История евреев в Мексике началась в 1519 году с прибытием конверсос , часто называемых марранами или « криптоевреями » (по-английски conversos), то есть евреями, насильно обращенными в католичество и затем ставшими объектом испанской инквизиции .
В период вице-королевства Новая Испания (1521–1821) в Мексику прибыло некоторое количество евреев, особенно в период Иберийского союза (1580–1640), когда Испанией и Португалией правил один и тот же монарх. Это политическое обстоятельство позволило португальским крипто-еврейским торговцам более свободно передвигаться в Испанскую Америку. Когда португальцы восстановили свою независимость от Испании в 1640 году, португальские торговцы в Новой Испании подверглись преследованию со стороны мексиканской инквизиции . Когда монополия Римско-католической церкви в Мексике была заменена религиозной терпимостью во время либеральной реформы девятнадцатого века , евреи могли открыто иммигрировать в Мексику. Они приезжали из Европы, а затем из распадающейся Османской империи , включая Сирию , до первой половины 20-го века.
Сегодня большинство евреев в Мексике являются потомками этой иммиграции и по-прежнему разделены по диаспорному происхождению, в основном на ашкенази , говорящих на идише , и сефардов, говорящих на иудео-испанском . Это изолированное сообщество со своими собственными религиозными, социальными и культурными институтами, в основном в Мехико , Монтеррее и Гвадалахаре . [ требуется цитата ]
Евреи и конверсос были частью завоевания и колонизации в Мексике, а также ключевыми участниками трансатлантических и транстихоокеанских торговых сетей, а также развития внутренней торговли. [2] Конверсос сопровождали Эрнана Кортеса в 1519 году. Это были члены еврейских семей, которые были насильно обращены в христианство, чтобы избежать изгнания из Испании после Реконкисты Пиренейского полуострова у мавров . [3] [4] За Реконкистой последовала испанская инквизиция, которая сделала конверсос одной из своих целей, с обвинениями в возвращении к иудейской практике. В то время было два типа конверсос: криптоевреи и евреи, которые полностью обратились в католицизм. Обращенные евреи использовались для сообщения о криптоевреях в Католическую церковь, и, следовательно, они были награждены высокими должностями в Католической церкви. Кроме того, в это время Католическая церковь отвечала за социальное обеспечение и была самой могущественной организацией. [4] Миграция конверсо в новую испанскую колонию началась в 1530 году после того, как большая часть насилия от завоевания империи ацтеков утихла, а испанская инквизиция продолжила свою деятельность. В течение нескольких десятилетий семьи могли жить мирно, интегрируясь в элиту Мексики, некоторые из них стали видными католическими священнослужителями, а некоторые вернулись к иудейской практике. [4]
Дэвид Натан предположил, что первые монеты, отчеканенные в Западном полушарии испанскими конкистадорами в Мехико, имеют еврейскую букву алеф (א), что свидетельствует о еврейском присутствии или влиянии в Мексике в 1536 году. [5] Он отмечает, что почти все штампы, изготовленные во время пребывания первого пробирщика, используют предполагаемый символ алеф вместо христианского креста, мощного знака, который можно найти почти повсеместно на средневековых испанских и мексиканских монетах. Натан продолжает рассматривать возможные еврейские семейные связи с известными ранними работниками мексиканского монетного двора. [6]
Преследования евреев пришли в Новую Испанию вместе с конкистадорами . Берналь Диас дель Кастильо описал в своих трудах различные казни солдат во время завоевания Мексики, поскольку их обвиняли в исповедании иудаизма, включая Эрнандо Алонсо, который построил лодки, которые Кортес использовал для нападения на Теночтитлан . [3] Однако мексиканская инквизиция не была полностью создана до 1571 года, когда она стала угрозой для общин конверсо и евреев, и первоначальная чистка среди них проводилась с 1585 по 1601 год. [4] [7] В 1606 году Мексика получила приказ от короля Испании освободить конверсо из тюрем инквизиции. [8] Это смягчение инквизиции в Мексике, которая никогда не была столь суровой, как в Испании, позволило большему количеству людей прийти в первую половину 17-го века. Новые конверсос поселились в Мехико, Акапулько , Веракрусе и Кампече , поскольку они предоставляли больше всего возможностей для торговой деятельности. Некоторые переехали в более отдаленные районы, такие как Сакатекас , но они все равно предоставляли больше возможностей, чем места, расположенные севернее. [7] [9] Второе преследование конверсос инквизицией произошло с 1642 по 1649 год. Затем внимание переключилось на такие вопросы, как богохульство и моральные нарушения. [7] Однако в течение всего колониального периода практикующие евреи в Испании или в других местах не могли въехать на испанскую колониальную территорию. [9]
Одним из примечательных эпизодов колониального периода стало создание Нового королевства Леон . В 1567 году семья Карвахалей прибыла в Новую Испанию под предводительством дворянина Луиса де Карвахаля . За исключением его и его кузена, семья была крипто-еврейской. [10] В 1579 году Карвахалю была предоставлена земля на северо-востоке современной Мексики, к северу от того, что тогда считалось Новой Испанией. Этот район приветствовал как конверсос, так и практикующих евреев, причем около 75% первоначальных поселенцев были тайными евреями. [3] [4] Некоторые теории утверждают, что Монтеррей развивался как торговый центр, несмотря на свою удаленность в колониальную эпоху из-за крипто-еврейского влияния. [10] Однако Луис де Карвахаль и члены его семьи подверглись преследованиям в 1589 году за исповедание иудаизма. [3] Племянник де Карвахаля, Луис де Карвахаль Младший , вел мемуары , в которых подробно описывал свою жизнь и преследования; сейчас они считаются самыми ранними записями еврея в Америке. [11] Аутодафе Марианы Карвахаль стало частью мексиканского искусства и литературы. [12] К 1641 году колония разрослась, и некоторые из поселенцев позже переехали, чтобы основать новые поселения в Коауиле , Техасе и Нью-Сантандере . [4]
Наибольшее количество преследований мексиканской инквизицией произошло после распада Иберийского союза в 1640 году, когда Испанией и Португалией правил один и тот же монарх. Португальским торговцам стало легче проникать в Испанскую Америку, и возникло сложное сообщество криптоевреев, связанных с трансатлантическими и транстихоокеанскими торговыми сетями. Доказательства из отдельных дел, рассматриваемых мексиканской инквизицией, указывают на то, что большинство криптоевреев в Мексике или их родители родились в Португалии, в основном из португальской столицы Лиссабона или из Каштелу-Бранку . [13] Было несколько очень богатых португальских торговцев, которые были лидерами общины, но большинство были лавочниками и ремесленниками. Видным торговцем был Симон Ваэс, которого инквизиция обвинила в том, что он позволил своему дому служить синагогой в 17 веке до начала преследований 1642 года. Он вырос из скромных обстоятельств, но он и другие богатые торговцы пришли, чтобы общаться с королевскими чиновниками и играть видную роль среди элиты. [14] [15] Их богатство основывалось на asientos (лицензиях) на торговлю черными рабами в Мексике, поскольку Португалия контролировала африканское побережье, откуда они и поступали. Португальские торговцы также имели контракты на откуп налогов и снабжение испанского флота и фортов припасами и боеприпасами. [16]
После обретения Мексикой независимости она отменила инквизицию, но католическая религия была объявлена официальной. Оставшиеся криптоевреи по-прежнему открыто не признавали этого, но начали соблюдать различные еврейские ритуалы, и с 1825 по 1860 год прибыло несколько европейских евреев из Германии и Восточной Европы. [3] Иммигрантам не разрешили стать гражданами Мексики, но их основные проблемы с жизнью в Мексике были экономическими, а не социальными или религиозными. [4] В 1861 году группа арендовала зал для празднования Рош ха-Шана и Йом-Киппур , первого зарегистрированного случая публичного еврейского богослужения. [3] В 1865 году император Максимилиан I издал указ о религиозной терпимости, и представители еврейских организаций Европы и Соединенных Штатов приехали в Мексику, чтобы изучить возможности иммиграции. [4] [8] С 1864 по 1867 год Максимилиан пригласил некоторых европейских евреев из Франции, Бельгии и Австро-Венгрии поселиться в Мексике. [3] К 1867 году в Мексике проживало всего двадцать еврейских семей, и еще около дюжины — в других местах. [4]
Во время войны за реформы либералы под руководством Бенито Хуареса усилили свободу вероисповедания, предоставив тем евреям, которые прибыли после этого времени, мексиканское гражданство и полную интеграцию. [3] [4] В 1880-х годах началась значительная волна еврейской иммиграции, когда мексиканское правительство пригласило ряд еврейских банкиров работать в стране, а убийство царя Александра II в России заставило евреев покинуть страну. Евреи поселились как в Мехико, так и в различных других районах страны, включая сельские районы, часто в качестве коммивояжеров. Около половины еврейского населения Мексики можно связать с этой волной иммиграции. [4] Другая группа евреев, прибывших в это время, были промышленниками из Франции. Однако многие из прибывших французов не были заинтересованы в постоянном проживании и вернулись после того, как разбогатели в Мексике. Однако некоторые женились и остались в Мехико, оставив после себя такие фамилии, как Герцог, Шерер и Леви. [3] [12]
Еврейские иммигранты в Мехико в конечном итоге построили бизнес, такой как галантерейный магазин на улице Мадеро , которая была центром европейской моды, и ювелирный магазин La Esmeralda (теперь Museo del Estanquillo ) с репутацией, похожей на Tiffany's на углу улиц Изабель ла Католика и Мадеро. Еврейский владелец El Salon Rojo, одного из первых кинотеатров столицы, помог обустроить первое еврейское кладбище в стране. [17]
В самом конце 19-го века и в 20-м веке сефардские и ближневосточные евреи также начали прибывать из нынешней Сирии и остальной части распадающейся Османской империи , образуя общины Магуэн Давид и Монте Синай. [3] Эти, а также те, кто все еще приезжал из Восточной Европы, были беднее, как правило, сапожниками, меховщиками, торговцами вразнос и портными, которые сначала жили в таких городах, как Пуэбла , Веракрус и Чьяпас, прежде чем мигрировать в Мехико. [12] Для сефардских евреев схожий язык и культура облегчали им адаптацию. [18]
В 1900 году перепись населения Мексики насчитала 134 еврея в стране. [8] С тех пор и до 1950 года, по оценкам, 7300 евреев иммигрировали в Мексику из Восточной Европы, 2640 из Испании или бывшей Османской империи и 1620 с Кубы и Соединенных Штатов. [19] Эти различные еврейские группы сформировали свои собственные религиозные общины и социальные институты. Турецкие евреи начали проводить открытые религиозные службы в 1901 году и основали первую Талмуд-Тору в 1905 году как образовательное учреждение для мальчиков. Ашкеназские евреи начали проводить открытые службы еще в 1904 году. Первая официальная еврейская организация в Мексике, община Монте-Синаи, была основана в 1912 году. [12]
Во время Мексиканской революции многие иностранцы, включая евреев, покинули страну, но сразу после этого евреи снова начали прибывать в значительных количествах. Между 1917 и 1920 годами они начали приезжать из России , Польши , Литвы , с Балкан и Ближнего Востока. Скорость возросла в 1921 году, когда Соединенные Штаты ввели квоты на свою иммиграцию. [4] Десять тысяч человек прибыли из Восточной Европы в порт Веракрус по приглашению президента Плутарко Элиаса Кальеса . [3] Были сформированы еврейские организации, такие как Comité de Damas и североамериканский B'nai B'rith, чтобы помочь вновь прибывшим адаптироваться. [12] В 1920-х годах еврейская община в Мексике росла и процветала. [4] Уровень иммиграции замедлился после 1929 года из-за Великой депрессии и новой иммиграционной политики, которая благоприятствовала тем, у кого было более схожее этническое и религиозное происхождение с мексиканским. [12]
Большинство общественных и религиозных организаций еврейских общин были официально основаны в первой половине 20 века. К ним относятся Sociedad Beneficiencia Alianza Monte Sinaí (1912), Еврейская ассоциация молодых людей в Мехико. (1917), первая еврейская религиозная школа или K'tav (1917), первая федерально признанная синагога в соответствии с положениями Конституции 1917 года (1918), Талмуд Тора Хатихия (1919), Congregación Nidje Israel для ашкеназских евреев (1922), первая сионистская организация (1922), первая ашкеназская религиозная школа (1922), Asociación Cultural IL Peretz Farein, позже названная Idisher Kultur Guezelshaft (1922), синагога Har Sinaé для еврейской общины Дамаска (1923), первая Keren Hayeson или кампания за Национальный фонд Палестины (1923), Centro Israelita и первая синагога в Монтеррее (1923), Colegio Israelita de México (1924), Agudat Ajim община в Гвадалахаре (1923 г.), сефардский общественный центр Бней-Кедем (1926 г.), кладбище Нидже Исраэль Ашкенази (1929 г.), Камара Исраэлита де Индустрия и Коммерика в Мексике и Союз литераторов и художников-юдиосов (1931 г.), Федерация израильских обществ Мексики (1932 г.), Colegio Israelita Hatikva в Монтеррее (1932 г.), Бнай-Брит (1934 г.), Sociedad de Beneficiencia Sdada Umarpé для еврейской общины Алеппо , сегодня Comunidad Maguén David (1938 г.) и первая сионистская конвенция (1938 г.). [3] [8] Кроме того, были созданы различные газеты и другие периодические издания на разных языках, такие как Mexicanisher Idish Leben (идиш, 1927), Der Veg (идиш с испанским разделом, 1929), Di shtime (идиш, 1935) и La Verdad (испанский, 1936). Первый печатный станок для еврейского алфавита был привезен в Мексику в 1930 году. [8]
Еврейское население Мексики в 1930 году оценивалось в 21 000 человек. [8] С тех пор и до 1940-х годов прибывавшими евреями были те, кто бежал от нацистов , но эта иммиграция была не такой большой, как в предыдущие десятилетия, поскольку большинство прибывших были теми, у кого уже были семьи и друзья в стране. [3] [4]
Несмотря на сильную католическую идентичность и историю инквизиции, нетерпимости или сопротивления еврейской иммиграции в Мексику было мало. Хотя Католическая церковь не приветствовала еврейскую иммиграцию в 19 веке, она все еще боролась с правительственными ограничениями и считала растущий протестантизм большей угрозой, чем еврейская община. В течение 20 века Мексиканская католическая церковь утратила свое противодействие еврейскому присутствию. [4] [20] Единственные зарегистрированные случаи значительного антисемитизма произошли в 1930-х годах во время экономической депрессии. Мексиканские профсоюзы оказывали давление на правительство, чтобы ограничить китайскую и еврейскую иммиграцию. В мае 1931 года 250 еврейских торговцев были изгнаны с рынка Ла-Лагунилья в Мехико . [4] [8] В конце 1930-х годов вспыхнули некоторые антиеврейские демонстрации, в основном со стороны сторонников нацистов, финансируемых Берлином. В 1937 году была введена система квот на иммигрантов, которая ограничивала иммиграцию из некоторых стран, таких как Польша, до 100 человек в год, что исключало возможность въезда многих потенциальных иммигрантов-евреев. [21] Однако в то же время мексиканское правительство разрешало некоторую иммиграцию беженцев, например, закрывая глаза на то, что 200 евреев с Кубы нелегально въехали в страну при правительстве Ласаро Карденаса . [4]
Еврейские религиозные и социальные институты объединились и выросли в середине 20-го века: Центр культурного Израиля (1941 г.), Центральный комитет Израиля, официально признанный представителем еврейской общины (1942 г.), Союз сефаради, получивший официальное признание (1943 г.), основание Объединенный комитет по борьбе с дифамасионом (1943 г.), создание Объединенного комитета израильской трибуны Центральным израильским комитетом и Мексиканской логией дель Бней-Брит (1944 г.), основание Израильского союза Магена Давида в Тихуане (1946 г.) ), Центр культуры Мексики Израиль (1947 г.), Израильский колледж Гвадалахары (1949 г.), Центр депортиво Исраита (1950 г.), Общественный центр Бет Исраэль для англоговорящих (1957 г.) и храм Нидже Исраэль в Улица Акапулько в Мехико (1965). [8]
В 1987 году Tribuna Israelita совместно с Национальным автономным университетом Мексики (UNAM) начали серию культурных презентаций об иудаизме в Мексике. [8] Однако до 1990-х годов истории евреев в Мексике уделялось мало внимания. В 1992 году исследование еврейских общин в Мексике было опубликовано UNAM в сотрудничестве с Tribuna Israelita и Центральным израильским комитетом Мексики под названием Imágenes de un Encuentro: La Presencia Judía en México Durante La Primera Mitad del Siglo XX (Образы встречи: еврейское присутствие в Мексике в первой половине 20 века), которое получило премию CANIEM в 1993 году. В нем мексиканские евреи изображены как хорошо интегрированные в мексиканское общество, но с большим соблюдением религии в повседневной жизни, чем большинство других евреев диаспоры . В 1995 году Tribuna Israelita выступила одним из спонсоров Las Jornadas Contra del Racismo вместе с Secretaría de Educación Pública и другими организациями. [8] [20]
В 21 веке Национальный институт антропологии и истории добился важных восстановлений колониального крипто-еврейского наследия. В том числе идентификацию и реставрацию миквы Джулиантлы , Герреро . [ 22] Датированная концом 16 века, это самая старая миква в Америке. [23] В 2017 году мексиканское консульство в Нью-Йорке вернуло рукопись Карвахаля, старейшую известную работу еврейского автора в Америке, после того , как она была украдена из Национального архива в 1932 году. [24]
В 21 веке не было новой волны еврейской иммиграции из Старого Света в Мексику, вместо этого небольшое количество евреев прибыло в рамках более крупных общих миграций из стран Латинской Америки. В 2021 году началось строительство Сьюдад- де-ла-Тора в Икстапан-де-ла-Саль , запланированного сообщества, нацеленного на привлечение евреев-харедим из Мексики, а также иммигрантов из Латинской Америки. [25]
По состоянию на сентябрь 2019 года, было подано более 33 000 заявлений от Мексики на получение испанского гражданства через программу 2015 года, направленную на потомков евреев, изгнанных из Испании. [26] К октябрю 2019 года было обработано только 8 128 заявлений, из которых 815 получили испанское гражданство. [26] В начале 2021 года бывший президент Мексики (1988–1994) Карлос Салинас де Гортари получил испанское гражданство через эту программу. [27]
В 2018 году Клаудия Шейнбаум стала первым еврейским лицом и первой избранной женщиной (второй после временно исполняющей обязанности Росарио Роблес ) на пост главы правительства Мехико . [28] В 2023 году она оставила свой пост, чтобы выдвинуть свою кандидатуру на пост президента на выборах 2024 года . [29] В июне 2024 года она была избрана президентом Мексики, став первой женщиной и первым человеком преимущественно еврейского происхождения, занявшим этот пост. [a] [31] [32] [33]
Современное еврейское население Мексики в основном состоит из тех, кто является потомками иммигрантов 19-го и начала 20-го веков, а общее число по стране оценивается от 90 000 до 100 000 человек, около 75% из которых проживают в Мехико. [12] [20] Точные цифры неизвестны. Одним из основных источников данных является Comité Central Israelita в Мехико, но его контакты ограничиваются ортодоксальными и консервативными общинами и не имеют контактов с евреями, которые могут быть связаны с реформистским движением или с теми, кто считает себя светским. Перепись населения Мексики содержит список религий, но ее категории запутанны, путая некоторые протестантские секты, практикующие иудейские ритуалы, с еврейскими группами. Также существуют разногласия относительно того, следует ли учитывать тех криптоевреев, которые обратились (обратно) в иудаизм. [20] Шестьдесят два процента населения старше пятнадцати лет состоят в браке, три процента разведены и четыре процента вдовы. Однако молодые еврейские женщины с большей вероятностью будут работать вне дома (только 18% женщин являются домохозяйками), а уровень рождаемости снижается с 3,5 детей у женщин старше 65 лет до 2,7 для всего населения в настоящее время. Уровень смешанных браков с общим населением Мексики низок, и только 3,1% браков являются смешанными. [12] Хотя еврейская община составляет менее одного процента от общей численности населения Мексики, Мексика является одной из немногих стран, в которой ожидается рост еврейского населения. [18] [34]
Мексиканская еврейская община имеет прочные корни в Мексике и имеет мало проблем в принимающей стране. [4] Открыто исповедующие еврейство люди занимают видные должности в правительстве и присутствуют в большинстве сфер бизнеса, интеллектуальных и художественных сообществ Мексики. [3] Один еврей, родившийся в США, по имени Сидней Франклин стал популярным тореадором в начале 1920-х годов. [20] Время от времени между еврейской общиной и другими общинами в Мексике происходят столкновения, но они, как правило, решаются мирно. Существует Межконфессиональный совет, который помогает решать эти проблемы. Хотя католическая церковь доминирует как в религиозном, так и в культурном плане, она не подавляет богослужение или другую деятельность других религиозных групп. [35] Единственными проблемами, с которыми сталкивается община, являются смешанные браки и миграция из страны. [20] Однако латиноамериканская популярная культура может возмущаться очевидным еврейским экономическим успехом, поскольку община связана с международным капиталом и международным влиянием. [34]
Евреи в Мексике менее сплочены, чем евреи в Соединенных Штатах и Канаде. [34] Среди тех, кто произошел от иммигрантов, сохраняются социальные разделения, основанные на месте происхождения, несмотря на усилия по объединению. [12] [36] У выходцев из Алеппо, Дамаска, с Балкан и из Восточной Европы есть свои синагоги и другие учреждения. Однако основной раскол происходит между ашкеназами из России, Польши, Германии и других частей Европы и сефардами, в основном из Италии и бывшей Османской империи. [20] [36] Ашкеназы подразделяются по политическим и идеологическим осям и склонны быть более либеральными и светскими. Они основали несколько газет и других изданий, таких как Mexikaner Idish Lebn, Radikaler Arbeter Tzenter, Unzer Lebn и другие, чтобы выражать эти различные взгляды. [12] Сефарды склонны быть более патриархальными, менее образованными и более религиозно соблюдающими. [34] Выходцы из Сирии далее подразделяются на Халебис или Магуэн Давид из Алеппо и Шамис или Монте-Синай из Дамаска. [12]
Несмотря на этническую идентификацию, все они также идентифицируют себя как мексиканцы, рассматривая эти два понятия как взаимодополняющие, а не конфликтующие. [34] Литература, написанная мексиканскими и другими латиноамериканскими еврейскими писателями, как правило, исследует вопрос о том, что значит быть евреем в регионе. К этим авторам относятся Соня Чокрон, Алисия Фрейлих де Сегал, Жаклин Голдберг, Марта Корнблит, Элиза Лернер и Бланка Стреппони. Автор Роза Ниссан написала ряд книг, связанных с еврейским взрослением в Мексике, включая Novia que te vea и ее продолжение Hisho que te Nazca. [34]
В начале 20-го века еврейские иммигранты основали большое количество религиозных и общественных организаций, чтобы помочь общине адаптироваться к жизни в Мексике и сохранить свое наследие. На улице Такуба в историческом центре Мехико находится здание под названием Паласио де Мармол (Мраморный дворец). Первоначально это место было частью монастыря, но позже оно было разделено, и в конце 19-го века был построен особняк во французском стиле. После Первой мировой войны оно стало важным еврейским общинным центром, действующим в течение почти двух десятилетий. Сначала оно работало, чтобы помочь недавно прибывшим евреям обосноваться в Мексике, но также было социальным и образовательным центром. [17] Сегодня существует десять основных организаций, к которым относится большинство мексиканских евреев. Общественный центр Бет Исраэль — это организация, которая обслуживает англоговорящую общину, исповедующую консервативный иудаизм. Еврейский спортивный центр — это нейтральное место встреч, открытое для всех слоев еврейской общины как спортивное, культурное и социальное учреждение с членством около 19 000 человек. Monterrey Community Center является основной организацией для этого северного города. North Baja California Community Center обслуживает еврейскую общину Тихуаны. Ashkenazai Community обслуживает потомков тех, кто иммигрировал из Восточной Европы. Bet El Community является консервативной организацией. Guadalajara Community Center предназначен для тех, кто живет в этом городе. Maguen David Community была образована потомками иммигрантов из Алеппо, Сирия. Alianza Monte Sinaí была образована потомками из Дамаска, Сирия, а Sephardic Community была образована потомками иммигрантов с Балкан. [34] [36] [37] Существует ряд женских организаций, которые в основном сосредоточены на гуманитарных вопросах как внутри, так и за пределами еврейской общины. Женщины также руководят большинством учебных заведений. [12]
Еврейский центральный комитет Мексики был сформирован в 1938 году в ответ на ситуацию, в которой оказались европейские евреи в то время. Сначала его функция заключалась в том, чтобы помогать евреям бежать от нацистов, но позже он стал зонтичной организацией для различных еврейских общин в Мексике. Он также действует как представительный орган для всех евреев в Мексике с мексиканским правительством и другими еврейскими общинами за пределами Мексики, такими как Всемирный еврейский конгресс. Tribuna Israelita является частью этой организации, чьей целью является работа с другими агентствами для содействия пониманию еврейства в Мексике, включая публикации, а также работа по влиянию на общественное мнение об антисемитизме. Другая дочерняя организация — Мексиканский совет еврейских женщин, который в основном работает над проектами, связанными с образованием и здравоохранением. [36] [38]
Мексиканская еврейская иммигрантская община описывается как закрытая и отделенная от остального мексиканского общества. [12] Около девяноста процентов мексиканских евреев посещают еврейские школы и вступают в брак в рамках своей веры. [36] [37] Существуют скаутские и сионистские организации для еврейской молодежи. Большинство тех, кто учится в мексиканских университетах, входят в Мексиканскую федерацию еврейских студентов (FEMUJ). [36] Тем не менее, были предприняты усилия по налаживанию связей. В 2009 году Алан Грабински и Пол Фельдмен основали Moishe House в районе Кондеса, один из двух в Латинской Америке. Идея состоит в том, чтобы создать социальный центр для молодых евреев за пределами западных пригородов Мехико, чтобы сделать еврейскую общину менее изолированной от остального мексиканского общества. Международный еврейский кинофестиваль в Мексике привлекает в основном нееврейскую аудиторию и расширился от Мехико до Гвадалахары, Монтеррея и Канкуна. Радиошоу на еврейскую тематику под названием El Aleph имеет в основном нееврейских поклонников. Tribuna Israelita организует программы в частных университетах, чтобы повысить уровень понимания Израилем и иудаизмом среди общественности. [37] Другие еврейские общественные организации включают Мексиканскую ассоциацию друзей для академических проектов, ORT, которая работает над внедрением технологий в мексиканских средних школах, Retorno для борьбы с алкоголизмом и наркоманией и Kadima, которая работает над проблемами, связанными с инвалидами. [36]
В Большом Мехико известные общины существуют в Колония-Ипподромо-Кондеса , Поланко , Ломас-де-Чапультепек , Санта-Фе и Уисквилукане , штат Мехико . [3] Из шестнадцати еврейских школ около дюжины находятся в Мехико, где также есть более двух десятков синагог. [12] [37]
В 1920-х годах еврейская община в Мехико по-прежнему была сосредоточена в историческом центре города к северо-востоку от Сокало вокруг улицы Хесус Мария, «эквивалента улицы Деланси» в Нью-Йорке, по словам автора Илана Ставанса. [39] В 1930-х и 1940-х годах многие еврейские жители переехали в зеленые трамвайные пригороды Рома и Кондеса , где идиш был неофициальным языком Parque México , местного парка. Сегодня в этом районе есть еврейский музей, архивы, синагога и кошерный гастроном на улице Акапулько, 70, еще несколько небольших ортодоксальных синагог, спрятанных внутри домов на авеню Амстердам, и еще одна синагога на углу улиц Монтес-де-Ока и Парраль. [40] В 1950-х, 60-х и 70-х годах евреи переехали дальше на запад в Поланко, Ломас-де-Чапультепек, Интерломас , Боскес-де-лас-Ломас и Текамачалко , где сейчас проживает большинство из них. [41]
.jpg/1280px-Pambazo_de_Tequixquiac_(1).jpg)
Инквизиция в Мексике преуспела в искоренении всех практик иудаизма колониальной эпохи в Мексике, однако культурные пережитки сохранились в виде синкретических религиозных ритуалов и смешанной кухни.
Кроме того, некоторые мексиканские метисы имеют значительный генетический вклад от сефардских евреев. Исследование 2018 года, опубликованное в Nature, показало, что 297 мексиканцев (из 1288 изученных мексиканцев) имели более 5% генетических маркеров, соответствующих группе «сефардских/восточно-южносредиземноморских». [42] В частности, для маркеров, соответствующих вероятному сефардскому происхождению, медиана для 297 человек составила около 3%, а третий квартиль — около 11%. [43] Средний вклад «сефардских/восточно-южносредиземноморских» предков в Латинской Америке выше, чем на Пиренейском полуострове , что предполагает большую миграцию обращенных в христианство (из иудаизма и ислама), чем указано в исторических записях. [42]
В то время как криптоевреи ассимилировались с населением в целом, есть семьи в Мексике и на юго-западе Соединенных Штатов, которые практикуют то, что, по-видимому, является еврейскими ритуалами и обычаями, зная или не зная, откуда они взялись. [3] [4] [18] Для тех, кто заявляет о прямом криптоевреевском наследии, обычно представляют одну или несколько из трех линий доказательств: существование еврейских ритуалов в семье, существование записей инквизиции с еврейскими семейными именами и устная история семьи. Это также обычно включает в себя сильную секретность относительно семейной истории и ритуалов. [44] Для некоторых потомков открытие криптоевреевского наследия приводит их к возвращению всей или части сефардской еврейской веры, часто путем принятия ряда ритуалов и обычаев. [44]
В 1880 году Бонифасио Лауреано Мойяр работал над поиском и организацией потомков конверсо или криптоевреев с целью восстановления среди них полноценного иудейского вероисповедания. Эти усилия привели к созданию в 1920 году Кахаля Кадош Бней Элохим в Вента-Приета, Идальго [3] [8] (с 1930 года местонахождение еврейской общины Вента-Приета ). Существует также небольшая община конверсо, практикующих иудаизм, в районе Вальехо в Мехико, но основные организации иммигрантских евреев не признают их. [3] [20]
Попытки найти еврейских потомков продолжались. Техасский раввин Сэмюэл С. Лерер, под влиянием опыта Вента Приета, начал работать с людьми еврейского происхождения, начиная с 1968 года, в основном работая в Веракрусе и Пуэбле . Некоторые из этих обращенных эмигрировали в Израиль. [10] Начиная с 1990-х годов группа под названием Кулану , еврейское слово, означающее «все мы», начала изучать другие аспекты иудаизма, такие как еврейское происхождение в Мексике, особенно происхождение конверсос. Они искали потомков конверсос без разрешения раввината и обращали их в иудаизм. Они не только работали с теми, кто знал о своем еврейском происхождении, но и обращались к семьям, которые соблюдают определенные еврейские ритуалы, такие как разделение мяса и молочных продуктов, не зная почему. Хотя Кулану базируется в Соединенных Штатах, он работал в Мексике, чтобы добиться признания этих обращенных другими еврейскими общинами в Мексике. [20]
Однако этим усилиям по разным причинам было оказано сопротивление. Во-первых, многие из тех, кто имеет еврейское происхождение, не хотят отказываться от католической веры. Цель поиска и обращения криптоевреев является спорной. Устоявшиеся общины иммигрантов-евреев сопротивляются, потому что они не хотят проблем со стороны католического большинства и потому что ортодоксальные евреи, доминирующая группа в Мексике, не занимаются прозелитизмом. Они настаивают на том, что только те, у кого еврейская мать, являются евреями. В цифры еврейского комитета не включены обращенные криптоевреи, поскольку эти две группы не имеют контакта. [10] [20]
Помимо криптоевреев в современной Мексике, история колониальной Мексики распространяется на утверждения семей на юго-западе Соединенных Штатов о том, что они произошли от сефардских евреев, спасавшихся от мексиканской инквизиции, а некоторые из них связывают себя с криптоевреями-поселенцами Нового королевства Леон. [7]
