Поначалу незначительные, новостные репортажи и политические аналитики отметили важный вес, который имеет евангельская христианская община, и ее влияние на избирательную политику в Латинской Америке , даже способствуя победам на выборах консервативных кандидатов. [1] [2] [3] [4]
Евангелические политические партии — это особый тип политических партий в Латинской Америке, которые, как правило, связаны или известны тем, что отстаивают интересы евангельской христианской общины. [1] [5] [2] [6] [3] [4]
Обычно их связывают с определенными позициями, такими как культурный консерватизм , решительное противодействие однополым бракам и правам ЛГБТ , легализация абортов , либерализация наркотиков и легализация марихуаны , то, что они называют « гендерной идеологией » или политикой идентичности , контролем над оружием и глобализмом . [1] [2] [4] Хотя существуют исключения, они, как правило, располагаются в правой части спектра из -за связанной с ними теологии процветания , [3] [7] при этом поддерживая такие вещи, как смертная казнь , « жесткая рука » в отношении преступности, телесные наказания для несовершеннолетних и более жесткие законы для малолетних правонарушителей . [7]
Протестантские миссионерские группы, в основном из харизматического движения, возникшего на Глубоком Юге США , были намеренно введены в качестве стратегии Вашингтона, особенно во время республиканских администраций, как способ уменьшить влияние левых римско-католических социальных движений, таких как теология освобождения (которая была популярна среди многих крайне левых политических партий и партизан ), а также более умеренных христианских социалистических и христианско-демократических партий. [8] [9] Гватемальский архиепископ Просперо Пенадос также обвинил США в поощрении и спонсировании евангелизма в Гватемале, по его словам, больше по политическим, чем по религиозным причинам, утверждая, что: «Распространение протестантизма в Гватемале является скорее частью экономической и политической стратегии», направленной на противодействие католической доктрине социальной справедливости . [10] Между тем некоторые консервативные католики обвинили широко распространенную теологию освобождения среди духовенства в Латинской Америке в исходе верующих в евангелический протестантизм и критиковали сторонников теологии освобождения за отсутствие внимания к Иисусу Христу в пользу левой социальной доктрины. [11] [12]
В последние десятилетия Католическая церковь пережила отток последователей, некоторые из которых стали нерелигиозными , агностиками или атеистами . Некоторые также перешли в другие альтернативные религии, такие как буддизм , ислам и новые религиозные движения ; но большая часть бывших католиков, особенно тех, кто имел более скромное происхождение и принадлежал к низшим классам, перешла в евангелические церкви , причем неопятидесятнические и харизматические движения оказались популярными среди новообращенных. [13] Пятидесятничество также стало популярным среди малообеспеченных слоев населения и самых заброшенных слоев общества, особенно в очень бедных и периферийных районах, которые видят в идеях церквей об экономическом росте через веру возможность социальной мобильности. [13] В любом случае, за ростом евангелистов быстро последовал их вновь обретенный политический и электоральный вес, с новыми формами политического активизма и даже созданием определенных политических партий, связанных с их общинами. [14] Гватемальский диктатор Эфраин Риос Монтт был одним из первых евангельских христиан, пришедших к власти в истории Латинской Америки. [14] [15]
Некоторые примеры этих движений включают поддержку евангельской христианской общины Джимми Моралеса (сам евангелист) в Гватемале [4] , Хуана Орландо Эрнандеса в Гондурасе [4] , Маурисио Макри в Аргентине , Себастьяна Пиньеры в Чили [16] Евангелическая оппозиция на референдуме по мирному соглашению в Колумбии считается многими ключевой в его отклонении, [17] как и поддержка евангельскими партиями импичмента Дилмы Русеф в Бразилии . Страны с печально известными консервативными правыми кандидатами, поддерживаемыми евангелистами, включают Венесуэлу, где пастор Хавьер Бертуччи был третьим по количеству голосов кандидатом, Коста-Рику , где проповедник и певец госпел Фабрисио Альварадо вышел во второй тур выборов [4] и Бразилию, где евангельские христиане сыграли ключевую роль в триумфе Жаира Болсонару . [4] [18] [19] [7]
Однако в некоторых странах альянс был с левыми. Организация Authentic Renewal — венесуэльская евангелическая политическая партия и член официального Великого патриотического полюса президента Николаса Мадуро . Даниэль Ортега также был поддержан евангелическими пасторами в Никарагуа [20] , а его жена и вице-президент Росарио Мурильо имеет связи с евангельскими церковниками. [21] Партия Social Encounter в Мексике также неофициально связана с мексиканской евангелической общиной (поскольку Конституция Мексики запрещает существование конфессиональных партий) и является членом коалиции Juntos Haremos Historia , которая поддержала левого Андреса Мануэля Лопеса Обрадора [4] , что вызвало критику, поскольку это была коалиция с двумя левыми партиями. [22]
Движение в целом характеризуется своим стойким культурным консерватизмом (даже по латиноамериканским стандартам) с очень сильным противодействием однополым бракам , правам ЛГБТ , легализации абортов , либерализации наркотиков и легализации марихуаны , « гендерной идеологии » и политике идентичности , контролю над оружием и глобализму . [2] [4] Некоторые могут придерживаться сильных антикоммунистических и антисоциалистических позиций и поддерживать неолиберальные и про-свободные рыночные капиталистические идеи отчасти из-за теологии процветания , которой придерживаются многие. [3] [7] Некоторые теории заговора , такие как культурный марксизм и новый мировой порядок, оказались популярными среди его базы. Южноамериканские евангелисты также склонны следовать христианскому сионизму и быть сторонниками Израиля , поддерживая такую политику, как перенос посольств своих стран в Иерусалим . [2] [23] [24] [25] [26] [27]
Некоторые из них также описываются как сторонники смертной казни , « жесткой руки » в отношении преступности, креационизма (и оппозиции преподаванию научных теорий эволюции и Большого взрыва в школах), [28] телесных наказаний для детей и более жестких законов для несовершеннолетних правонарушителей . [7] Их наиболее критические оппоненты сигнализируют о них как о сторонниках крайне правых , религиозно-фундаменталистских , теократических , антидемократических и авторитарных идей, желающих заменить демократию теократией. [29] [30]
Римско-католики в Латинской Америке, как правило, придерживаются относительно более левых взглядов в экономике [31] [32] из-за традиционных учений католической социальной доктрины и христианской демократии . [4] Евангельские христиане, с другой стороны, в основном принадлежат к неопятидесятническому движению и, таким образом, верят в теологию процветания , которая оправдывает большую часть их неолиберальных экономических идей. [4]
Атеисты , агностики и нерелигиозные люди являются третьей по величине группой Латинской Америки после католиков и протестантов. [13] Совпадения с консервативными неопятидесятниками редки. Хотя существуют исключения, нерелигиозные люди в Латинской Америке, как правило, являются сильно либеральными в культурном отношении , в целом больше, чем средний латиноамериканец, [13] будучи гораздо более склонными поддерживать такие вещи, как секуляризм , аборты, однополые браки и контроль рождаемости, чем их коллеги-католики и особенно неопятидесятники. [13] Нерелигиозные люди также гораздо больше поддерживают Палестину, чем Израиль, и в основном происходят из среднего и высшего класса, особенно из профессионального и интеллектуального лагерей. [13] Хотя в экономике и политике нерелигиозные люди также могут поддерживать правые либертарианские , либеральные и экономически консервативные идеи, для секуляристов также немного более характерно быть более левыми и центрально-левоцентристскими в спектре. [41] [42]
Спиритуалистическое сообщество Бразилии подвергло критике позицию евангелистов по вопросам прав человека, социальной справедливости и экономической политики. [43] [44]
Бразильское мусульманское сообщество расколото по вопросу поддержки или неприятия правых деятелей, таких как Дональд Трамп и Жаир Болсонару . [45] Мусульмане на Западе, как правило, консервативны в социальном плане, но прогрессивны в экономическом плане .
Известные пятидесятнические политики в Бразилии были замешаны в делах о коррупции и нарушениях закона. С 2007 года федеральный депутат пастор Магно Мальта был замешан во многих скандалах, включая хищения, кумовство, взяточничество и выпуск поддельных счетов на товары. [46] [47] [48] [49] [50]
В 2012 году пастор Эверальдо Перейра был признан виновным и обязан выплатить своей бывшей жене Кате Майе компенсацию в размере 85 000 реалов (26 350 долларов США ) за материальный и моральный ущерб. Пастор Эверальдо обратился в суд Рио-де-Жанейро (TJ-RJ) с просьбой отменить это решение и был оправдан Верховным федеральным судом . [51] В 2013 году бывшая жена Перейры инициировала в Высшем суде правосудия (STJ) новый судебный процесс, утверждая, что пастор совершил физическое насилие, за которым последовали угрозы убийством. Катя Майя заявила, что во время агрессии были «удары ногами и руками, которые привели к проколу [ее] барабанной перепонки ». Однако Перейра заявил, что действовал в рамках законной самообороны после автомобильной погони на улицах Рио-де-Жанейро . [52]
Федеральный депутат пастор Марко Фелисиано , один из самых известных членов PSC , заявил, что африканцы были прокляты Ноем , [53] что привело к обвинениям в расизме . [54]
Депутат был ложно обвинен в попытке изнасилования и нападения 22-летней Патрисией Лелис, активисткой PSC, которая посещала ту же церковь, что и пастор. [55] Заместитель начальника штаба, Талма Бауэр, была арестована за то, что изначально подозревалась в похищении молодой женщины и принуждении ее записывать видео в защиту депутата, чтобы отклонить первоначальную жалобу. [56] После полицейского расследования Бауэр был освобожден, а гражданская полиция Сан-Паулу пришла к выводу, что похищения или агрессии не было, [57] и потребовала арестовать Патрисию Лелис за преступления клеветнического доноса и вымогательства в отношении Бауэр. [58]
В январе 2017 года Сэмюэль «Сэмми» Моралес, старший брат и близкий советник президента Гватемалы Джимми Моралеса , чьим предвыборным лозунгом было «ни коррупционер, ни мошенник», а также один из сыновей Моралеса, Хосе Мануэль Моралес, были арестованы по обвинению в коррупции и отмывании денег. [59] [60] По сообщениям СМИ, аресты вызвали несколько крупных протестов с участием до 15 000 человек, требующих отставки президента Моралеса. [61] [62] [63]
Джимми Моралес приказал выслать колумбийца Ивана Веласкеса , комиссара Международной комиссии по борьбе с безнаказанностью в Гватемале (CICIG), после того, как она начала «расследование утверждений о том, что его партия принимала незаконные пожертвования, в том числе от наркоторговцев», и попросил «конгресс лишить его иммунитета от судебного преследования». [64] [65] После того, как министр иностранных дел Карлос Рауль Моралес отказался подписать указ, он был отстранен от должности вместе с вице-министром Карлосом Рамиро Мартинесом. [66] Конституционный суд Гватемалы в конечном итоге заблокировал этот шаг. [65]
Более того, бывший министр кабинета министров Эдгар Гутьеррес обвинил Джимми Моралеса в сексуальном насилии над молодыми женщинами-государственными служащими при соучастии других государственных чиновников. [67]
Некоторые партии и кандидаты подвергаются критике за поддержку креационизма, а не научных теорий эволюции и Большого взрыва . [68] [28]
Их также часто обвиняют в крайне правых , религиозных фундаменталистских , теократических , антидемократических и авторитарных идеологиях [29] или в планах заменить демократию теократией [ 30] .
Столкнувшись с падением поддержки, Израиль все чаще обращается к евангелическим общинам в Латинской Америке, Африке и других местах, чтобы заручиться международной поддержкой. Гватемала, где президент Джимми Моралес является убежденным евангелистом, стала первой страной, последовавшей примеру после признания Иерусалима США.
Необходимо еще одно замечание о политической теологии, часто принимаемой этими группами. В 1980-х годах среди консервативных евангелистов появилось новое движение, известное как Теология доминион или Движение реконструкционистов. Эта группа интерпретировала Библию — особенно Ветхий Завет — как повеление верующим «восстановить» каждую нацию в соответствии с теократическими принципами и продвигать евангельские моральные парадигмы. Реконструкционисты утверждают эсхатологическое и политическое видение, основанное на вере в то, что христианам суждено управлять миром. Многие видные евангельские политики в Латинской Америке приняли эту идеологию. Они стремятся привести других в свою веру не только из-за своей склонности к прозелитизму, но и из-за своей убежденности в том, что как только нация достигнет критической массы верующих, Дух изольет на население Божью справедливость и процветание (Smith & Campos, 2012). Несомненно, эта идеология присутствует в той или иной форме в других контекстах, и люди должны знать о ее присутствии. Стоит отметить, что нигде, где реконструкционисты не имели власти или влияния — например, в Гватемале, Бразилии, Никарагуа, Сальвадоре или Перу — они не смогли успешно смоделировать разумное государственное управление или успешно решить такие проблемы, как системная коррупция и насилие. Но они присутствуют, у них есть деньги, и они часто имеют доступ к СМИ и лидерам общественного мнения.
По всему региону католики, протестанты и люди, не принадлежащие ни к одной религии, в целом имеют схожие взгляды на то, существует ли конфликт между верой и наукой. Но протестанты менее восприимчивы к эволюции, чем католики или люди, не принадлежащие ни к одной религии.
Учитывая, что латиноамериканское
социальное воображаемое
обычно не включает науку, а христиане обычно не размышляют систематически о науке и религии, как мы можем объяснить их принятие эволюции? Возможный ответ может быть неудобным для христиан, которые пытаются создать плодотворные инициативы для обсуждения этих вопросов: многие римские католики, которые принадлежат к централизованной религии — и которые очень преданы этой религиозной традиции в Латинской Америке — в основном следуют всему, что их церковь официально устанавливает в Ватикане, что принимает эволюцию. С другой стороны, многие протестанты, которые принимают эволюцию, делают это в основном как реакция на евангельский фундаментализм — который обычно рассматривается как противоречащий эволюции — но не как следствие серьезного отношения к науке в своих размышлениях о вере и естественном мире. К сожалению, это имеет смысл, учитывая использование и злоупотребление наукой среди протестантов в Латинской Америке. Многие латиноамериканские протестанты с подозрением относятся к любым попыткам наладить диалог между наукой и верой, или они просто апатичны в отношении этих вопросов. Но что еще более проблематично, так это то, что среди протестантов, интересующихся наукой, она часто преследует апологетические и оппортунистические цели, а не как способ наладить честные дискуссии о больших вопросах или пересмотреть свое мировоззрение в контексте науки.