В Китае домашние церкви или семейные церкви ( китайский :家庭教会; пиньинь : jiātíng jiàohuì ) являются протестантскими собраниями в Китайской Народной Республике , которые действуют независимо от санкционированного государством Патриотического движения трех автономий (TSPM) и Христианского совета Китая (CCC). Они представляют собой традицию независимых церквей, которые не попали под контроль Коммунистической партии Китая, восходящую к Ван Мин-Дао в 1950-х годах. [1] Однако они обрели свою нынешнюю форму существования после Культурной революции в начале 1980-х годов.
Хотя эти группы иногда называют « подпольными церквями » (地下教会; dìxià jiàohuì ), этот термин обычно ассоциируется с католическими собраниями, которые решили действовать независимо от санкционированной государством Католической патриотической ассоциации и Епископской конференции Католической церкви в Китае .
KH Ting , один из ключевых лидеров TSPM и CCC на протяжении многих лет, не любил термин «домашняя церковь» и предпочитал использовать термин «домашнее собрание» (家庭聚会; jiātíng jùhuì ). Это было потому, что он считал такие обозначения, как «домашняя церковь» и «официальная церковь», возвратом к практике конфессионализма до Культурной революции . [2]
Некоторые ученые предпочитают использовать такие термины, как «незарегистрированная церковь», чтобы говорить о протестантском феномене, поскольку эти группы могут достигать нескольких сотен человек и не всегда встречаются буквально в чьем-то доме. [3] Другие предлагают отказаться от дихотомии «домашняя церковь» против «церкви TSPM», поскольку есть много того, что размывает эти разделения, включая отношения между самими двумя группами. [4] [5]
Более того, в результате быстрой урбанизации Китая с 1990-х годов, наблюдается растущее развитие городского христианства. Некоторые общины предпочли идентифицировать себя как часть «третьей церкви», чтобы отличаться как от традиционных домашних церквей, так и от церквей TSPM. [6]
В 1949 году Коммунистическая партия Китая (КПК) захватила контроль над материковым Китаем и основала Китайскую Народную Республику (КНР). Вскоре после этого известный христианский лидер YT Wu написал и опубликовал « Христианский манифест », в котором публично поддержал политику КПК по надзору за церковью ради национального единства и прогресса и призвал всех протестантских христиан последовать ее примеру. В 1950-х годах У успешно курировал подписание «Христианского манифеста» примерно половиной протестантского населения по всему Китаю. Он также сыграл ключевую роль в создании и руководстве Патриотическим движением трех автономий (TSPM), санкционированным государством руководящим органом протестантского христианства в Китае.
Однако независимые церкви Китая, поддерживаемые Ван Мин-Дао , решительно сопротивлялись TSPM как из-за его преданности политическому образованию, так и из-за его либеральных теологических взглядов. В результате их отказа присоединиться к TSPM целое поколение независимых пасторов Китая подверглось жестоким преследованиям, а их церкви были вынуждены закрыться. Эти сопротивляющиеся церкви часто начинали собираться в неизвестных местах, таких как отдельные дома или поля, таким образом, получив название «домашняя церковь». Несмотря на усилия TSPM по поддержанию хороших отношений с КПК, она также была в конечном итоге распущена и подвергнута преследованиям во время Культурной революции (1966–1976), так что вся христианская практика в Китае стала преследоваться и скрываться. В период с 1950-х по 1970-е годы самые сильные сети домашних церквей можно было найти в сельской местности Китая. [7]
В связи с изменениями в религиозной политике после окончания Культурной революции , в 1980 году было восстановлено Патриотическое движение трех автономий и сформирован Китайский христианский совет . Протестантские общины, которые хотели публично поклоняться, регистрировались в TSPM, но те, которые этого не делали, в конечном итоге назывались домашними церквями. [3]
Начиная с 1990-х годов, ряд событий стал результатом быстрой урбанизации, переживаемой китайским обществом. В то время как домашние церкви возникли как совершенно независимые друг от друга, развилось несколько сетей домашних церквей, некоторые из которых имели штаб-квартиры в провинциях Хэнань и Чжэцзян . Эти сети отправляли миссионеров по всей стране и даже начали отправлять их за границу в соседние государства. [8]
Быстрая урбанизация также привела к миграции в городские центры Китая и росту городских домашних церквей. [9] Некоторые из них развились через общины рабочих-мигрантов и студентов университетов. Другие новые общины можно увидеть среди городских интеллектуалов и предпринимателей, последних называют «христианами-боссами» (老板基督徒; lǎobǎn jīdūtú ).
По некоторым оценкам, домашняя церковь выросла до десятков миллионов христиан. Они продемонстрировали влияние на национальном уровне, когда христиане организовались для оказания помощи жертвам смертоносного землетрясения в Сычуани в 2008 году, катастрофы, с которой правительство не спешило справляться. В 2018 году КПК начала вводить ряд новых религиозных правил. Она закрыла церковь Сион в Пекине и церковь Раннего Дождя в Чэнду , пастор которой Ван И был приговорен к 9 годам тюремного заключения, что стало самым длительным сроком, назначенным пастору за несколько десятилетий. [10]
Домашние церкви в Китае, как правило, считаются незаконными, однако небольшие домашние церкви, насчитывающие менее 25 членов, как правило, терпимы правительством. [11] Однако некоторые из них выросли до довольно больших размеров, например, церковь Шоуван , которая достигла 1000 членов на пике своего развития. [12] Сегодня домашние церкви по-прежнему подвергаются преследованиям, хотя ситуация, как правило, различается в зависимости от региона. [13] Американский политолог Карстен Т. Вала утверждает, что домашние церкви подвергаются преследованиям, когда они пересекают красные линии, к которым относятся, помимо размера, быстрый рост, активная прозелитизация, попытка формирования национальных сетей, контакты с зарубежными христианскими организациями и критика правительства. [14]
Домашние церкви часто неохотно становятся официальными, присоединяясь к одобренному государством Патриотическому движению трех автономий (TSPM). В дополнение к принятию тревожной институциональной памяти о правительственном использовании TSPM для подавления церквей в 1950-х годах, группы, присоединяющиеся к TSPM, должны были бы согласиться на ограничения по времени и месту религиозной деятельности, среди прочих ограничений. [13] Кроме того, некоторые христиане считают определенные учения TSPM несовместимыми с их личной верой. Все церкви подчиняются государственному контролю как условию государственного одобрения; правительство осуществляет прямой надзор за общинами TSPM и может настаивать на том, чтобы христиане почитали правительство, в дополнение к традиционным христианским теологическим учениям. Многие китайские христиане предпочитают посещать домашние церкви, чтобы исповедовать свою веру без вмешательства правительства. [15]
Однако некоторые домашние церкви представляют свою деятельность на утверждение правительства, пытаясь максимально точно следовать закону, оставаясь независимыми. В некоторых случаях власти разрешали таким домашним церквям продолжать работу. В других случаях чиновники арестовывали пасторов, прихожан и других лиц, связанных с целевыми общинами, [16] и даже доходили до разрушения зданий, используемых для богослужений. [17]
Первые пятидесятнические миссионеры прибыли в Китай вскоре после возрождения на улице Азуза в составе таких групп, как Христианский и миссионерский альянс , Китайская внутренняя миссия , Пятидесятнический миссионерский союз и Ассамблеи Бога . Эти группы также сыграли важную роль в создании местных пятидесятнических групп, таких как Истинная церковь Иисуса и Семья Иисуса . [18]
Сегодня китайские домашние церкви обычно описываются как пятидесятнические или харизматические . [19] Это часто происходит из-за опыта чудесного исцеления . Согласно некоторым опросам, 90% обращенных в протестантское христианство, как в домашних церквях, так и в церквях TSPM , называют исцеление причиной своего обращения. [20]
Однако ряд ученых попытались пересмотреть это описание, используя такие фразы, как «подобный пятидесятникам» или «характеристики пятидесятников», чтобы указать на эту двусмысленность. [21]
Богослов Ассамблеи Бога Саймон Чан утверждает, что «адекватное определение пятидесятничества не может быть ограничено феноменологическим описанием», то есть основанным на опыте. [22] Чан продолжает объяснять, что классические пятидесятнические верования, такие как крещение Духом и говорение на языках, не распространены в китайских церквях по сравнению с чудесным исцелением.
Эдмонд Тан указал, что только несколько групп, таких как Истинная церковь Иисуса и Семья Иисуса , могут проследить свою родословную до миссионеров, пришедших из пятидесятнических конфессий. [20] Многие пятидесятнические характеристики в китайских церквях, как видно, имеют параллели с китайской народной религией , например, трансы, поклонение предкам и использование талисманов . [23] Некоторые описывают это как народную религиозизацию христианства. [20] [23]
Роберт Мензис оспаривает эти взгляды, утверждая: «Общая нить, которая объединяет пятидесятников в Китае с другими пятидесятниками по всему миру, — это их чувство связи с апостольской церковью, отраженное в книге Деяний». [24]
Широко используется сборник гимнов «Ханаанские гимны» , богатый пневматологическими темами. [25]
В то время как иностранные СМИ часто фокусируют обсуждение домашних церквей в основном в связи с протестантизмом, другие религиозные традиции в Китае выбрали похожую форму организации. К ним относятся домашние собрания китайцев-ханьцев , следующих тибетскому буддизму , возглавляемые ламами и тулку , [26] группы по изучению буддизма и веры бахаи , незарегистрированные Чжэнъи и народные формы даосизма , а также различные народные религиозные группы, такие как Игуандао . [27]