Поль-Анри Тири, барон д'Гольбах ( французский: [dɔlbak] ; 8 декабря 1723 — 21 января 1789), известный как д'Гольбах , был франко-немецким философом, энциклопедистом и писателем, который был видной фигурой во Франции. Просвещение . Он родился Паулем Генрихом Дитрихом в Эдесхайме , недалеко от Ландау в Рейнском Пфальце , но жил и работал преимущественно в Париже, где держал салон . Он помогал в распространении «протестантской и особенно немецкой мысли», особенно в области науки, [1] , но был наиболее известен своим атеизмом [2] и своими объемистыми сочинениями против религии, наиболее известными из которых являются « Система природы (1770 г.) и Универсальная мораль (1776 г.).
Источники расходятся относительно дат рождения и смерти д'Гольбаха. Его точный день рождения неизвестен, хотя записи показывают, что он был крещен 8 декабря 1723 года. Некоторые авторитетные источники ошибочно называют июнь 1789 года месяцем его смерти .
Мать Д'Гольбаха, Екатерина Якобина ( урожденная Гольбах; 1684–1743), была дочерью Йоханнеса Якобуса Гольбаха (умер в 1723 г.). Его отец, Иоганн Якоб Дитрих (с другими обозначениями: нем.: Иоганн Якоб Дирре ; фр.: Жан-Жак Тири ; 1672–1756), был виноградарем.
Д'Гольбах ничего не писал о своем детстве, хотя известно , что он был воспитан в Париже своим дядей Францем Адамом Гольбахом (или Адамом Франсуа д'Гольбахом или мессиром Франсуа-Адамом, бароном д'Гольбахом, сеньором де Хезе, Leende et autres Lieux ) [3] (ок. 1675–1753), ставший миллионером благодаря спекуляциям на Парижской фондовой бирже. При его финансовой поддержке д'Гольбах учился в Лейденском университете с 1744 по 1748 год, где стал другом Джона Уилкса . [4] В 1750 году он женился на своей троюродной сестре Базиль-Женевьев д'Эн (1728–1754), а в 1753 году у них родился сын Франсуа Николас, который покинул Францию до смерти отца. В 1753 году умерли дядя и отец д'Гольбаха, оставив ему огромное наследство, в том числе замок Хизе , Кастил Хеезе те Хизе .
Д'Гольбах оставался богатым на протяжении всей своей жизни. [5] В 1754 году его жена умерла от неизвестной болезни. Обезумевший д'Гольбах на короткое время переехал в провинцию со своим другом бароном Гриммом и в следующем году получил от Папы особое разрешение жениться на сестре своей покойной жены Шарлотте-Сюзанне д'Эн (1733–1814). [6] У них был сын Шарль-Мариус (1757–1832) и две дочери, Амели-Сюзанна (13 января 1759 г.) и Луиза-Полина (19 декабря 1759–1830 гг.). [7]
В летние месяцы, когда в Париже было жарко и влажно, барон д'Гольбах уединялся в своем загородном поместье в Гранвале, Шато де Гран-Валь [8] ( ныне Сюси-ан-Бри, улица дю Гран-Валь, № 27, на окраины Парижа ( департамент Валь-де-Марн ) [9] [10] Там он приглашал друзей остаться на несколько дней или недель, и каждый год он приглашал Дени Дидро , к которому он присоединился на службе англиканской часовни на открытии. английского посольства во главе с Лоуренсом Стерном [ 11] [12] [13]
Д'Гольбах был известен своей щедростью, часто тайно или анонимно предоставляя финансовую поддержку своим друзьям, в том числе Дидро. Считается, что добродетельный атеист Вольмар в « Жюли, или новая Элоиза» Жан-Жака Руссо основан на д'Гольбахе. [5]
Гольбах умер в Париже 21 января 1789 года, за несколько месяцев до Французской революции. [14] Авторство его различных антирелигиозных произведений не стало широко известно до начала 19 века. По иронии судьбы, он был похоронен в церкви Сен-Рош в Париже . Точное местонахождение могилы неизвестно. [15]
Из ок. 1750 г. до ок. В 1790 году барон д'Гольбах использовал свое богатство для содержания одного из самых примечательных и роскошных парижских салонов , который вскоре стал важным местом встреч авторов Энциклопедии .
Встречи проводились регулярно два раза в неделю, по воскресеньям и четвергам, в доме д'Гольбаха на улице Рояль. [16] [17] Посетителями салона были исключительно мужчины, а тон обсуждения интеллектуальный, часто распространяющийся на темы, более обширные, чем в других салонах. [18] Это, наряду с отличной едой, дорогим вином и библиотекой, насчитывающей более 3000 томов, привлекло многих известных посетителей. Среди завсегдатаев салона — кружка holbachique — были следующие: Дидро , Гримм , Кондильяк , Кондорсе , Даламбер , Мармонтель , Тюрго , Ла Кондамин , Рейналь , Гельвеций , Галиани , Морелле , Нейжон и, какое-то время, , Жан-Жак Руссо . [19] Салон также посетили выдающиеся британские интеллектуалы, среди них Адам Смит , Дэвид Хьюм , Джон Уилкс , Гораций Уолпол , Эдвард Гиббон , Дэвид Гаррик , Лоуренс Стерн ; итальянец Чезаре Беккариа ; и американец Бенджамин Франклин . [20] [21]
Морелле , постоянный посетитель салона Д'Гольбаха, описал это так:
место, где можно услышать самый свободный, самый оживленный и самый поучительный разговор, который когда-либо был... относительно философии, религии и правительства; легким любезностям там не место. [22]
В часто рассказываемой истории о дискуссии, которая имела место в салоне Д'Гольбаха, Дэвид Юм задался вопросом, существуют ли атеисты на самом деле, после чего Д'Гольбах пояснил, что Юм сидел за столом с семнадцатью атеистами. [23]
Для Энциклопедии Гольбаха написал и перевел большое количество статей на самые разные темы: от политики и религии до химии и минералогии. Будучи немцем, ставшим натурализованным французом, он предпринял перевод многих современных немецких сочинений по натурфилософии на французский язык. Между 1751 и 1765 годами Д'Гольбах написал для проекта около четырехсот статей, в основном на научные темы, а также был редактором нескольких томов по натуральной философии . Д'Хольбах мог также написать несколько пренебрежительных статей о нехристианских религиях, задуманных как завуалированная критика самого христианства. [24]
Несмотря на свой обширный вклад в Энциклопедию , д'Гольбах сегодня более известен своими философскими сочинениями, все из которых были опубликованы анонимно или под псевдонимами и напечатаны за пределами Франции, обычно в Амстердаме Марком -Мишелем Реем . Его философия была явно материалистической и атеистической и сегодня отнесена к философскому движению, называемому французским материализмом . В 1761 году появился «Christianisme devoilé» («Разоблаченное христианство») [а] , в котором он критиковал христианство и религию в целом как препятствие на пути нравственного развития человечества. Деист Вольтер , отрицая авторство произведения, заявил о своем отвращении к философии д'Гольбаха, написав, что «[произведение] полностью противоречит моим принципам. Эта книга ведет к атеистической философии, которую я ненавижу» . [25] За «Христианством разоблачено» последовали другие, в частности «Заражение священное» , [b] «Портативная теология» [c] и «Essai sur les Préjugés» . [d] В этих начинаниях Д'Гольбаху помогал Жак-Андре Нейжон , который позже стал его литературным душеприказчиком. [ нужна цитата ]
В 1770 году д'Гольбах опубликовал свою самую известную книгу « Система природы» ( Le Système de la Nature ) под именем Жана-Батиста де Мирабо , секретаря Академии , умершего десятью годами ранее. Отрицая существование божества и отказываясь признать в качестве доказательства все априорные аргументы, д'Гольбах рассматривал Вселенную как не что иное, как движущуюся материю, связанную неумолимыми естественными законами причины и следствия. «Нет, — писал он, — нет необходимости прибегать к сверхъестественным силам, чтобы объяснить формирование вещей». [26]
«Система природы» — это долгая и обширная работа, представляющая полностью натуралистический взгляд на мир. Некоторые исследователи д'Гольбаха отмечают, что Дени Дидро был близким другом д'Гольбаха, и что неясно, в какой степени д'Гольбах находился под его влиянием. Действительно, Дидро, возможно, был автором некоторых частей « Системы природы» . [27] Однако, независимо от степени вклада Дидро в «Систему природы» , именно на основании этой работы философия д'Гольбаха была названа «кульминацией французского материализма и атеизма». [28]
Цели Д'Гольбаха в борьбе с религией были прежде всего моральными: он видел в институтах христианства главное препятствие на пути к улучшению общества. По его мнению, основу нравственности следует искать не в Священном Писании или моральных учениях католической церкви , а в счастье: «Было бы бесполезно и почти несправедливо настаивать на добродетельности человека, если он не может быть таковым, не будучи несчастным». ...Пока порок делает его счастливым, он должен любить порок». [29] Радикализм Д'Гольбаха утверждал, что люди в основе своей мотивированы стремлением к просвещенному личному интересу , который он имел в виду под «обществом», а не пустым и эгоистичным удовлетворением чисто индивидуальных потребностей. Глава 15 части I « Системы природы» озаглавлена «Об истинных интересах человека или об идеях, которые он формирует для себя о счастье. Человек не может быть счастлив без добродетели». [30]
Для человека вполне естественно, чрезвычайно разумно и совершенно необходимо желать того, что может способствовать увеличению суммы его счастья. Удовольствие, богатство, власть — это объекты, достойные его амбиций, заслуживающие его самых напряженных усилий, когда он научился ими пользоваться; когда он приобретет способность делать их существование действительно более приятным. Невозможно порицать того, кто их желает, презирать того, кто повелевает ими, но когда он добивается их, он прибегает к гнусным средствам; или когда после того, как он их получил, он использует их во вред, нанося вред себе и другим; пусть он желает власти, пусть он стремится к величию, пусть он честолюбив своей репутации, когда он может предъявить к ней справедливые претензии; когда он может получить их, не совершая покупки за счет своего покоя или покоя существ, с которыми он живет: пусть он желает богатства, когда он знает, как использовать их действительно выгодно для себя, действительно полезно для других; но никогда не позволяйте ему использовать для их приобретения те средства, которых он может стыдиться; в чем ему, возможно, придется упрекнуть себя; что может вызвать на него ненависть его соратников; или которые могут сделать его неприятным для критики общества: пусть он всегда помнит, что его прочное счастье должно основываться на его собственном уважении - на преимуществах, которые он обеспечивает другим; прежде всего, никогда не позволяйте ему ни на минуту забывать, что из всех целей, на которые может указывать его честолюбие, наиболее неосуществимой для существа, живущего в обществе, является попытка сделать себя исключительно счастливым. [31]
Явно атеистическая и материалистическая «Система природы» представляла собой ядро радикальных идей, которые многих современников, как церковников, так и философов, находили тревожными и, таким образом, вызвали резкую реакцию.
Католическая церковь во Франции пригрозила короне прекращением финансовой поддержки, если она эффективно не пресечет распространение книги. Список людей, написавших опровержения произведения, был длинным. Выдающийся католический теолог Николя-Сильвестр Бержье написал опровержение под названием Examen du matérialisme («Исследуемый материализм»). Вольтер поспешно схватился за перо, чтобы опровергнуть философию Системы в статье «Dieu» в своем « Философском словаре» , в то время как Фридрих Великий также составил на нее ответ. Его принципы суммированы в более популярной форме в книге Д'Гольбаха « Здравый смысл, или Естественные идеи, противостоящие сверхъестественному» . [э]
В своих последних работах внимание Д'Гольбаха в значительной степени сместилось от религиозной метафизики к моральным и политическим вопросам. В «Социальной системе» (1773), «Природной политике» (1773–1774) и «Всеобщей морали» (1776) он пытался описать систему морали вместо христианской, которую он так яростно критиковал, но эти более поздние сочинения были не столь популярный или влиятельный, как и его ранние работы. [ нужна цитата ] Д'Гольбах критически относился к злоупотреблениям властью во Франции и за рубежом. Однако, вопреки революционному духу того времени, он призвал образованные классы реформировать коррумпированную систему управления и предостерег от революции, демократии и правления мафии .
На его политические и этические взгляды повлиял британский материалист Томас Гоббс . Д'Гольбах лично перевел на французский труд Гоббса « De Homine » («О человеке»). [32]
В своей «Системе природы» , трехтомной «Социальной системе» (1772 г.), двухтомной « Природной политике» (1772 г.) и «Этократии» (1776 г.) д'Гольбах изложил свои экономические взгляды. Вслед за Локком д'Гольбах защищал частную собственность и утверждал, что богатство создается трудом и каждый должен иметь право на продукт своего труда. [33] Он поддержал теорию невмешательства , утверждая:
Правительство не должно ничего делать для купца, кроме как оставить его в покое. Никакие правила не могут руководить им в его предприятии так хорошо, как его собственные интересы. [...] Государство не обязано коммерции ничего, кроме защиты. Среди торговых наций те, которые предоставляют своим подданным самую неограниченную свободу, могут быть уверены, что вскоре превзойдут все остальные. [34]
Однако Д'Хольбах также считал, что государство должно предотвратить опасную концентрацию богатства среди нескольких лиц. [33] По его мнению, наследственная аристократия должна быть отменена на том основании, что она порождает праздность и некомпетентность. [34] Он раскритиковал преобладавшую в то время политику французского правительства, позволяющую частным лицам собирать налоги на том основании, что сборщики налогов часто вымогают вдвое больше денег, которые они должны собирать с граждан. [35] Он также считал, что религиозные группы должны быть добровольными организациями без какой-либо государственной поддержки. [33] Кроме того, Д'Хольбах считается одним из самых яростных критиков роскоши в дебатах 18-го века. [36]
Считается, что Д'Гольбах умер незадолго до Французской революции . Он был похоронен 21 января 1789 года в оссуарии под алтарем приходской церкви Сен-Рош в Париже . Этот оссуарий дважды подвергался обыску: один раз во время Французской революции и второй раз во время Парижской коммуны 1871 года . [37]
Неизвестно, когда д'Гольбах и Дидро впервые встретились, но к 1752 году они точно знали друг друга. Это был год, когда появился второй том Энциклопедии , содержащий статьи д'Гольбаха. Они были в существенном согласии по вопросам, связанным с религией и философией. У них также были схожие интересы, такие как гурманство, прогулки по стране, коллекционирование мелких гравюр и красивых картин. [38]
Когда впервые была опубликована радикально атеистическая и материалистическая «Система природы» д'Гольбаха , многие полагали, что настоящим автором книги был Дидро. Судя по стилю письма, Дюранты полагают, что книга была написана не Дидро, хотя он, возможно, написал цветистое обращение к Природе ближе к концу книги. [39]
На обедах у Д'Гольбаха присутствовал Жан-Жак Руссо . Руссо перестал посещать салон на некоторое время после инцидента в феврале 1754 года. Дидро устроил своему знакомому, аббату Пети, прочитать трагедию, сочиненную аббатом у д'Гольбаха. Когда аббат представил свою работу, он предварил ее чтением трактата о театральной композиции, который посетители у Гольбаха нашли настолько абсурдным, что не могли не позабавиться. Присутствовавшие — Дидро, Мармонтель , Гримм , Сен-Ламбер и другие — затем приступили к щедрым похвалам в адрес аббата, что сделало его счастливым. [40] [41] Д'Хольбах позже рассказал, что произошло:
Признаюсь, я сам, полусмеясь, полутрезво, подбадривал бедного кюре. Жан-Жак не сказал ни слова, ни секунды не улыбнулся, не поднялся с кресла. Внезапно он поднялся, как сумасшедший, и, бросившись к кюре, схватил его рукопись, бросил ее на пол и крикнул потрясенному автору: «Ваша пьеса ничего не стоит, ваша диссертация — абсурд, все эти господа смеются над вами». Уходи отсюда и возвращайся выполнять обязанности викария в своей деревне». Тогда кюре встал, не менее разъяренный, изверг все мыслимые оскорбления в адрес своего слишком искреннего советника, и от оскорблений перешло бы к побоям и к трагическому убийству, если бы мы их не разлучили. Руссо ушел в ярости, которая, как я полагал, была временной, но которая никогда не прекращалась и с тех пор только усиливалась. [41]
Позже в 1754 году, когда он узнал, что г-жа д'Гольбах умерла, [42] [примечание 1] Руссо написал д'Гольбаху письмо с нежным соболезнованием, и дружба между двумя мужчинами возобновилась. Еще три года Руссо часто посещал салон Д'Гольбаха. [43]
Позже Д'Гольбах вместе с Гриммом и Дидро договорился о выплате ренты в размере 400 ливров для гражданской жены Руссо Терезы Левассер и ее матери, пообещав им не раскрывать эту информацию Руссо, опасаясь задеть гордость Руссо. Когда Руссо наконец узнал об этом, он был в ярости на своих друзей за то, что они его унизили. [44] [примечание 2]
По словам Мармонтеля , д'Гольбах «прочитал все и никогда не забывал ничего интересного». [45] Жан-Жак Руссо отметил, что д'Гольбах мог занять свое место среди ученых, поскольку он был ученым и знающим. [45] Дидро с энтузиазмом поддержал книгу Д'Гольбаха « Система природы» . [46]
Философия Д'Гольбаха оказала влияние на Марата , Дантона и Камиля Демулена . По словам Фаге : «Д'Гольбах в большей степени, чем Вольтер, в большей степени, чем Дидро, является отцом всей философии и всей антирелигиозной полемики конца XVIII и первой половины XIX века». [47]
Во времена Французской Директории книга д'Гольбаха была разослана всем руководителям департаментов в попытке обуздать религиозное возрождение. В Англии взгляды д'Гольбаха оказали влияние на Пристли , Годвина и Шелли . В Германии взгляды д'Гольбаха оказали влияние на Иммануила Канта . [47] [примечание 3] Предполагается, что взгляды д'Гольбаха повлияли на исторический материализм Карла Маркса . [47] [48]
Астероид (6956) Гольбах назван в честь Д'Гольбаха.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
