Евгеника , набор верований и практик, направленных на улучшение генетического качества человеческой популяции , [1] [2] играла значительную роль в истории и культуре Соединенных Штатов с конца 19-го века до середины 20-го века. [3] Это дело все больше продвигалось интеллектуалами Прогрессивной эры . [4] [5]
В то время как американская практика была якобы направлена на улучшение генетического качества, утверждалось, что евгеника была больше направлена на сохранение положения доминирующих групп в популяции. Научные исследования определили, что люди, которые оказались целями евгенического движения, были теми, кого считали непригодными для общества — бедные, инвалиды, психически больные и определенные цветные сообщества — и непропорционально большое количество тех, кто пал жертвой инициатив евгеников по стерилизации, были женщинами, которые были идентифицированы как афроамериканцы, азиаты-американцы или коренные американцы. [6] [7] В результате евгеническое движение в Соединенных Штатах теперь, как правило, ассоциируется с расистскими и нативистскими элементами, поскольку движение было в некоторой степени реакцией на демографические и демографические изменения, а также на опасения по поводу экономики и социального благополучия, а не на научную генетику. [8] [7]
Американское евгеническое движение коренится в биологических детерминистских идеях сэра Фрэнсиса Гальтона , которые зародились в 1880-х годах. В 1883 году Гальтон впервые использовал слово евгеника для научного описания биологического улучшения генов в человеческих расах и концепции «хорошего рождения». [9] Он считал, что различия в способностях человека приобретаются в первую очередь через генетику и что евгеника может быть реализована посредством селективного разведения для того, чтобы человеческая раса улучшила свое общее качество, таким образом позволяя людям направлять свою собственную эволюцию. [10] В США евгеника получила большую поддержку после того, как открытие закона Менделя привело к широкому интересу к идее разведения по определенным признакам. [11] Гальтон изучал высшие классы Британии и пришел к выводу, что их социальное положение можно приписать более высокому генетическому составу. [12] Американские евгеники были склонны верить в генетическое превосходство нордических , германских и англосаксонских народов, поддерживали строгие законы об иммиграции и запрете смешанных браков , а также поддерживали принудительную стерилизацию бедных, инвалидов и «безнравственных». [13]
Американское евгеническое движение получило обширное финансирование от различных корпоративных фондов, включая Институт Карнеги , Фонд Рокфеллера и железнодорожный капитал Гарримана . [14] В 1906 году Дж. Х. Келлогг предоставил финансирование для помощи в основании Фонда улучшения расы в Батл-Крик, штат Мичиган . [12] Офис регистрации евгеники (ERO) был основан в Колд-Спринг-Харбор, штат Нью-Йорк, в 1911 году известным биологом Чарльзом Б. Дэвенпортом , используя деньги как от железнодорожных капиталов Гарримана, так и от Института Карнеги. [15] Еще в 1920-х годах ERO была одной из ведущих организаций в американском евгеническом движении. [12] [16] В последующие годы ERO и Американское евгеническое общество собрали массу семейных родословных и провели обучение для полевых работников евгеники, которые были отправлены для анализа людей в различные учреждения, такие как психиатрические больницы и детские дома по всей территории Соединенных Штатов. [17] Евгеники, такие как Дэвенпорт, психолог Генри Х. Годдард , Гарри Х. Лафлин и защитник природы Мэдисон Грант (все они пользовались большим уважением в свое время) начали лоббировать различные решения проблемы «непригодных». [15] Дэвенпорт выступал за ограничение иммиграции и стерилизацию в качестве основных методов; Годдард выступал за сегрегацию в своей книге «Семья Калликак » ; Грант выступал за все вышеперечисленное и даже за многое другое, даже выдвигая идею истребления. [18]
К 1910 году существовала большая и динамичная сеть ученых, реформаторов и профессионалов, вовлеченных в национальные евгенические проекты и активно продвигающих евгеническое законодательство. Американская ассоциация селекционеров , первый евгенический орган в США, расширилась в 1906 году, включив в себя специальный евгенический комитет под руководством Чарльза Б. Дэвенпорта. [19] [20] ABA была создана специально для «исследования и составления отчетов о наследственности в человеческой расе, а также для подчеркивания ценности высшей крови и угрозы обществу низшей крови». [21] В состав ассоциации входили Александр Грэхем Белл, [22] президент Стэнфорда Дэвид Старр Джордан и Лютер Бербанк . [23] [24] Американская ассоциация по изучению и профилактике детской смертности была одной из первых организаций, которая начала исследовать показатели детской смертности с точки зрения евгеники. [25] Они продвигали вмешательство правительства в попытки улучшить здоровье будущих граждан. [26] [ требуется проверка ]
Несколько феминисток-реформаторов выступали за программу евгенической правовой реформы. Национальная федерация женских клубов, Женский христианский союз трезвости и Национальная лига женщин-избирательниц были среди различных государственных и местных феминистских организаций, которые в какой-то момент лоббировали евгенические реформы. [27] Одной из самых выдающихся феминисток, отстаивавших евгеническую программу, была Маргарет Сэнгер , лидер американского движения за контроль рождаемости и основательница Planned Parenthood . Сэнгер рассматривала контроль рождаемости как средство предотвращения рождения нежелательных детей в неблагополучной жизни и включила язык евгеники в развитие движения. [28] [29] Сэнгер также стремилась воспрепятствовать размножению лиц, которые, как считалось, передадут психические заболевания или серьезные физические дефекты. [30] В этих случаях она одобряла использование стерилизации. [28] По мнению Сэнгер, именно отдельные женщины (если они трудоспособны), а не государство, должны решать, иметь ли им ребенка или нет. [31] [32]
На Глубоком Юге женские ассоциации сыграли важную роль в мобилизации поддержки евгенической правовой реформы. Сторонники евгеники признавали политическое и социальное влияние южных клубных женщин в своих общинах и использовали их для содействия внедрению евгеники по всему региону. [33] В период с 1915 по 1920 год федеративные женские клубы в каждом штате Глубокого Юга сыграли решающую роль в создании общественных евгенических учреждений, которые были разделены по половому признаку. [34] Например, Законодательный комитет Федерации женских клубов штата Флорида успешно лоббировал создание евгенического учреждения для умственно отсталых, которое было бы разделено по половому признаку. [35] Их целью было разделить умственно отсталых мужчин и женщин, чтобы помешать им плодить больше «слабоумных» людей.
Общественное признание в США привело к тому, что законодательные органы различных штатов начали работать над созданием евгенических инициатив. Начиная с Коннектикута в 1896 году, многие штаты приняли законы о браке с евгеническими критериями, запрещающие вступать в брак любому, кто был «эпилептиком, слабоумным или слабоумным » [36] . [37] Первым штатом, который ввел законопроект об обязательной стерилизации, был Мичиган в 1897 году — хотя предложенный закон не собрал достаточного количества голосов законодателей для принятия, он подготовил почву для других законопроектов о стерилизации. [38] Восемь лет спустя законодатели штата Пенсильвания приняли законопроект о стерилизации, на который губернатор наложил вето. [39] Индиана стала первым штатом, принявшим законодательство о стерилизации в 1907 году, [40] за ней в 1909 году последовали Вашингтон , Калифорния и Коннектикут. [41] [42] [43] Уровень стерилизации по всей стране был относительно низким (исключением была Калифорния) до дела Верховного суда 1927 года «Бак против Белла» , которое подтвердило в соответствии с Конституцией США принудительную стерилизацию пациентов в доме престарелых в Вирджинии для тех, кого считали умственно отсталыми . [44]
В конце 19 века многие ученые, обеспокоенные тем, что население слишком далеко отклонилось от предпочитаемого «англосаксонского превосходства» из-за роста иммиграции из Европы, объединились с другими заинтересованными группами для внедрения иммиграционных законов, которые могли быть оправданы на основе генетики. [45] После переписи населения США 1890 года люди начали верить, что иммигранты, имевшие нордическое или англосаксонское происхождение, пользовались большим предпочтением по сравнению с южноевропейцами и восточными европейцами, в частности евреями ( диаспорой , ближневосточным народом), которых некоторые евгеники, такие как Гарри Лафлин , считали генетически неполноценными. [45] В начале 20-го века, когда Соединенные Штаты и Канада начали принимать большее количество иммигрантов, влиятельные евгеники, такие как Лотроп Стоддард и Лафлин (который был назначен экспертом-свидетелем Комитета Палаты представителей по иммиграции и натурализации в 1920 году), представили аргументы о том, что эти иммигранты загрязнят национальный генофонд, если их численность не будет ограничена. [46] [47]
В 1921 году была принята временная мера, чтобы замедлить открытую дверь для иммиграции. Лига ограничения иммиграции была первой американской организацией, тесно связанной с евгеникой, и была основана в 1894 году тремя недавними выпускниками Гарварда. Общей целью Лиги было не допустить, чтобы то, что они считали низшими расами, разбавляло «высшую американскую расовую массу» (тех, кто принадлежал к высшему классу англосаксонского наследия), и они начали работать над ужесточением антииммиграционных законов в Соединенных Штатах. [48] Лига лоббировала тест на грамотность для иммигрантов, когда они пытались въехать в Соединенные Штаты, основываясь на убеждении, что уровень грамотности был низким среди «низших рас». [45] Евгеники считали, что иммигранты часто были дегенератами , имели низкий IQ и страдали от беспомощности, алкоголизма и неподчинения. По словам евгеников, все эти проблемы передавались через гены. Законопроекты о тестировании на грамотность были отклонены президентами в 1897, 1913 и 1915 годах; в конечном итоге второе вето президента Вильсона было отменено Конгрессом в 1917 году. [49]
С принятием Закона об иммиграции 1924 года евгеники впервые сыграли важную роль в дебатах Конгресса в качестве экспертов-консультантов по угрозе «низшей расы» из Восточной и Южной Европы. [50] [51] Новый акт, вдохновленный евгенической верой в расовое превосходство «старой расы» белых американцев как членов « нордической расы » (форма превосходства белой расы ), укрепил позицию существующих законов, запрещающих смешение рас. [52] В то время как англосаксонцы и нордические народы рассматривались как наиболее желательные иммигранты, китайцы и японцы рассматривались как наименее желательные и в значительной степени были запрещены во въезде в США в результате иммиграционного акта. [52] [53] В дополнение к иммиграционному акту, евгенические соображения также лежали в основе принятия законов о кровосмешении на большей части территории США и использовались для оправдания многих законов, запрещающих смешанные браки . [54]
Законы против смешанных браков запрещали межрасовые браки. [54] Первый закон против смешанных браков был принят в Вирджинии в 1661 году. [55] Этот закон не только запрещал браки между людьми разных рас, но и запрещал священникам вступать в брак с межрасовыми парами. [55] Несмотря на растущее число межрасовых отношений, больше штатов приняли законы против смешанных браков в течение 17-го и 18-го веков. [56] В начале двадцатого века по крайней мере двадцать восемь штатов имели законы против смешанных браков. [55] В этот период времени появилось правило одной капли , которое гласило, что любой человек с одной каплей африканской крови считался «черным». [57]
Законы против смешанных браков в Соединенных Штатах сделали преступлением для людей вступать в брак с кем-то, относящимся к другой расе. [58] Эти законы были частью более широкой политики расовой сегрегации в Соединенных Штатах , чтобы свести к минимуму контакты между людьми разных этнических групп. Расовые законы и практики в Соединенных Штатах были явно использованы в качестве моделей нацистским режимом, когда он разработал Нюрнбергские законы , лишив еврейских граждан их гражданства. [59]
Это правило отражено в Законе Вирджинии о расовой целостности 1924 года. [60] Этот закон запрещал смешанные браки и определял белого человека как человека, «не имеющего никаких следов какой-либо крови, кроме белой; но лица, которые имеют одну шестнадцатую или меньше крови американских индейцев и не имеют никакой другой не белой крови, должны считаться белыми людьми». [60]
Этот закон и другие антисмешанные законодательные акты не были отменены до 1967 года решением по делу Ловинг против Содружества Вирджиния . [61] В 1958 году Милдред Джетер, чернокожая женщина, и Ричард Ловинг, белый мужчина, были жителями Вирджинии, но поженились в Вашингтоне, округ Колумбия. По возвращении в Вирджинию они были арестованы и обвинены в нарушении антисмешанного законодательства. [55] Дело в конечном итоге было передано в Верховный суд Соединенных Штатов. В единогласном решении Верховный суд постановил, что этот законодательный акт нарушил пункт о равной защите Четырнадцатой поправки. [61]
И класс, и раса учитывались в евгенических определениях «пригодных» и «непригодных». Используя тестирование интеллекта, американские евгеники утверждали, что социальная мобильность является показателем генетической пригодности человека. [62] Это подтвердило существующие классовые и расовые иерархии и объяснило, почему высший и средний класс был преимущественно белым. Статус среднего и высшего класса был маркером «высших штаммов». [35] Напротив, евгеники считали бедность характеристикой генетической неполноценности, что означало, что те, кого считали «непригодными», были преимущественно из низших классов. [35] [63]
Поскольку классовый статус определял, что некоторые более приспособлены, чем другие, евгеники относились к женщинам из высшего и низшего класса по-разному. Позитивные евгеники, которые пропагандировали деторождение среди наиболее приспособленных в обществе, поощряли женщин из среднего класса рожать больше детей. Между 1900 и 1960 годами евгеники призывали белых женщин из среднего класса стать более «семейными» и помочь улучшить расу. [64] С этой целью евгеники часто отказывали женщинам из среднего и высшего класса в стерилизации и контроле рождаемости . [65] Однако, поскольку бедность ассоциировалась с проституцией и «умственным идиотизмом», женщины из низших классов были первыми, кого считали «непригодными» и «беспорядочными». [35]
В 19 веке, основываясь на взглядах ламаркизма , считалось, что вред, наносимый людям болезнями, может быть унаследован, и поэтому с помощью евгеники эти болезни могут быть искоренены. Это убеждение было перенесено в 20 век, когда были приняты меры общественного здравоохранения для улучшения здоровья с надеждой, что такие меры приведут к улучшению здоровья будущих поколений. [ необходима цитата ]
В докладе Института Карнеги за 1911 год было рассмотрено восемнадцать методов удаления дефектных генетических признаков; восьмым методом была эвтаназия . [14] Хотя наиболее часто предлагаемым методом эвтаназии было создание местных газовых камер , [14] многие в евгеническом движении не верили, что американцы были готовы реализовать крупномасштабную программу эвтаназии, поэтому многие врачи придумали альтернативные способы тонкого внедрения евгенической эвтаназии в различных медицинских учреждениях. [14] Например, психиатрическая больница в Линкольне, штат Иллинойс, кормила своих поступающих пациентов молоком, зараженным туберкулезом (рассуждая о том, что генетически подходящие люди будут устойчивы), что приводило к 30–40% ежегодной смертности. [14] Другие врачи практиковали эвтаназию посредством различных форм летального пренебрежения. [14]
В 1930-х годах в американских фильмах, газетах и журналах прошла волна изображений евгенических «убийств из милосердия». В 1931 году Ассоциация гомеопатической медицины Иллинойса начала лоббировать право на эвтаназию «имбецилов» и других дефективных. [66] Несколько лет спустя, в 1938 году, было основано Американское общество эвтаназии . [67] Однако, несмотря на это, эвтаназия получила незначительную поддержку в США, что побудило людей обратиться к программам принудительной сегрегации и стерилизации как к средству удержания «непригодных» от размножения. [14]
Мэри деГормо, бывшая учительница, была первым человеком, кто объединил идеи о стандартах здоровья и интеллекта с соревнованиями на государственных ярмарках в форме детских конкурсов. [68] Она разработала первый такой конкурс, «Научный детский конкурс» для ярмарки штата Луизиана в Шривпорте в 1908 году. [69] Она рассматривала эти конкурсы как вклад в движение «социальной эффективности», которое выступало за стандартизацию всех аспектов американской жизни как средство повышения эффективности. [25] ДеГармо помогал доктор Джейкоб Боденхаймер, педиатр , который помог ей разработать оценочные листы для участников, которые объединяли физические измерения со стандартизированными измерениями интеллекта. [70]
Конкурс распространился на другие штаты США в начале 20 века. Например, в Индиане Ада Эстель Швейцер , сторонница евгеники и директор Отдела детской и младенческой гигиены Совета по здравоохранению штата Индиана, организовала и контролировала конкурсы Better Baby на Ярмарке штата Индиана с 1920 по 1932 год. Это было одно из самых популярных мероприятий ярмарки. В течение первого года проведения конкурса на ярмарке было обследовано в общей сложности 78 младенцев; в 1925 году общее количество достигло 885. Количество участников достигло пика в 1301 младенца в 1930 году, а в следующем году число участников было ограничено 1200. Хотя конкретные последствия конкурсов было трудно оценить, статистика помогла подтвердить утверждения Швейцер о том, что конкурсы помогли снизить детскую смертность. [71] [72]
Конкурс был призван информировать общественность о воспитании здоровых детей в то время, когда около 10% детей умирали в первый год жизни. [73] Однако его исключающая практика усилила социальную и расовую дискриминацию. Например, в Индиане участниками были только белые младенцы; афроамериканские и иммигрантские дети были отстранены от участия в конкурсе за ленты и денежные призы. Кроме того, подсчет очков был предвзятым в пользу белых младенцев из среднего класса. [74] [75] Процедура конкурса включала запись истории болезни каждого ребенка, а также оценку физического и психического здоровья и общего развития каждого участника с использованием медицинских работников. Используя процесс, аналогичный представленному на Ярмарке штата Луизиана, и руководящие принципы конкурса, которые рекомендовали AMA и Детское бюро США, подсчет очков для каждого участника начинался с 1000 баллов. Вычитались дефекты, включая измерения ребенка ниже установленного среднего. Победителем объявлялся участник, набравший наибольшее количество баллов. [76] [72] [77]
Стандартизация посредством научного суждения была темой, которая была очень серьезной в глазах научного сообщества, но часто недооценивалась как просто популярная мода или тенденция. Тем не менее, много времени, усилий и денег было вложено в эти конкурсы и их научную поддержку, которые повлияли на культурные идеи, а также на практику местного и государственного управления. [78]
Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения пропагандировала евгенику, проводя конкурсы «Лучший ребенок», а вырученные средства направлялись на ее кампанию против линчевания. [79]
Впервые появившись в 1920 году на ярмарке Kansas Free Fair, соревнования «Fitter Families for Future Firesides» продолжались вплоть до Второй мировой войны . Мэри Т. Уоттс и Флоренс Браун Шербон, [81] [82] обе инициаторы конкурсов Better Baby в Айове, взяли идею позитивной евгеники для младенцев и объединили ее с детерминистской концепцией биологии , чтобы придумать соревнования для более здоровых семей. [83]
Было несколько различных категорий, по которым оценивались семьи: размер семьи, общая привлекательность и здоровье семьи, все из которых помогали определить вероятность рождения здоровых детей. Эти соревнования были просто продолжением конкурсов Better Baby, которые поощряли определенные физические и умственные качества. [84] [85] В то время считалось, что определенные поведенческие качества наследуются от родителей. Это привело к добавлению нескольких категорий судейства, включая: щедрость , самопожертвование и качество семейных связей. Кроме того, оценивались отрицательные черты: эгоизм , ревность , подозрительность, вспыльчивость и жестокость . Слабоумие , алкоголизм и паралич были немногими среди других черт, которые были включены в качестве физических черт, подлежащих оценке при рассмотрении родословной семьи. [86]
Врачи и специалисты из сообщества предлагали свое время для судейства этих соревнований, которые изначально спонсировались Красным Крестом. [86] Победители этих соревнований получали бронзовую медаль , а также кубки чемпионов, называемые «медали Каппера». Кубки были названы в честь тогдашнего губернатора и сенатора Артура Каппера , и он вручал их «лицам класса А». [87]
Преимущества участия в соревнованиях заключались в том, что они предоставляли семьям возможность пройти бесплатный медицинский осмотр у врача, а также почувствовать гордость и престиж, которые давала победа в соревнованиях. [86]
К 1925 году Управление евгенических записей распространяло стандартизированные формы для оценки евгенически подходящих семей, которые использовались на конкурсах в нескольких штатах США. [88]
_(14587462548).jpg/1280px-Mental_defectives_in_Virginia-_(1915)_(14587462548).jpg)
В 1907 году в Индиане был принят первый в мире закон о принудительной стерилизации , основанный на евгенике. Тридцать штатов США вскоре последовали их примеру. [89] [90] Хотя закон был отменен Верховным судом Индианы в 1921 году, [91] в деле 1927 года Бак против Белла Верховный суд США подтвердил конституционность Закона Вирджинии о стерилизации 1924 года , разрешив принудительную стерилизацию пациентов государственных психиатрических учреждений. [92]
Количество стерилизаций, проводимых в год, увеличивалось до другого дела Верховного суда, Скиннер против Оклахомы , 1942 года, которое постановило, что в соответствии с Положением о равной защите 14-й поправки законы, разрешающие принудительную стерилизацию преступников, являются неконституционными, если эти законы по-разному относятся к аналогичным преступлениям. [93] Хотя Скиннер определил, что право на деторождение является основополагающим правом в соответствии с конституцией, дело не осуждало законы о стерилизации, поскольку его анализ был основан на равной защите конкретно обвиняемых по уголовным делам, поэтому те, кого считали «социально нежелательными» — бедные, инвалиды и различные этнические группы — оставались целями принудительной стерилизации. [6] Таким образом, хотя принудительная стерилизация теперь считается нарушением прав человека, дело Бак против Белла никогда не было отменено, и Вирджиния, в частности, не отменяла свой закон о стерилизации до 1974 года. [94]
Мужчины и женщины подвергались принудительной стерилизации по разным причинам. Мужчин стерилизовали, чтобы лечить их агрессию и устранить их преступное поведение, в то время как женщин стерилизовали, чтобы контролировать результаты их сексуальности. [95] Поскольку женщины рожали детей, евгеники считали женщин более ответственными, чем мужчин, за воспроизводство менее «желательных» членов общества. [95] Поэтому евгеники в своих усилиях по регулированию рождаемости, «защите» здоровья белой расы и искоренению «дефектных» членов общества в основном ориентировались на женщин. [95]
Самая значительная эпоха евгенической стерилизации была между 1907 и 1963 годами, когда более 64 000 человек были принудительно стерилизованы в соответствии с евгеническим законодательством в Соединенных Штатах. [96] Начиная с 1930 года, наблюдался устойчивый рост процента стерилизованных женщин, а в нескольких штатах стерилизации подвергались только молодые женщины. Опрос журнала Fortune 1937 года показал, что 2/3 респондентов поддерживали евгеническую стерилизацию «умственно неполноценных», 63% поддерживали стерилизацию преступников и только 15% выступали против обоих вариантов. [97] [98] С 1930 по 1960-е годы стерилизация проводилась гораздо чаще среди женщин, находящихся в учреждениях, чем среди мужчин. [99] К 1961 году 61 процент из 62 162 общих евгенических стерилизаций в Соединенных Штатах были проведены среди женщин. [99] Благоприятный отчет о результатах стерилизации в Калифорнии , штате, который провел больше всего стерилизаций (20 000 из 60 000, проведенных между 1909 и 1960 годами), [23] был опубликован в 1929 году в виде книги биологом Полом Попено и широко цитировался нацистским правительством как доказательство того, что широкомасштабные программы стерилизации были осуществимы и гуманны. [100] [101]
После Второй мировой войны евгеника и евгенические организации начали пересматривать свои стандарты репродуктивной пригодности, чтобы отразить современные социальные проблемы второй половины 20-го века, в частности, проблемы социального обеспечения, мексиканской иммиграции, перенаселения, гражданских прав и сексуальной революции, и уступили место тому, что было названо неоевгеникой. [102] Неоевгеники, такие как Кларенс Гэмбл , богатый исследователь Гарвардской медицинской школы и основатель государственных клиник контроля рождаемости, возродили движение евгеники в Соединенных Штатах посредством стерилизации. Сторонники этого возрождения евгенической стерилизации считали, что она положит конец социальным проблемам, таким как бедность и психические заболевания, а также сэкономит деньги налогоплательщиков и подстегнет экономику. [103] В то время как программы евгенической стерилизации до Второй мировой войны в основном проводились на заключенных или пациентах психиатрических больниц, после войны принудительная стерилизация была направлена на бедных людей и меньшинства. [103] В результате этих новых инициатив по стерилизации, хотя большинство ученых сходятся во мнении, что к 1963 году в США было известно более 64 000 случаев евгенической стерилизации, никто точно не знает, сколько принудительных стерилизаций произошло в период с конца 1960-х по 1970-е годы, хотя предполагается, что их могло быть проведено не менее 80 000. [104] Большое количество тех, кто стал объектом принудительной стерилизации во второй половине века, были афроамериканками, латиноамериканками и женщинами коренных американцев.
_Du_Bois,_1868-1963_LCCN2003681451.jpg/1280px-W.E.B._(William_Edward_Burghardt)_Du_Bois,_1868-1963_LCCN2003681451.jpg)
Среди ранних сторонников евгенического движения были не только влиятельные белые американцы, но и несколько афроамериканских интеллектуалов-сторонников, таких как У. Э. Б. Дюбуа , Томас Уайетт Тернер и многие ученые из Университета Таскиги , Университета Говарда и Университета Хэмптона . [79] Однако, в отличие от многих белых евгеников, эти черные интеллектуалы считали, что лучшие афроамериканцы были такими же хорошими, как и лучшие белые американцы, и «талантливая десятка» всех рас должна смешиваться. [79] Действительно, Дюбуа считал, что «только подходящие черные должны размножаться, чтобы искоренить наследие расы морального беззакония». [105]
При поддержке таких лидеров, как Дюбуа, в начале 20-го века были предприняты усилия по контролю над воспроизводством черного населения страны; одной из самых заметных инициатив было предложение Маргарет Сэнгер 1939 года, «Проект негров» . [15] В том же году Сэнгер, Флоренс Роуз , ее помощница, и Мэри Вудворд Рейнхардт, тогдашний секретарь новой Федерации контроля рождаемости Америки (BCFA), составили отчет «Контроль рождаемости и негры». [15] В этом отчете они заявили, что афроамериканцы являются группой с «величайшими экономическими, медицинскими и социальными проблемами», в значительной степени неграмотны и «все еще размножаются небрежно и катастрофически», — фраза, взятая из статьи У. Э. Б. Дюбуа в июньском выпуске Birth Control Review 1932 года. [15] Проект часто обращался к видным афроамериканским лидерам для распространения знаний о контроле рождаемости и предполагаемых положительных эффектах, которые он окажет на афроамериканское сообщество, таких как бедность и отсутствие образования. [106] Сэнгер особенно искала чернокожих министров с Юга, чтобы они стали лидерами Проекта в надежде противостоять любым идеям о том, что проект был стратегической попыткой искоренить черное население. [15] Однако, несмотря на все усилия Сэнгер, белые ученые-медики взяли инициативу под свой контроль, и, поскольку Негритянский проект получил похвалу от белых лидеров и евгеников, многие из противников Сэнгер, как во время создания Проекта, так и годы спустя, считали ее работу попыткой уничтожить афроамериканцев. [15] [106]
Оппозиция инициативам по контролю над рождаемостью в афроамериканском сообществе возросла в 1960-х годах, особенно после того, как президент Линдон Б. Джонсон в 1965 году объявил о создании федерального финансирования контроля рождаемости, используемого для бедных. [45] В 1960-х годах многие афроамериканцы по всей стране восприняли решение правительства о финансировании клиник контроля рождаемости как попытку ограничить рост черного населения и вместе с ним возросшую политическую власть, за которую боролись черные американцы. [45] Ученые заявили, что страх афроамериканцев по поводу своего репродуктивного здоровья и способностей имеет корни в истории, поскольку во времена рабства в США порабощенных женщин часто принуждали или заставляли рожать детей, чтобы увеличить богатство владельца плантации. [45] [107] Поэтому многие афроамериканцы, особенно те, кто участвовал в движении Black Power , считали контроль рождаемости и федеральную поддержку противозачаточных таблеток эквивалентом геноцида черных, объявив это таковым на конференции Black Power 1967 года. [45]
Федеральное финансирование контроля рождаемости шло параллельно с инициативами по планированию семьи, которые были частью государственных программ социального обеспечения. Эти инициативы, в дополнение к пропаганде использования противозачаточных таблеток, поддерживали стерилизацию как средство ограничения числа людей, получающих социальное обеспечение, и контроля за воспроизводством «непригодных» женщин. [102] 1950-е и 1960-е годы были пиком злоупотреблений стерилизацией, которые афроамериканские женщины как группа подвергались со стороны белого медицинского истеблишмента. [45] В этот период стерилизация афроамериканских женщин в основном проводилась на Юге и принимала две формы: стерилизация бедных незамужних чернокожих матерей и «миссисипская аппендэктомия». [102] В рамках этих «миссисипских аппендэктомий» женщины, которые ложились в больницу рожать или для какого-либо другого медицинского лечения, часто оказывались неспособными иметь больше детей после выписки из больницы из-за ненужных гистерэктомий, проведенных им южными студентами-медиками. [45] [108] К 1970-м годам принудительная стерилизация цветных женщин распространилась с Юга на остальную часть страны через федеральное планирование семьи и под видом добровольной контрацептивной хирургии, поскольку врачи начали требовать от своих пациентов подписывать формы согласия на операции, которые они не хотели или не понимали. [102]
Хотя точное число афроамериканских женщин, стерилизованных по всей стране в 20 веке, неизвестно, записи из нескольких штатов предлагают некоторые оценки. В штате Северная Каролина, который считался имеющим самую агрессивную программу евгеники из 32 штатов, имевших таковую, [109] в течение 45-летнего правления Совета по евгенике Северной Каролины , с 1929 по 1974 год, непропорционально большое количество тех, кто подвергся принудительной или насильственной стерилизации, были чернокожими и женщинами, причем почти все они были бедными. [110] Из 7600 женщин, стерилизованных штатом в период с 1933 по 1973 год, около 5000 были афроамериканками. [6] В свете этой истории Северная Каролина стала первым штатом, предложившим компенсацию выжившим жертвам принудительной стерилизации. [110] Кроме того, хотя афроамериканцы составляли чуть более 1% населения Калифорнии, на их долю пришлось не менее 4% от общего числа операций по стерилизации, проведенных штатом в период с 1909 по 1979 год. [111] В целом, согласно одному исследованию 1989 года, 31,6% афроамериканских женщин без диплома средней школы были стерилизованы, в то время как среди белых женщин с таким же образовательным статусом стерилизация была проведена только 14,5%. [6]
В 1972 году свидетельские показания комитета Сената США выявили, что по меньшей мере 2000 недобровольных стерилизаций были проведены над бедными чернокожими женщинами без их согласия или ведома. [112] Расследование показало, что все операции были проведены на Юге, и все они были проведены над чернокожими женщинами с несколькими детьми, которые получали социальное обеспечение. [112] Свидетельские показания показали, что многим из этих женщин угрожали прекращением их социальных пособий, если они не согласятся на стерилизацию. [112] Эти операции были случаями злоупотребления стерилизацией, термин, применяемый к любой стерилизации, проведенной без согласия или ведома реципиента, или когда реципиента заставляют согласиться на операцию. Поскольку средства, используемые для проведения операций, поступали из Управления экономических возможностей США , злоупотребление стерилизацией вызвало подозрения, особенно среди членов черного сообщества, что «федеральные программы спонсировали евгеников, которые хотели навязать свои взгляды на качество населения меньшинствам и бедным женщинам». [113]
Несмотря на это расследование, только в 1973 году вопрос о злоупотреблении стерилизацией был доведен до сведения средств массовой информации. 14 июня 1973 года две чернокожие девочки, Минни Ли и Мэри Элис Релф , в возрасте четырнадцати и двенадцати лет соответственно, были стерилизованы без их ведома в Алабаме Комитетом действий сообщества Монтгомери, организацией, финансируемой OEO. [102] [111] Летом того же года девочки Релф подали в суд на государственные учреждения и лиц, ответственных за их стерилизацию. [102] В ходе расследования дела было обнаружено, что мать девочек, которая не умела читать, невольно одобрила операции, поставив «X» на формах разрешения; миссис Релф считала, что подписывает форму, разрешающую ее дочерям получать инъекции Депо-Провера, форму контроля рождаемости. [102] В свете дела 1974 года Релф против Вайнбергера , названного в честь Минни Ли и старшей сестры Мэри Элис, Кэти, которая также чудом избежала стерилизации, Министерству здравоохранения, образования и социального обеспечения (HEW) было приказано разработать новые руководящие принципы для своей государственной политики стерилизации. [102] К 1979 году новые руководящие принципы наконец-то устранили озабоченность по поводу информированного согласия, определили, что несовершеннолетние в возрасте до 21 года и лица с серьезными психическими расстройствами, которые не могли дать согласие, не будут стерилизованы, и сформулировали положение о том, что врачи больше не могут утверждать, что отказ женщины от стерилизации приведет к отказу ей в пособиях по социальному обеспечению. [102]
20-й век ознаменовал собой время, когда принудительная стерилизация активно проникала в латиноамериканские общины, против латиноамериканских женщин . В таких местах, как Пуэрто-Рико и Лос-Анджелес, Калифорния, было обнаружено, что значительное количество женского населения принуждалось к процедурам стерилизации без качественного и необходимого информированного согласия или полной осведомленности о процедуре.
В период с 1930-х по 1970-е годы почти треть женского населения Пуэрто-Рико была стерилизована; в то время это был самый высокий уровень стерилизации в мире. [114] Некоторые рассматривали стерилизацию как средство исправления уровня бедности и безработицы в стране. После легализации процедуры в 1937 году в рамках одобренной правительством США инициативы должностные лица департамента здравоохранения выступали за стерилизацию в сельских районах острова. Стерилизованных женщин также поощряли к трудоустройству, в частности в текстильной и швейной промышленности. Процедура была настолько распространена, что ее часто называли исключительно «la operación», что послужило поводом для создания документального фильма с тем же названием. [114] Это преднамеренное нацеливание на латиноамериканские общины является примером стратегического размещения расовой евгеники в современной истории. Это нацеливание также распространяется на людей с ограниченными возможностями и людей из маргинализированных слоев населения, и Пуэрто-Рико не является единственным примером этой тенденции.
Евгеника не была единственной причиной непропорционально высоких показателей стерилизации в пуэрториканском сообществе. Испытания контрацептивов были начаты в 1950-х годах на женщинах Пуэрто-Рико. Джон Рок и Грегори Пинкус были двумя мужчинами, возглавившими испытания оральных контрацептивов на людях . В 1954 году было принято решение провести клинический эксперимент в Пуэрто-Рико, сославшись на большую сеть клиник по контролю рождаемости на острове и отсутствие анти-контрольных законов, что контрастировало с полным культурным и религиозным противодействием Соединенных Штатов репродуктивной службе. [115] Решение провести испытания в этом сообществе также было мотивировано структурными последствиями превосходства и колониализма. Рок и Пинкус монополизировали в первую очередь бедное и необразованное происхождение этих женщин, возражая, что если они «могут следовать режиму приема таблеток, то женщины в любой точке мира тоже смогут». [115] Эти женщины были намеренно плохо информированы о наличии оральных контрацептивов; исследователи сообщили только, что препарат, который вводился в гораздо более высокой дозировке, чем та, которая назначается в настоящее время для контроля рождаемости, был предназначен для предотвращения беременности, а не то, что он был связан с клиническим испытанием с целью стимулирования доступа к оральным контрацептивам в Америке посредством одобрения FDA .
В Калифорнии к 1964 году было стерилизовано в общей сложности 20 108 человек, что стало самым большим числом во всех Соединенных Штатах. [116] Среди стерилизованных лиц непропорционально преобладали мексиканки, мексикано-американки и женщины чикана . Андреа Эстрада, представительница Калифорнийского университета в Санта-Барбаре , сказала:
Начиная с 1909 года и в течение 70 лет Калифорния лидировала в стране по количеству процедур стерилизации, проведенных над мужчинами и женщинами, часто без их полного знания и согласия. Около 20 000 стерилизаций были проведены в государственных учреждениях, что составило треть от общего числа проведенных в 32 штатах, где такие действия были законными. [117]
В 1966 году случай Нэнси Эрнандес стал первым, который привлек внимание общественности страны и вызвал протесты по правам женщин и репродуктивным правам по всей стране. Ее история была опубликована в книге Ребекки Клучин « Fit to be Tied: Sterilization and Reproductive Rights in America, 1950-1980 » . [118]
Такие дела, как Madrigal v. Quilligan , коллективный иск о принудительной или насильственной послеродовой стерилизации латиноамериканских женщин после кесарева сечения, помогли пролить свет на широко распространенное злоупотребление стерилизацией, поддерживаемой федеральными фондами. Истцами по делу были 10 стерилизованных женщин из больницы округа Лос-Анджелес , которые решили выступить со своими историями. Несмотря на мрачную реальность, No más bebés — документальный фильм, предлагающий эмоциональное и откровенное повествование о деле Madrigal v. Quilligan от имени латиноамериканских женщин, которые были прямыми получателями принудительной стерилизации в больнице Лос-Анджелеса. Решение судьи встало на сторону больницы округа, но последствия этого дела привели к доступности форм информированного согласия на нескольких языках.
Эти истории, как и многие другие, служат основой не только движения за репродуктивную справедливость , которое мы наблюдаем сегодня, но и лучшего понимания и признания движения феминизма чикана в отличие от восприятия репродуктивных прав белым феминизмом .
По оценкам, 40% женщин-индейцев (60 000–70 000 женщин) и 10% мужчин-индейцев в Соединенных Штатах подверглись стерилизации в 1970-х годах. [119] В отчете Главного контрольно-счетного управления (GAO) за 1976 год было установлено, что 3406 женщин-индейцев, 3000 из которых были детородного возраста, [120] были стерилизованы Индейской службой здравоохранения (IHS) в Аризоне, Оклахоме, Нью-Мексико и Южной Дакоте с 1973 по 1976 год. [121] [122] [123] В отчете GAO не были сделаны выводы о каких-либо случаях принудительной стерилизации, но содержался призыв к реформированию IHS и заключению врачами контрактов на получение информированного согласия на процедуры стерилизации. [121] Процессы информированного согласия IHS, рассмотренные GAO, не соответствовали постановлению Окружного суда США от 1974 года о том, что «любое лицо, рассматривающее возможность стерилизации, должно быть с самого начала устно уведомлено о том, что федеральные льготы ни при каких обстоятельствах не могут быть отменены из-за несогласия на стерилизацию». [122]
При изучении отдельных случаев и показаний женщин из числа коренных американцев ученые обнаружили, что IHS и врачи, работающие по контракту, рекомендовали стерилизацию женщинам из числа коренных американцев в качестве подходящей формы контроля рождаемости, не представляя потенциальных альтернатив и не объясняя необратимый характер стерилизации, и угрожали, что отказ от процедуры приведет к потере женщиной своих детей и/или федеральных пособий. [119] [121] [122] Ученые также выявили языковые барьеры в процессах информированного согласия, поскольку отсутствие переводчиков для женщин из числа коренных американцев мешало им в полной мере понять процедуру стерилизации и ее последствия в некоторых случаях. [122] Ученые ссылались на индивидуальный патернализм врачей и их убеждения относительно контроля численности населения бедных общин и получателей пособий, а также на возможность получения финансовой выгоды в качестве возможных мотивов для проведения стерилизации женщин из числа коренных американцев. [121] [122] [123]
Женщины и активисты коренных американцев мобилизовались в 1970-х годах по всей территории Соединенных Штатов для борьбы с принудительной стерилизацией женщин коренных американцев и отстаивания их репродуктивных прав, наряду с племенным суверенитетом, в движении Red Power . [121] [122] Некоторые из наиболее известных организаций активистов, созданных в это десятилетие и активных в движении Red Power и сопротивлении принудительной стерилизации, были Движение американских индейцев (AIM), Объединенные коренные американцы, Женщины всех красных наций (WARN), Международный совет по договорам индейцев (IITC) и Объединение индейских женщин за справедливость, основанное Констанс Редберд Пинкертон Ури, врачом из племени чероки-чокто. [121] [122] Некоторые активисты коренных американцев считают принудительную стерилизацию женщин коренных американцев «современной формой геноцида» [121] и рассматривают эти стерилизации как нарушение прав племен как суверенных наций. [121] Другие утверждают, что стерилизация женщин коренных народов Америки связана с колониальными и капиталистическими мотивами корпораций и федерального правительства по приобретению земли и природных ресурсов, включая нефть, природный газ и уголь, которые в настоящее время находятся в резервациях коренных народов Америки. [122] [120] Ученые и активисты коренных народов Америки рассматривают принудительную стерилизацию женщин коренных народов Америки в рамках более широкой истории колониализма, нарушений суверенитета племен коренных народов Америки федеральным правительством, включая длительную историю изъятия детей у женщин и семей коренных народов Америки, а также усилий по контролю численности населения в Соединенных Штатах. [119] [121] [122] [123]
В 1970-х годах правительство США приняло новое федеральное законодательство, которое касалось вопросов информированного согласия, стерилизации и лечения детей коренных американцев. Министерство здравоохранения, образования и социального обеспечения США в 1979 году выпустило новые правила о процессах информированного согласия на процедуры стерилизации, включая более длительный период ожидания в 30 дней перед процедурой, представление пациенту альтернативных методов контроля рождаемости и четкое устное подтверждение того, что доступ пациента к федеральным льготам или программам социального обеспечения не будет аннулирован, если процедура будет отклонена. [121] Закон о благополучии детей индейцев 1978 года официально признал значимость и ценность расширенной семьи в культуре коренных американцев, приняв «минимальные федеральные стандарты для перемещения детей индейцев в приемные семьи или дома престарелых» [122] и центральную роль суверенных племенных правительств в процессах принятия решений, касающихся благополучия детей коренных народов. [122]
Хотя евгеническое движение в Германии началось в 1890-х годах, позднее оно частично находилось под влиянием Соединенных Штатов. Калифорнийские евгеники начали выпускать литературу, пропагандирующую евгенику и стерилизацию, и отправлять ее за границу немецким ученым и медицинским работникам. [14] К 1933 году Калифорния подвергла принудительной стерилизации больше людей, чем все остальные штаты США вместе взятые. Программа принудительной стерилизации, разработанная нацистами, была частично вдохновлена калифорнийской. [124]
Фонд Рокфеллера помог разработать и финансировать различные немецкие евгенические программы, [125] включая ту, в которой работал Йозеф Менгеле до того, как он отправился в Освенцим . [14]
Вернувшись из Германии в 1934 году, где ежемесячно насильственно стерилизовали более 5000 человек, лидер евгеники в Калифорнии К. М. Гёте хвастался перед коллегой:
Вам будет интересно узнать, что ваша работа сыграла важную роль в формировании мнений группы интеллектуалов, стоящих за Гитлером в этой эпохальной программе. Везде я чувствовал, что их мнения были чрезвычайно стимулированы американской мыслью... Я хочу, чтобы вы, мой дорогой друг, пронесли эту мысль с собой на всю оставшуюся жизнь, что вы действительно встряхнули и привели в действие великое правительство из 60 миллионов человек. [126]
Исследователь евгеники Гарри Х. Лафлин часто хвастался, что его законы о модельной евгенической стерилизации были реализованы в Нюрнбергских законах о расовой гигиене 1935 года . [127] В 1936 году Лафлина пригласили на церемонию награждения в Гейдельбергском университете в Германии (запланированную на годовщину чистки евреев 1934 года на факультете Гейдельберга), чтобы получить почетную докторскую степень за его работу по «науке расовой чистки». Из-за финансовых ограничений Лафлин не смог присутствовать на церемонии и должен был забрать ее из Института Рокфеллера. После этого он с гордостью поделился наградой со своими коллегами, отметив, что, по его мнению, она символизирует «общее понимание немецкими и американскими учеными природы евгеники». [128]
Генри Фридлендер писал, что хотя немецкое и американское евгенические движения были похожи, США не пошли по тому же скользкому пути, что и нацистская евгеника, потому что американский «федерализм и политическая неоднородность поощряли разнообразие даже в рамках одного движения». Напротив, немецкое евгеническое движение было более централизованным и имело меньше разнообразных идей. [129] В отличие от американского движения, одно издание и одно общество, Немецкое общество расовой гигиены , представляли всех немецких евгеников в начале 20-го века. [129] [130]
После 1945 года некоторые историки начали пытаться изобразить евгеническое движение США как отличное и далекое от нацистской евгеники. [131]
Многие из обвиняемых на Нюрнбергском процессе 1945–1946 годов пытались оправдать свои нарушения прав человека , заявляя о сходстве между нацистскими евгеническими программами и евгеническими программами США. [132]
После Второй мировой войны крайняя версия евгеники, практикуемая нацистами, нанесла движению дурную славу. Однако такие аспекты евгеники, как принудительная стерилизация, все еще имели место, просто не с такой большой публичной видимостью, как раньше. [133] По мере развития технологий возникла область генной инженерии . Вместо стерилизации людей для удаления признаков, которые считаются «нежелательными», генная инженерия «изменяет или удаляет гены для предотвращения болезней или улучшения организма каким-либо существенным образом». [119]
Сторонники генной инженерии ссылаются на ее способность лечить и предотвращать опасные для жизни заболевания. Генная инженерия началась в 1970-х годах, когда ученые начали клонировать и изменять гены. Благодаря этому ученые смогли создать спасающие жизни медицинские вмешательства, такие как человеческий инсулин, первый в истории генно-инженерный препарат. [134] Благодаря этому развитию на протяжении многих лет ученые смогли создать новые препараты для лечения разрушительных заболеваний. Например, в начале 1990-х годов группа ученых смогла использовать генный препарат для лечения тяжелого комбинированного иммунодефицита у молодой девушки. [135]
Однако генная инженерия также допускает практику устранения «нежелательных черт» у людей и других организмов — например, с помощью современных генетических тестов родители могут проверить плод на наличие любых опасных для жизни заболеваний, которые могут повлиять на жизнь ребенка, а затем принять решение об аборте. [119] Некоторые опасаются, что это может привести к этнической чистке или альтернативной форме евгеники. [136] Этические последствия генной инженерии были тщательно рассмотрены учеными в то время, и в 1975 году была проведена Асиломарская конференция, чтобы обсудить эти проблемы и установить разумные, добровольные руководящие принципы, которым исследователи будут следовать при использовании ДНК-технологий. [137]
Достижения в области пренатального тестирования за последние несколько десятилетий способствовали увеличению числа абортов по причине инвалидности, что означает прерывание беременности после диагностики генетической аномалии до рождения. [138] В 2007 году Американский колледж акушеров и гинекологов (ACOG) начал рекомендовать, чтобы всем женщинам, независимо от возраста, предлагалось диагностическое генетическое тестирование до 20 недель беременности. [139] Сегодня пренатальный скрининг на хромосомные аномалии, включая синдром Дауна , синдром Эдвардса и синдром Патау , предлагается в качестве обычной медицинской помощи. По оценкам, в Соединенных Штатах от 61% до 93% младенцев с синдромом Дауна прерывают беременность после окончательной пренатальной диагностики каждый год. [140] Причины продолжения или прерывания беременности после пренатальной диагностики генетической аномалии сложны и часто зависят от сочетания социальных, медицинских и этических соображений.
Защитники абортов, обусловленных инвалидностью, предполагают, что их практика облегчает человеческие страдания и помогает родителям принимать информированные репродуктивные решения. [141] Эта позиция рассматривает аборты, обусловленные инвалидностью, как здравоохранение, призванное предотвращать патологии и улучшать качество жизни. Сторонники также утверждают, что доступ к абортам, обусловленным инвалидностью, необходим для защиты телесной автономии женщин. [141] Кроме того, некоторые поддерживают аборты, обусловленные инвалидностью, на основе репродуктивной благодеяния — принципа выбора ребенка с наилучшими ожидаемыми результатами жизни на основе доступной генетической информации. [142]
Противники абортов, обусловленных инвалидностью, утверждают, что нормализация этой практики по своей сути пронизана снисходительным, евгеническим отношением к инвалидности. [143] Они предполагают, что аборты, обусловленные инвалидностью, возможны благодаря нормальному функциональному взгляду на здоровье (NFV), который патологизирует инвалидность и предполагает, что инвалидность напрямую связана с ухудшением здоровья. [144] [a]
Федеральные правила стерилизации 1978 года, созданные Министерством здравоохранения, образования и социального обеспечения США , или HEW (теперь Министерство здравоохранения и социальных служб США ), описывают ряд запрещенных методов стерилизации, которые ранее часто использовались для принуждения или принуждения женщин к стерилизации. [146] Они были направлены на предотвращение такой евгеники и неоевгеники, которая привела к недобровольной стерилизации больших групп бедных и меньшинств женщин. Такие методы включают: не донесение до пациентов того, что стерилизация является постоянной и необратимой, на их родном языке (включая возможность прекратить процесс или процедуру в любое время без уступки какой-либо будущей медицинской помощи или федеральных льгот, возможность задавать любые и все вопросы о процедуре и ее последствиях, требование, чтобы лицо, ищущее согласия, полностью описывало процедуру, включая любые и все возможные неудобства и/или побочные эффекты и любые и все преимущества стерилизации); непредоставление альтернативной информации о методах контрацепции, планирования семьи или прерывания беременности, которые являются непостоянными и/или необратимыми (сюда входит аборт ); обусловливание получения пособий по социальному обеспечению и/или Medicaid лицом или его/ее детьми при условии, что лица «согласятся» на постоянную стерилизацию; привязка преднамеренного аборта к обязательной стерилизации (нельзя получить желаемый аборт без «согласия» на стерилизацию); использование гистерэктомии в качестве стерилизации; и подвергание несовершеннолетних и психически недееспособных лиц стерилизации. [146] [147] [79] Правила также включают продление периода ожидания информированного согласия с 72 часов до 30 дней (максимум 180 дней между информированным согласием и процедурой стерилизации). [147] [146] [79]
Однако несколько исследований показали, что формы часто являются сложными и запутанными и выходят за рамки грамотности среднестатистического американца, а те, кто ищет финансируемую государством стерилизацию, с большей вероятностью обладают навыками грамотности ниже среднего. [148] Высокий уровень дезинформации относительно стерилизации по-прежнему существует среди лиц, которые уже прошли процедуры стерилизации, при этом постоянство является одним из наиболее распространенных серых факторов. [148] [149] Кроме того, федеральное обеспечение соблюдения требований Федерального постановления о стерилизации 1978 года является непоследовательным, и некоторые из запрещенных злоупотреблений продолжают быть широко распространенными, особенно в недостаточно финансируемых больницах и больницах и центрах по уходу для пациентов с низким доходом. [147] [79]
Принудительная стерилизация американских мужчин и женщин продолжается и по сей день. В 2013 году сообщалось, что 148 женщин-заключенных в двух тюрьмах Калифорнии были стерилизованы в период с 2006 по 2010 год в рамках якобы добровольной программы, но было установлено, что заключенные не давали согласия на процедуры. [150]
К 1979 году Калифорния, движимая евгеническим мышлением, что заключенные неспособны к размножению, стерилизовала около 20 000 человек без их согласия. [151] Эта практика юридически прекратилась, когда законы о евгенике были отменены в 1979 году для государственных больниц Калифорнии и в 2010 году для государственных тюрем. [152] Однако обязательная стерилизация американских мужчин и женщин продолжается и по сей день. В период с 2005 по 2011 год 148 женщин-заключенных были стерилизованы в тюрьмах Калифорнии посредством перевязки маточных труб без необходимого государственного одобрения. [153] [154] [155] Бывшие заключенные утверждают, что медицинский персонал оказывал давление на женщин, которые отсидели несколько тюремных сроков или могли бы вернуться в тюрьму в будущем, с целью их стерилизации. [156] В сентябре 2014 года Калифорния приняла законопроект SB1135, который запрещает стерилизацию в исправительных учреждениях, если только эта процедура не требуется для спасения жизни заключенного. [157] Кроме того, в 2021 году губернатор Калифорнии Гэвин Ньюсом подписал соглашение о компенсации, согласно которому этим 148 жертвам будет выплачено по 25 000 долларов каждой.
В недавнем прошлом другие штаты стерилизовали заключенных. В Теннесси судья общих сессий Сэм Беннингфилд подписал приказ в 2017 году, позволяющий заключенным сократить свой срок заключения на 30 дней, если они пройдут добровольную стерилизацию. [158] Его целью было разорвать «порочный круг» рецидивистов, совершивших преступления, связанные с наркотиками, которые были безработными или не могли платить алименты. [159] Хотя приказ действовал всего два месяца, 38 мужчин подписались на вазэктомию, а 32 женщины — на импланты Nexplanon, противозачаточное устройство. [159] Беннингфилд утверждал, что этот приказ 2017 года не был программой евгеники, написав в заявлении, что его целью было «защитить детей и помочь людям в их усилиях по реабилитации». [160] Однако исследователи уголовного правосудия и новостные агентства постоянно сравнивали его с предыдущими программами стерилизации заключенных, основанными на евгенике, и изображали его как продолжение практики евгеники. Джон Рафлинг, старший научный сотрудник по уголовному правосудию в американской организации Human Rights Watch, рассказал The Outline , что Беннингфилд «принуждал бедных людей проходить эту процедуру, чтобы помешать им иметь детей». [160]
Стерилизация в иммиграционных центрах содержания под стражей
В 2020 году принудительные стерилизации в центре содержания под стражей иммиграционной и таможенной полиции США (ICE) в Оцилле, штат Джорджия, привлекли внимание всей страны. [161] Более 50 человек, задержанных в учреждении ICE, все из которых были женщинами-иммигрантками с низким доходом и минимальным знанием английского языка, заявили, что их заставляли проходить или они проходили ненужные с медицинской точки зрения гинекологические операции, включая гистерэктомию. На брифинге в Сенате по этому вопросу подчеркивалось «повсеместное отсутствие действительно осознанного согласия», отчасти из-за языковых барьеров, а отчасти из-за отсутствия предоставленной информации. [162]
Современная евгеника и генная инженерия
Улучшение человека посредством генетических изменений направлено на улучшение черт, считающихся нормальными, и устранение болезней, дефектов и других отклонений. [163] Хотя редактирование генома все еще интенсивно исследуется и развивается, эта технология может быть однажды более развита и использована для изменения генетики человека. [164] Противники улучшения человека посредством генной инженерии утверждают, что эта технология основана на евгенических идеалах: развивать превосходных особей и устранять тех, кого считают неполноценными. [163] Сторонники утверждают, что эта технология считается репродуктивной автономией и в конечном итоге принесет пользу как отдельным лицам, так и обществу.
Мы утверждаем, что женщина, обладающая достаточными знаниями о своих репродуктивных функциях, является лучшим судьей относительно времени и условий, при которых ее ребенок должен появиться на свет. Мы утверждаем, что это ее право, независимо от всех других соображений, решать, рожать ей детей или нет, и сколько детей она должна родить, если она решит стать матерью.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Установив евгенический стандарт приема, требующий высокого естественного совершенства всех иммигрантов независимо от национальности и прошлых возможностей, мы можем повысить и улучшить национальную выносливость и способности будущих американцев. В настоящее время не низшие национальности, а низшие индивидуальные семейные группы имеют тенденцию ухудшать наши национальные характеристики. Наша неспособность сортировать иммигрантов на основе естественной ценности является очень серьезной национальной угрозой.
продолжал поддерживать немецких евгеников даже после того, как национал-социалисты получили контроль над немецкой наукой.
Хотя немецкое евгеническое движение, возглавляемое до Веймарских лет Альфредом Плётцем и Вильгельмом Шальмайером, не отличалось радикально от американского движения, оно было более централизованным. В отличие от Соединенных Штатов, где федерализм и политическая неоднородность поощряли разнообразие даже в рамках одного движения, в Германии одно общество, Немецкое общество расовой гигиены ( Deutsche Gesellschaft fue Rassenhygiene ), в конечном итоге представляло всех евгеников, в то время как один журнал, Archiv für Rassen- und Gsellschafts Biologie , основанный Плётцем в 1904 году, оставался основным научным изданием немецкой евгеники.
Учитывая большой интерес Америки к евгенике, разумно задаться вопросом, почему Америка не скатилась по тому же скользкому склону, что и Германия.
Евгеника играла видную роль на Нюрнбергском процессе ... защита много говорила о сходстве между американской и немецкой евгеникой, утверждая, что немецкая евгеника мало чем отличалась от той, что практиковалась в Соединенных Штатах ... .