91]

Сравнительная мифология

Древняя месопотамская религия

Вера в существ, подобных джиннам, встречается во всех доисламских культурах Ближнего Востока. [20] : 1–10  Древние шумеры верили в Пазузу , демона ветра, [20] : 1–10  [101] : 147–148  , которого изображали с «довольно собачьей мордой с ненормально выпученными глазами, чешуйчатым телом, змееголовый пенис, когти птицы и обычно крылья». [101] (стр. 147) В древней месопотамской религии есть удуг , вавилонский утукку , класс демонов, которые, как полагали, обитали в отдаленных пустынях, кладбищах, горах и море, во всех местах, где, как позже считалось, проживали джинны. [20] : 1–10  Вавилоняне также верили в рабису , демона -вампира, который, как полагают, выпрыгивал и нападал на путешественников в малопосещаемых местах, подобно постисламскому гулю , [20] : 1–10 —  особый вид джиннов, чьи Имя этимологически связано с именем шумерской галлы , класса демонов подземного мира . [102] [103]

Ламашту , также известная как Лабарту , была божественной демоницей, которая, как говорят, пожирала человеческих младенцев. [20] : 1–10  [101] (стр. 115) Ламассу , также известный как Шеду, были духами-хранителями, иногда со злыми наклонностями. [20] : 1–10  [101] : 115–116  Ассирийцы верили в алу , которого иногда описывали как демона ветра, живущего в пустынных руинах , который ночью пробирался в дома людей и крал их сон. [20] : 1–10 

В древнем сирийском городе Пальмира существа, подобные джиннам, были известны как гиннае , [20] : 1–10  — арамейское имя, которое может быть этимологически получено от имени гениев из римской мифологии . [20] : 1–10  Считалось, что джинны , подобно джиннам среди современных бедуинов , напоминают людей. [20] : 1–10  Они защищали караваны, скот и деревни в пустыне [20] : 1–10  и в их честь сохранялись охранительные святыни . [20] : 1–10  Их часто использовали парами. [20] : 1–10 

иудаизм

Шейд אַשְמְדּאָי ( Ашмодай ) в птичьей форме, с типичными петушиными ногами, как изображено в Compendium rarissimum totius Artis Magicae 1775 .

Еврейское изображение джиннов (иврит: Шедим ) [104] во многих отношениях очень похоже на исламские изображения. История о том, как Соломона заменил злой царь-джинн, хорошо известна как в толкованиях Корана, так и в Талмуде . [20] (стр. 120) Точно так же они могут быть мятежными и злыми или законопослушными, подчиняясь Священному Писанию (т.е. Торе ) . [105] Их сходство с людьми отражено в описании в Вавилонском Талмуде : «В трёх отношениях шедимы подобны ангелам, а в трёх — людям: у них есть крылья, они летают с одного конца света на другой, они знают будущее слушает их из-за завесы ангелов; и в трёх отношениях они напоминают людей: они едят и пьют, производят потомство и умирают, как люди». [106]

В более ранних мидрашах они являются телесными существами. Если бы они приняли человеческий облик, их ноги остались бы петухами (вместо копыт в мусульманских изображениях). Позже в иудаизме такие сущности развились в более абстрактные существа, в отличие от ислама, где они сохранили свой телесный образ. [107] Однако, как и их исламским коллегам, им приписывают владение. [104] Подобно мусульманскому изгнанию джиннов, еврейское изгнание нечистой силы также включает в себя переговоры с этими существами, спрашивая об их религии, поле, имени и намерениях. Лечение одержимости джиннами ( джнун , шедим и т. д.) отличается от традиционного еврейского лечения одержимости духами, связанной с призраками ( диббук ). [108]

буддизм

Как и в исламе, идею обращения духовных сущностей в собственную религию можно найти в буддизме . Согласно преданию, Будда проповедовал дэвам и асурам , духовным сущностям, которые, как и люди, подвержены циклу жизни и напоминают исламское представление о джиннах, которые также онтологически помещены среди людей с точки зрения эсхатологической судьбы. [8] (с.165) [109]

христианство

Авраам Экчелленсис пишет, что джинны будут детьми Лилит и дьяволов, поэтому джинны разделят три качества с людьми, такие как деторождение, еда и смерть, но разделят три качества с дьяволами в отношении полета, невидимости и прохождения через твердые вещества, изображение, связанное с еврейским рассказом о шедиме . Из-за своих человеческих качеств они менее вредны для людей, чем дьяволы, и многие действительно жили бы в некотором роде и даже в дружбе с людьми. В Индии некоторые молодые джинны принимали человеческий облик, чтобы играть в игры с местными детьми человеческих родителей. [110]

В арабском переводе Ветхого Завета Ван Дейка используется альтернативное собирательное множественное число «jann» (араб. الجان; перевод: al-jānn) для передачи еврейского слова, которое обычно переводится на английский как «знакомый дух» (אוב, Strong # 0178). в нескольких местах ( Левит 19:31 , 20 :6; 1 Царств 28:3,7,9; 1 Паралипоменон 10:13 ). [111]

Некоторые ученые оценивали, можно ли сравнивать джиннов с падшими ангелами в христианских традициях. По сравнению с описанием Августином падших ангелов как неземных, джинны, кажется, рассматриваются как та же самая субстанция. Хотя концепция падших ангелов не отсутствует в Коране, [112] джинны, тем не менее, по своим основным характеристикам отличаются от характеристик падших ангелов: «В то время как падшие ангелы падали с небес, джинны этого не делали, но пытались подняться на него в чтобы получать новости от ангелов. Джинны ближе к демонам. [113]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Из T. Nünlist (2015) Dämonenglaube imИслам [3] : 2  ПЕРЕВОД: (на английском языке) «М. Долс указывает, что вера в джиннов не является строго исламской концепцией. Она скорее включает в себя бесчисленные элементы идолопоклонства, как Враги Мухаммеда практиковали в Мекке во времена джахилии . Согласно Ф. Мейеру, ранний ислам интегрировал в свою систему множество языческих божеств, низведя их до духов. 1. В исламе признается существование духов, которые не являются ни ангелами, ни обязательно дьяволами. 2. Тем самым признается существование духов, которые не являются ни ангелами, ни обязательно дьяволами. Ислам способен вобрать в себя небиблейские[,] некоранические идеи о мифических образах, что означает: а) низведение божеств до духов и, следовательно, принятие в духовный мир, б) принятие демонов, не упомянутых в священных традициях ислама, неопределенного происхождения. в) рассмотрение возможности терпимости к духам или совет по их регулированию». [3] (стр. 2) ОРИГИНАЛ: (на немецком языке) «M. Dols macht darauf aufmerksam, dass der Ginn-Glaube kein strikt islamisches Konzept ist. Er beinhaltet vielmehr zahllose Elemente einer Götzenverehrung, wie sie Мухаммады Gegner zur Zeit der gahiliyya in Mekka praktizierten . Gemäß F. Meier интегрирует молодежь в ислам, чтобы расширить свои знания в своей системе, indem er sie zu Dämonen degradierte. Damit besitzt der ислам die Möglichkeit, nicht-biblische[,] nicht koranische Von mythischen Vorstellungen sich einzuverleiben, dh: a. Götter zu Geistern zu erniedrigen und so ins islamische Geisterreich aufzunehmen. с генанте Дэмоненом beliebiger Herkunft zu übernehmen. c. eine Berücksichtigung der Geister zu dulden oder gar zu empfehlen und sie zu regeln." [3] (п2) [2]



  2. ^ иногда арабы используют термин Джанн ( арабский : جان ) для обозначения единственного числа, Джанн также относится к миру джиннов - еще одно множественное число, змеи / змеи и другой тип джиннов.
  3. ↑ Это, например, очевидно из высказывания Аши об упоминании Сулеймана ибн Дауда; и Он подчинил джиннов среди ангелов (мин джинни аль-малаики)» [42] : 546  Аль-Джахиз определяет джиннов как различных духов, определяемых их поведением; злобный и нечестивый джинн называется с̲h̲ayṭān, джинн , поднимающий тяжелый груз и подслушивающий у дверей Рая — это марид , джинн с великим разумом называется абкари , джинн, полностью добрый и чистый, — это ангел. [43]
  4. ^ Из T. Nünlist (2015) Dämonenglaube imИслам [3] : 89 
    ПЕРЕВОД: (на английском языке)
    «Исламские юристы также неоднократно обращались к вопросу о том, есть ли у джиннов религия. Щибли отмечает, что в этом контексте у них была спорная дискуссия. о том, допустимо ли по законам шариата совершать мусульманскую ритуальную молитву (салат) за джинном. Два ханбалитских источника во главе с Шибли без колебаний подтверждают эту дозволенность и обосновывают свою точку зрения тем, что не только люди (ин), но и джинны - это «мукаллаф». [3] (стр. 2)
    ОРИГИНАЛ: (на немецком языке)
    «Auch die islamischen Rechtsgelehrten haben sich wiederholt mit der Gage beschäftigt, ob die Dschinn eine Religion haben. Shchibli hält fest, dass sie in diesem Zusammenhang controvers diskutiert hätten, ob es schariarehtlich zulässig sei, das muslimische Ritualgebet (salat) hinter einem Dschinni zu verrichten. Zweii von Schibli angeführte hanbalitische Gewährsleute bejahen diese Zulässigkeit ohne Zögern und begründen ihren Standpunkt damit, dass nicht nur die Menschen (ins), sondern auch die Dschinn mukallaf seien» [3] (стр. 89)
  5. ^ В исследовании культуры экзорцизма в Хадрамауте в Йемене любовь была одной из наиболее часто упоминаемых причин отношений между людьми и джиннами. Любовь, кажется, является наиболее частым случаем контакта между людьми и джиннами. Джинн встречает женщину и влюбляется в нее, или наоборот... Эта одержимость особенно проявляется, когда джинн вступает в половую связь с человеком, которым он/она обладает. В этом случае человек ведет себя жестами и словами так, как если бы он вступал в половой акт, хотя он/она, по-видимому, один в комнате. Кроме того, этот человек как будто внезапно теряет всякий интерес к своему окружению» [48] .
  6. ^ Из T. Nünlist (2015) Dämonenglaube imИслам ПЕРЕВОД: (на английском языке)
    «Различие, проводимое между популярным и библейским исламом или между малыми и великими традициями , оказывается проблематичным и служит здесь лишь временным решением. Это сравнение неявно предполагает, что Представления о демонологии в письменных источниках отличаются от результатов, зафиксированных в этнографических, антропологических и социологически ориентированных полевых исследованиях. Такая точка зрения должна быть отвергнута. Трактовка веры в демонов в письменных источниках, к которым в первую очередь обращались в контексте этих исследований, не отличается. в основном из взглядов, наблюдаемых в популярном исламе. Популярный ислам и библейский ислам не создают отдельных демонологий. Эта ситуация объясняется не в последнюю очередь тем фактом, что Коран и Сунна, два наиболее важных источника в области ислама для великой традиции, ясно подтверждают существование джиннов». [3] (стр. 4)

Цитаты

  1. ^ ас-Самарканди, Абу л-Лайт. «Комментарий Абу ль-Лайта ас-Самарканди к Абу Ханифе аль-Фикх аль-Абсат: Введение, текст и комментарий». В Гансе Дайбере (ред.). Исламская концепция веры в IV/X веках . п. 243. ISSN  1340-5306. {{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )
  2. ^ аб Маколифф, Джейн Даммен (2005). Энциклопедия Корана . Том. 3. Брилл. п. 45. ИСБН 978-90-04-12356-4.
  3. ^ abcdefghijklm Nünlist, Тобиас (2015). Dämonenglaube imИслам [ Демоническая вера в исламе ] (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3-110-33168-4.
  4. ^ Южноазиатский фольклор: Энциклопедия. (2020). Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п.
  5. ^ ab Плата, CR ; Уэбб, Джеффри Б. (29 августа 2016 г.). Американские мифы, легенды и небылицы: энциклопедия американского фольклора . АВС-КЛИО. п. 527. ИСБН 978-1-610-69568-8.
  6. ^ Лейн, Эдвард Уильям. «Арабско-английский лексикон». Архивировано из оригинала 8 апреля 2015 года.. п. 462.
  7. ^ Вер, Ганс (1994). Словарь современного письменного арабского языка (4-е изд.). Урбана, Иллинойс: Службы разговорного языка. п. 164. ИСБН 978-0-87950-003-0.
  8. ^ abcdefghijk эль-Зейн, Амира (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN
     978-0-8156-5070-6.
  9. ^ abcd Абу-Хамдия, Мухаммед. Коран: введение. Рутледж, 2020.
  10. ^ Тисдалл, У. Сент-Клер . Первоисточники Корана, Общество распространения христианских знаний , Лондон, 1905 г.
  11. ^ Религия Полумесяца или ислам: ее сила, ее слабость, ее происхождение, ее влияние, Уильям Сент-Клер Тисдалл, 1895 г.
  12. ^ abcdef Магия и гадание в раннем исламе. (2021). Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис.
  13. ^ ""джинн, н ."". Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. 2014.
  14. ^ Развлечения «Тысячи и одной ночи» . Том. I. 1706. с. 14.
  15. ^ Джон Л. Маккензи (1995) Библейский словарь Саймона и Шустера ISBN 978-0-684-81913-6 стр. 192 
  16. ^ Мехмет-Али Атач (2010) Мифология царствования в неоассирийском искусстве Издательство Кембриджского университета ISBN 978-0-521-51790-4 стр. 36 
  17. ^ «Джинн - определение джинна на английском языке» . Оксфордские словари . Архивировано из оригинала 3 апреля 2019 года . Проверено 27 августа 2017 г.
  18. ^ Харинг, Ли. «Африка и дисциплины: вклад исследований в Африке в социальные и гуманитарные науки». (1995): 122–124.
  19. ^ Амира Эль Зейн: Эволюция концепции джиннов от доисламского периода к исламу». п. 260
  20. ^ abcdefghijklmnopqrstu против Леблинг, Роберт (2010). Легенды о духах огня: Джинны и джинны от Аравии до Занзибара. Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Великобритания: IB Tauris. ISBN
     978-0-85773-063-3.
  21. ^ Аб Цейтлин, IM (2007). Исторический Мухаммед . Великобритания: Уайли. ISBN 978-0-745-63998-7.
  22. ↑ Зейтлин, Ирвинг М. (19 марта 2007 г.). Исторический Мухаммед. Политика. стр. 59–60. ISBN 978-0-7456-3999-4.
  23. ^ Амах, `. (2014). Возникновение ислама в поздней античности: Аллах и Его народ. Vereinigtes Königreich: Издательство Кембриджского университета. п. 293
  24. Ссылки _ TDV Ислам Анциклопедиси .
  25. ^ аб Алоиане, ZA (1996). «Антропоморфное изображение зла в исламе и некоторых других традициях – межкультурный подход». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . Академик Киадо. 49 (3): 423–434. JSTOR  43391301.
  26. ^ Наср, SH (2013). Исламская жизнь и мысль. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис.
  27. ^ Абдаллах, Умар Ф. (2002). «Ощутимое и невидимое: кораническая концепция отношений человека к Богу и реальности за пределами человеческого восприятия». В Палмере, Спенсер Дж. (ред.). Мормоны и мусульмане: Духовные основы и современные проявления . Центр религиоведения. Прово, Юта: Университет Бригама Янга. стр. 209–264.
  28. ^ аб Йосефи, Максим. «Истоки традиционного подхода к поэтическому вдохновению джиннов в племенной арабской культуре». Труды семинара по арабским исследованиям, том. 49, 2019, стр. 293–302. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/27014158. По состоянию на 30 октября 2023 г.
  29. ^ Амира Эль Зейн: Эволюция концепции джиннов от доислама к исламу . стр. 108–109.
  30. ^ Руис, Мануэль. «Концепция власти в доисламской Аравии: ее легитимность и происхождение». (1971). п. 20
  31. ^ Ротенберг, Селия Э. Духи Палестины: пол, общество и истории джиннов. Роуман и Литтлфилд, 2004. стр. 245.
  32. ^ Коран 51:56-56.
  33. ^ Мухаммад ибн Айюб аль-Табари, Тухфат аль-Гараиб , I, стр. 68
  34. ^ Абу аль-Футух Рази, Тафсир-е рах аль-дженан ва рух аль-джанан , стр. 193, 341.
  35. ^ abcdefghijkl Синай, Николай. «Ключевые термины Корана: критический словарь». (2023): 1-840.
  36. ^ abcde Мери, Йозеф (2016). Возрождение Рутледжа: Средневековая исламская цивилизация (2006) Энциклопедия - Том I. Соединенное Королевство: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-66822-4.
  37. ^ Теума, Эдмунд. «Легенда о Соломоне в мусульманской традиции». (1987).
  38. ^ Об осуществлении прибрежного контроля посредством систем наблюдения и дальней связи на территории Сельджуков в XIII веке.
  39. ^ аб ДЮЗГЮН, Шабан Али. «ДИНСЕЛЬ ве МИТОЛОЖИК ЙОНЛЕРИЙЛЕ ЧИН ве ШЕЙТАН АЛГИМИЗ».
  40. ^ аб Теума, Э. (1984). Подробнее о коранических джиннах. Мелита Теологика , 35(1-2), 37-45.
  41. ^ Ноегель, Скотт Б. и Уилер, Брэннон М. (2010) Пророки от А до Я в исламе и иудаизме . ISBN пугала Press 978-1-461-71895-6, стр. 170 
  42. ^ переводчик: Джибрил Фуад Хаддад, автор: Абдаллах ибн Умар аль-Байдави, 2016, « Света откровения и секреты интерпретации» , ISBN 978-0-992-63357-8 
  43. ^ Фахд Т. и Риппин А., «S̲h̲ayṭān», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. Консультация онлайн 17 августа 2023 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_1054> Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 9789004161214 , 1960–2007 гг. 
  44. ^ Кук, Майкл (2000). Коран: Очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. стр. 46–47. ISBN 0-19-285344-9.
  45. ^ ab Ислам, миграция и джинны: духовная медицина в управлении здравоохранением мусульман. (2021). Германия: Международное издательство Springer.
  46. ^ Харви, Рамон. Трансцендентный Бог, рациональный мир: теология Матуриди. Издательство Эдинбургского университета, 2021.
  47. ^ Комарофф, Линда и Стефано Карбони, ред. Наследие Чингисхана: куртуазное искусство и культура Западной Азии, 1256-1353 гг. Метрополитен-музей, 2002.
  48. ^ abcde Hanegraaff, Воутер Дж.; Крипал, Джеффри (2008). Скрытый половой акт: эрос и сексуальность в истории западного эзотерики (PDF) . Лейден: Брилл. стр. 53–56, 58. ISBN. 978-90-474-4358-2. Проверено 1 декабря 2020 г.
  49. ^ Кёсе С. Чинлерле Эвлилик Конусунда Ханефи Факихи Хамид Эль-Имадинин (1103-1171/1692-1758) Тека'куу'ш-Шенн Фи Никкахи'л-Чинн Адли Рисалеси. Журнал исследований исламского права. 2010;(15):453-464. По состоянию на 25 января 2022 г.
  50. ^ Беяз, Дениз. Türk halk kültüründe Cinler. Магистерская диссертация. Университет Коджаэли, Sosyal Bilimler Enstitüsü, 2018.
  51. ^ Routledge Companion к Корану. (2021). Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис.
  52. ^ Хуан Эдуардо Кампо (2009) Энциклопедия ислама . ISBN издания информационной базы 978-1-438-12696-8 стр. 402 
  53. ^ Хойер Б., Бойкова Е.В., Келлнер-Хейнкеле Б. (2020). Человек и природа в алтайском мире: Материалы 49-й Постоянной международной алтаистической конференции, Берлин, 30 июля – 4 августа 2006 г. Германия: Де Грюйтер. п. 300-301
  54. ^ Мухаймин, AG (2006). Исламские традиции Чиребона: Ибадат и Адат среди яванских мусульман . АНУ Э Пресс. п. 38. ISBN 978-1-920942-31-1.
  55. ^ Аб Грегг, GS (2005). Ближний Восток: культурная психология. Vereinigtes Königreich: Издательство Оксфордского университета, США. п. 127
  56. ↑ Селия Э. Ротенберг «Духи Палестины: пол, общество и истории джиннов Роуман и Литтлфилд», 5 ноября 2004 г., ISBN 9781461741237 , стр. 29-33 
  57. ^ Буллард, А. (2022). Кризис духовного и психического здоровья в глобализации Сенегала: история транскультурной психиатрии. США: Тейлор и Фрэнсис.
  58. ^ Сидки, М. Хомаюн. «Маланг», суфии и мистики: этнографическое и историческое исследование шаманизма в Афганистане». Азиатские фольклорные исследования (1990): 275-301.
  59. ^ аб Хьюз, Томас Патрик (1885). «Гений». Словарь ислама: энциклопедия доктрин, обрядов и церемоний . Лондон, Великобритания: WH Allen. стр. 134–136 . Проверено 4 октября 2019 г.
  60. ^ Türk Söylence Sözlüğü, Дениз Каракурт, Турция, 2011 г.
  61. ^ "In cin ne demek? In cin TDK sözlük anlamı nedir?". Mynet Eğitim . 24 мая 2022 г.
  62. ^ Роберт Элси Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры Издательство C. Hurst & Co., 2001 ISBN 978-1-85065-570-1 стр. 134 
  63. ^ Макдональд, Д.Б., Массе, Х., Боратав, П.Н., Низами, К.А. и Вурхув, П., «Ḏj̲inn», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. Консультация онлайн 15 ноября 2019 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0191> Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-16121-4 , 1960–2007 гг. 
  64. ^ Гингрич, Андре (1995). «Духи границы: некоторые замечания о значении джиннов на северо-западе Йемена». Quaderni di Studi Arabi . 13 : 199–212. JSTOR  25802775 . Проверено 10 мая 2020 г.
  65. ^ Джозеф П. Лэйкок. Одержимость духами во всем мире: одержимость, общение и изгнание демонов в разных культурах: одержимость, общение и изгнание демонов в разных культурах ABC-CLIO 2015 ISBN 978-1-610-69590-9 , стр. 243 
  66. ^ Боги, духи и поклонение в греко-римском мире и раннем христианстве. (2022). Vereinigtes Königreich: Издательство Bloomsbury. п. 227
  67. ^ Текин, Л. (1983). Севгили Арсиз Олюм [ Дорогая бесстыдная Смерть ].
  68. ↑ Дегирменчи, Аслы (9 августа 2013 г.). Картирование географии в переходный период: магический реализм в художественной литературе Салмана Рушди, Латифе Текин и Бена Окри . Кафедра английского языка (кандидатская диссертация). Буффало, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  69. ↑ Чакрак, Бильгехан Эдже (4 января 2019 г.). «Религиозное зло в турецких фильмах ужасов». Эта вещь тьмы: Проливая свет на зло . БРИЛЛ. ISBN 978-1-84888-366-6.
  70. ^ аб Кочер, Зейнеп (13 марта 2019 г.) [2007]. «Чудовищно-женственное и мужественное отвращение в турецком кино ужасов: анализ « Призрачного [ Мусаллата ] [] Альпера Местчи». В Голландии Саманта; Шаил, Роберт; Джеррард, Стивен (ред.). Гендер и современные ужасы в кино. Изумрудные исследования в массовой культуре и гендере. Бингли, Великобритания: Изумруд. стр. 151–165. дои : 10.1108/9781787698970. ISBN 978-1-78769-898-7. S2CID  214474411.
  71. ^ Сенгул, Али. «Кино, ужас и гнев Божий: претензии турецкого ислама на курдском Востоке». Нубихар Академия 4.14: 11-28.
  72. ^ Гжинали, В., и Тунка, EA (2020). Общий взгляд на влияние турецких фильмов ужасов: исследовательское исследование мнений молодежи о фильмах ужасов. SAGE Открыть, 10(4). https://doi.org/10.1177/2158244020979701
  73. ^ Хосрошахи, Захра. «Вампиры, джинны и магия в иранских фильмах ужасов». Кадры 16 (2019): 2.
  74. ↑ Партови, Педрам (3 декабря 2009 г.). «Девичье общежитие: женский ислам и иранский ужас». Обзор визуальной антропологии . 25 (2): 186–207. дои : 10.1111/j.1548-7458.2009.01041.x. ISSN  1548-7458.
  75. ^ Олупона, Джейкоб К. (2014). Африканские религии: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 36. ISBN 978-0-19-979058-6. OCLC  839396781.
  76. ↑ Рассул, Г. Хусейн (16 июля 2015 г.). Исламское консультирование: введение в теорию и практику . Рутледж. п. 58. ИСБН 978-1-31744-125-0.
  77. ↑ Рассул, Г. Хусейн (16 июля 2015 г.). Исламское консультирование: введение в теорию и практику . Рутледж. п. 58. ИСБН 978-1-31744-125-0.
  78. ^ Фридл, Э. (2020). Религия и повседневная жизнь в горах Ирана: теология, святые, люди. Vereinigtes Königreich: Издательство Bloomsbury. п. 86
  79. ^ Хуарт, Кл. и Массе, Х., «Див», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Th. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс. Консультация онлайн 31 января 2024 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_1879> Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN: 9789004161214, 1960–2007 гг.
  80. ↑ Омидсалар, Махмуд محمود امیدسالار (15 декабря 2000 г.). «Джин». Ираника Онлайн (iranicaonline.org) . دانشنامه ایرانیکا . Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 года . Проверено 15 апреля 2012 г.
  81. ^ Рассул, Г. Хусейн (16 августа 2018 г.). Сглаз, одержимость джиннами и проблемы психического здоровья: исламская перспектива . Рутледж. ISBN 978-1-317-22698-7.
  82. ^ Ветровец, Лукаш. «Проклятие, одержимость и другие миры: магия и колдовство среди боснийцев». п. 74
  83. ^ abc Джалал, Баланд; Саймонс-Рудольф, Джозеф; Джалал, Бамо; Хинтон, Девон Э. (1 октября 2013 г.). «Объяснения сонного паралича среди египетских студентов и населения в целом в Египте и Дании». Транскультуральная психиатрия . 51 (2): 158–175. дои : 10.1177/1363461513503378. PMID  24084761. S2CID  22226921.
  84. ^ Джалал, Баланд; Хинтон, Девон Э. (1 сентября 2013 г.). «Степень и характеристики сонного паралича среди населения Дании и Египта». Культура, медицина и психиатрия . 37 (3): 534–548. doi : 10.1007/s11013-013-9327-x. ISSN  0165-005X. PMID  23884906. S2CID  28563727.
  85. ^ 1. Лим А., Хук Х.В., Блом Дж.Д. Приписывание психотических симптомов джиннам у исламских пациентов. Транскультурная психиатрия. 2015;52(1):18-32. дои: 10.1177/1363461514543146
  86. ^ Лим А., Хук Х.В., Блом Дж.Д. Приписывание психотических симптомов джиннам у исламских пациентов. Транскультурная психиатрия. 2015;52(1):18-32. дои: 10.1177/1363461514543146
  87. ^ Гатри Э., Абрахам С., Наваз С. Процесс определения ценности убеждений об одержимости джиннами и о том, являются ли они результатом психического заболевания. Представитель BMJ по делу, 2 февраля 2016 г.; 2016 г.: bcr2015214005. doi: 10.1136/bcr-2015-214005. PMID: 26838303; PMCID: PMC4746541.
  88. ^ Увайс, Н.А. Джинны и психиатрия: убеждения (мусульманских) врачей. Индийский журнал социальной психиатрии 33(1): стр. 47–49, январь – март 2017 г. | DOI: 10.4103/0971-9962.200095.
  89. ^ де Лафайет, Максимилиан (2017). Ранние и современные художники-духисты, художники-экстрасенсы и художники-медиумы от 5000 г. до н.э. до современной экономики. п. 95. ISBN 978-1-365-97802-9.
  90. ^ аб Тахери, Алиреза. «Сравнительное исследование картин «Книги счастья» и книги «Аль-Бульхан» Абу Машара аль-Балхи». Хонар-Ха-Йе-Зиба: Хонар-Ха-Йе-Таджассоми 22.1 (2017): 15-29.
  91. ^ abcdefghijkl Карбони, Стефано (2013). « Книга сюрпризов ( Китаб аль-Булан ) Бодлианской библиотеки». Журнал Ла Троб . 91 : 27–28.
  92. ^ abcde Дагган, Терренс (2018). «Справедливый правитель века». PHASELIS Журнал междисциплинарных средиземноморских исследований . 4 (4): 389–421. дои : 10.18367/Pha.18024 .
  93. ^ Берлекамп, Персис (2011). Чудо, образ и космос в средневековом исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 71.
  94. ^ Аль-Салех, Ясмин (2010). «Амулеты и талисманы исламского мира». Метрополитен-музей .
  95. ^ Герда Сенгерс, женщины и демоны: культовое исцеление в исламском Египте BRILL 2003 ISBN 978-9-004-12771-5 , стр. 31 
  96. ^ Ян Ричард Неттон Энциклопедия ислама Routledge 2013 ISBN 978-1-135-17960-1 , стр. 376 
  97. ↑ Морроу, Джон Эндрю (27 ноября 2013 г.) Исламские образы и идеи: очерки священного символизма, Макфарланд, ISBN 978-1-476-61288-1
  98. ^ abcdefghij Трэвис Заде , командующий демонами и джиннами: колдун в ранней исламской мысли, Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2014
  99. ^ Фелек, Озген. «Страхи, надежды и мечты: рубашки-талисманы Мурада III». Арабика 64.3-4 (2017): 647-672.
  100. ^ Моммерстиг, Герт. «Он поразил ее любовью в самое сердце». Изготовление исламского амулета любви в Западной Африке». Антропос, том. 83, нет. 4/6, 1988, стр. 501–510. JSTOR, www.jstor.org/stable/40463380. По состоянию на 13 июня 2020 г.
  101. ^ abcd Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы Древней Месопотамии: Иллюстрированный словарь . Издательство Британского музея. ISBN 978-0-7141-1705-8.
  102. ^ Крамер, Марк (1979). Дьявол внутри. У. Х. Аллен. ISBN 978-0-491-02366-5.
  103. ^ Ар-Рави, Ахмед (2009). «Мифический гуль в арабской культуре». Культурный анализ. Socrates.berkeley.edu . Проверено 23 марта 2011 г.
  104. ^ аб ЯЛЧИНКАЯ, Мустафа. «ИЛЛАХИ ДИНЛЕРИН ЧИН КАВРАМИ АЛЬГИСИ: ГЕНЕЛ БИР ЯКЛАШИМ». ЖУРНАЛ ПИРСОН 5.7 (2020): 170-183.
  105. ^ Дж. В. Мур, Савари (М., Клод Этьен) | Коран: обычно называемый Алькораном Мухаммеда |1853|Дж.В. Мур| п. 20
  106. ^ Кохут, Александр. Ueber die jüdische Angelologie und Daemonologie in ihrer Abhängigkeit vom Parsismus. № 3. Брокгауз, 1866. с. 54
  107. ^ GIMBEL, Джаред Джозеф. Духовное происхождение: исследование полубожественных существ и нечеловеческих видов в европейских мифологиях. 2011. с. 34-35
  108. ^ Билу, Йорам. «Марокканский демон в Израиле: случай« болезни злого духа »». Этос, том. 8, нет. 1, 1980, стр. 24–39. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/640134. По состоянию на 21 апреля 2023 г.
  109. ^ Мусеус-Хиггинс, Мари (1925). Дни Пойи . Азиатские образовательные услуги. п. 14. ISBN 978-8-120-61321-8.
  110. ^ Бэринг-Гулд, Сабина. Легенды о персонажах Ветхого Завета: Из Талмуда и других источников . Том. 1. Макмиллан, 1871. стр. 24–25.
  111. ^ «Арабская Библия». arabicbible.com . Арабское библейское служение.
  112. ^ Ханеграаф, Воутер Дж.; Крипал, Джеффри (16 октября 2008 г.). Скрытый половой акт: Эрос и сексуальность в истории западного эзотерики . БРИЛЛ. п. 53. ИСБН 978-90-474-4358-2.
  113. ^ Азаиз, Мехди; Рейнольдс, Габриэль Саид; Тесей, Томмазо; Зафер, Хамза М., ред. (7 ноября 2016 г.). Семинар по Корану: Совместные комментарии к 50 отрывкам из Корана [ Комментарий к семинару по Корану: совместное исследование 50 отрывков из Корана ] (на французском и английском языках) (двуязычное издание). Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. Вопрос 72. ISBN 978-3110444797. ISBN  3110444798 [ нужна полная ссылка ]

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки