Экономический антисемитизм — это антисемитизм , который использует стереотипы и «утки» , основанные на негативном восприятии или утверждении экономического статуса, занятий или экономического поведения евреев, что иногда приводит к различным государственным политикам, постановлениям, налогам и законам, которые нацелены или непропорционально влияют на экономическую экономику. статус, занятия или поведение евреев.
Леон Поляков пишет, что экономический антисемитизм не является отдельной формой антисемитизма, а лишь проявлением теологического антисемитизма (без теологических причин экономического антисемитизма не было бы экономического антисемитизма). С другой стороны, Дерек Пенслар утверждает, что в современную эпоху экономический антисемитизм является «выраженным и почти постоянным», но теологический антисемитизм «часто подавляется». [1]
Дерек Пенслар описывает современный экономический антисемитизм как «двойную спираль пересекающихся парадигм: первая связывает евреев с нищими и дикарями, а вторая воспринимает евреев как заговорщиков, лидеров финансовой клики, стремящейся к глобальному господству». [2]
На протяжении всей истории стереотипы о евреях, связанных с жадностью, ростовщичеством и ростовщичеством , разжигали антиеврейские настроения и до сих пор в значительной степени влияют на восприятие евреев сегодня. Реувени и Вобик-Сегев предполагают, что нас до сих пор преследует образ «могучего, жадного еврея». [3]
Обвинения о связи евреев и денег были охарактеризованы как лежащие в основе самых разрушительных и устойчивых антисемитских слухов . [4]
Антисемиты часто распространяли мифы, связанные с деньгами, такие как «утка» о том, что евреи контролируют мировые финансы, впервые выдвинутая в « Протоколах сионских мудрецов» , а затем повторенная Генри Фордом и его « Дирборн Независимый» . Многие подобные мифы до сих пор широко распространены в исламском мире , например, в таких книгах, как « Тайные отношения между чернокожими и евреями» , опубликованных « Нацией ислама» , а также в Интернете.
Абрахам Фоксман приводит примеры экономического антисемитизма, наблюдаемого по всему миру, особенно в Великобритании, Германии, Аргентине и Испании. Он также приводит множество современных примеров антисемитизма, связанного с деньгами, которые можно найти в Интернете. [5]
Джеральд Крефец резюмирует мифы: евреи «контролируют банки, денежную массу, экономику и бизнес – общества, страны, мира». [6] В качестве иллюстраций он приводит множество оскорблений и пословиц на разных языках, предполагающих, что евреи — скупые, жадные, скупые или агрессивные торговцы. [7] Крефец предполагает, что в 19 веке большинство мифов было сосредоточено на том, что евреи были «непристойными, глупыми и скупыми», но после еврейской эмансипации и подъема евреев в средний и высший классы в Европе мифы эволюционировали и начали утверждать, что евреи были «умными, коварными и манипулятивными финансистами, стремящимися доминировать» в мировых финансах. [8]
Фоксман описывает шесть аспектов «уток», используемых сторонниками экономического антисемитизма:
В 2007 году Антидиффамационная лига провела в Европе опрос, в ходе которого респондентов спрашивали, согласны ли они с утверждением, что «евреи обладают слишком большой властью на международных финансовых рынках». Данные опроса показали, что респонденты согласились с этим утверждением следующим образом: 61% в Венгрии, 43% в Австрии, 40% в Швейцарии, 40% в Бельгии, 21% в Великобритании и 13% в Нидерландах. [15] [16]
Другой опрос, проведенный ADL в 2009 году, показал, что 31% опрошенных европейцев обвиняют евреев в глобальном финансовом кризисе, начавшемся в 2008 году. [17]
Уильям И. Брустайн описывает популярный экономический антисемитизм в Европе до XIX века как основанный на обвинениях евреев в использовании предполагаемой неэтичной деловой практики в торговле подержанными товарами, мелкой торговле и ростовщичестве. [18]
Неподтвержденные высказывания христианских купцов и торговцев в 17 и 18 веках показывают, что существовало негативное отношение к еврейским бизнесменам, которых иногда считали лжецами или мошенниками. Вернер Зомбарт выдвинул гипотезу, что восприятие мошенничества или нечестности было просто проявлением разочарования христиан в отношении новаторской коммерческой практики евреев, которая противоречила обычаям и традициям христианских купцов, но в остальном была этичной. [19]
Одной из форм экономического антисемитизма в средние века была масса юридических ограничений, налагаемых на занятия и профессии евреев. Местные правители и церковные чиновники закрыли для евреев многие профессии, подтолкнув их к маргинальным занятиям, считавшимся отвратительными, таким как сбор налогов и ренты и кредитование , но терпели их как « необходимое зло ». [20]
Католическая доктрина тогда считала, что давать деньги в долг под проценты является грехом , и запрещала это христианам. Не будучи подвергнуты этому ограничению, евреи доминировали в этом бизнесе. Тора и более поздние разделы еврейской Библии критикуют ростовщичество , но толкования библейского запрета различаются. Поскольку им было доступно мало других профессий, евреи были заинтересованы в ростовщичестве. Это было сказано, чтобы показать, что евреи были ростовщиками, что затем привело к появлению множества негативных стереотипов и пропаганды. К социальным, политическим, религиозным и экономическим напряжениям добавлялась естественная напряженность между кредиторами, обычно евреями, и должниками, обычно христианами. Более опасным было кредитование монархов Европы, которое позволяло им финансировать свои бесконечные войны и проекты. Некоторые монархи отказывались выплачивать долги, часто обвиняя своих еврейских ростовщиков в различных преступлениях. Дворянство также занимало большие суммы, чтобы поддерживать свой роскошный образ жизни. Во многих случаях монархи аннулировали ссуды, предоставленные еврейскими кредиторами, а некоторые также изгоняли евреев из своих владений.
Крестьяне, которые были вынуждены платить налоги евреям, могли персонифицировать их как людей, получающих их заработок, и оставаться верными лордам, от имени которых работали евреи.
В Средние века также присутствовало утверждение европейских правителей о том, что «евреи принадлежали им особым образом, отличным от такового других их подданных», что было очевидно в примерах из английского юридического кодекса Leges Edwardi Confessoris , в котором изображались король как «наставник» и «защитник» евреев, а также евреев как его «имущества»; написав, что «ибо эти евреи и все, чем они владеют, принадлежат этому роду, […] как если бы они были его частной собственностью». Подобные изображения были представлены учеными-юристами, работавшими на короля Арагона Альфонсо II . [21]
На протяжении всей истории экономический статус и занятия евреев были предметом антисемитских стереотипов и слухов. Некоторые стереотипы и утки основаны на экономических и социальных ограничениях, налагаемых на евреев.
Написав около 130 г., римский сатирик Ювенал насмешливо изображал евреев гротескно бедными. [22]
Другим аспектом экономического антисемитизма является утверждение, что евреи не производят ничего ценного, а вместо этого склонны служить посредниками, действуя как «паразиты на производственной линии» неевреев, которые делают настоящую работу. Крефец перечисляет профессии посредников, подпадающие под эту утку, как дистрибьюторы, покупатели, оптовики, брокеры, финансисты и розничные торговцы, и пишет, что «все они являются преимущественно еврейскими профессиями». [23]
Со времен средневековья для евреев диаспоры характерна реальная или предполагаемая «перевернутая профессиональная пирамида»: считалось, что они более распространены в третичном секторе , работая в сфере услуг, таких как бухгалтерский учет, финансы, медицина, юриспруденция или торговля, чем в сфере услуг. во вторичном и первичном секторах. [24] Представления о том, что евреи более распространены в определенных профессиях или профессиях (медицина или юриспруденция), были мишенью антисемитских настроений в разные периоды истории.
Евреи подвергались антисемитской критике за свои профессиональные предпочтения. Например, Роберт фон Моль охарактеризовал европейских евреев XIX века как сконцентрированных в торговле и финансах, с некоторым представительством в художественной и интеллектуальной сферах. [25] Представления о чрезмерном представительстве евреев в определенных профессиях вызвали антисемитские настроения в Советском Союзе . [26]
Существует ряд теорий о причинах возникновения «перевернутой профессиональной пирамиды». Джеральд Крефец пишет, что на жизнь евреев, особенно на их деловую деятельность, повлияли религиозные, культурные, социальные и исторические факторы. Крефец утверждает, что эти факторы привели к предрасположенности к профессиям, отмеченным независимостью, профессионализмом и ученостью. [27] Евреи, как правило, демонстрируют «предпринимательский дух» и «способность идти на риск», что побуждает их к инновациям в финансовых концепциях, таких как оборотные кредитные инструменты, международные синдикаты, универмаги, холдинговые компании и инвестиционные банки. [28] Крефец предполагает, что евреи часто выбирают профессии, которые являются «переносными» или включают в себя обязанности посредника, из-за их долгого исторического прошлого, основанного на торговле и «повышенной осведомленности о постоянных преследованиях». В том же духе Фоксман утверждает, что многие средневековые евреи были особенно хорошо приспособлены для коммерции, потому что еврейская диаспора привела к тому, что многие евреи имели обширные сети друзей и родственников, что способствовало торговле: [ 29] Цви Экстайн и Маристелла Боттичини утверждают, что широкое распространение грамотность и ориентация на образование являются основными факторами еврейских профессиональных тенденций. В первом веке первосвященник Джошуа бен Гамала обязал всех еврейских мальчиков получать начальное образование. [30] Обязательное начальное образование не было обычной практикой в то время и стало таковым для остального мира лишь спустя более тысячелетия. [31] Еще одним фактором широкого распространения грамотности среди евреев было внимание к изучению и толкованию Торы, Мишны и Талмуда. Это привело к приобретению базовой грамотности и навыков аргументации. Эти культурные и религиозные изменения заставили многих евреев освоить набор навыков, хорошо подходящий для урбанизации и модернизации.
По словам Вернера Зомбарта, одна из претензий к христианскому бизнесу заключалась в том, что евреи не ограничивали себя одной конкретной профессией или рынком, а часто были «мастерами на все руки» или «повсеместными» и «не обращали внимания на разграничение всей экономической деятельности на отдельные виды деятельности». категории». [32] Когда евреи проникали в торговлю или бизнес в Европе, это часто приводило к жалобам со стороны христианских конкурентов на то, что евреи лишают их клиентов и прибыли. [33]
Зомбарт, анализируя христианские взгляды 17-го и 18-го веков на еврейских купцов, пришел к выводу, что считалось, что еврейские купцы явно, открыто и агрессивно преследуют прибыль, в отличие от христианского подхода, который был готов искать прибыль, но рассматривал агрессивное стремление к прибыли как неприлично, нецивилизованно и неотесанно. [34]
Зомбарт также называет еще одну причину недовольства христиан еврейским бизнесом, который импортировал сырье, что христианские купцы считали неуместным. [35]
Невик и Никосия описывают экономический антисемитизм как сосредоточение внимания на «чрезмерном» еврейском богатстве и власти, являющихся результатом успеха евреев в торговле, банковском деле и профессиональной карьере. [36]
Марвин Перри утверждает, что большая часть антисемитизма в европейском коммерческом мире возникла из-за того, что торговцы-неевреи не могли сравниться с «экономией масштаба и рекламным продвижением» еврейских конкурентов. [37] Марк Твен (Сэмюэл Клеменс) писал: «Я убежден, что в России, Австрии и Германии девять десятых враждебности к евреям происходят из-за неспособности среднего христианина успешно конкурировать со средним евреем в бизнесе ни в одной прямой. бизнес или сомнительный вид». [38]
Точно так же Фоксман пишет, что вполне вероятно, что неевреи в Европе средневековья или эпохи Возрождения испытывали чувство страха, уязвимости и враждебности по отношению к евреям, потому что они возмущались быть обязанными еврейским кредиторам. [39] Он утверждает, что антисемитизм, основанный на деньгах, является результатом обиды и зависти к евреям. [40] Крефец также высказывает схожее мнение: способность евреев зарабатывать деньги иногда вызывает зависть и ненависть у неевреев, усиливая страх, что евреи «поднимутся слишком высоко» в экономической сфере и начнут манипулировать миром и контролировать его. финансы. [41] Крефец утверждает, что американский антисемитизм, похоже, «коренится не столько в религии или презрении, сколько в зависти, ревности и страхе» к еврейскому богатству и скрытой силе «еврейских денег». [42]
Однако Деннис Прагер и Джозеф Телушкин предлагают другую точку зрения. Обращаясь к предпосылке о том, что «непропорциональное богатство и концентрация евреев в бизнесе и профессиях, как говорят, провоцируют антиеврейскую враждебность», они утверждают, что «хотя экономические факторы могут и часто усиливают антисемитизм, […] экономические факторы не вызывают Ненависть к евреям; они лишь предоставляют возможности для ее выражения». В качестве одного из аргументов в поддержку своего тезиса Прагер и Телушкин указывают: «Евреи часто страдали от худшего антисемитизма, когда были бедны, как это было с подавляющим большинством евреев в […] Польше и России, и сталкивались с наименьшим количеством антисемитизма». уровень антисемитизма в тех богатых странах, как сегодня в Соединенных Штатах и Канаде». [43]
Пенслар охарактеризовал экономический антисемитизм как «крайнюю форму антиторговых настроений, уходящих корнями в языческую древность и раннехристианскую традицию». [44]
В 19 веке евреи стали настолько тесно ассоциироваться с капитализмом, что некоторые даже считали евреев «создателями капитализма». [12] [45] По словам Мюллера, те, кто принял капитализм, как правило, сочувствовали евреям, а те, кто отвергал капитализм, как правило, были враждебны евреям. [46]
Ричард Леви пишет, что, хотя существовали местные различия, большая часть современного экономического антисемитизма определяется как «сделание евреев козлами отпущения за беды капитализма». [47] Точно так же Стивен Беллер пишет, что экономический антисемитизм на рубеже 20-го века был «основан на страхе и зависти к предполагаемой мертвой хватке «евреев» над финансами, и обвиняет евреев в том, что они стоят за грабежами капитализма в традиционной экономике. ". [48]
Лорел Платт объясняет антисемитские настроения, восходящие к средневековью, тенденцией обвинять евреев в проблемах капитализма и урбанизации, возникших в конце XIX века. [49]
Ученые отмечают антисемитские настроения французских социалистов середины XIX века, таких как Шарль Фурье и Пьер-Жозеф Прудон . Фурье очернил евреев как «воплощение коммерции: паразитической, лживой, предательской и непродуктивной». Прудон использовал еще более яростные оскорбления, нападая на евреев как на «воплощение финансового капитализма» и характеризуя их как антипроизводителей по темпераменту. Альфонс Туссенель , последователь Фурье, писал, что финансы, то есть евреи, доминируют и разрушают Францию. Точно так же Огюст Бланки в своей переписке называл евреев ростовщиками и «шейлоками». [50]
Карл Маркс – сам еврей по происхождению – утверждал, что зарабатывание на жизнь сбором процентов или деятельностью посредника является несправедливым и эксплуататорским аспектом капитализма. [51] Поскольку многие евреи были заняты на профессиях, которые Маркс считал «непроизводительными», он особо критиковал евреев и обвинял иудаизм в эксплуатации и отчуждении рабочих. [51] Моисей Мендельсон утверждал обратное, что коммерческая деятельность столь же ценна и выгодна, как и физический труд: «Многие купцы, спокойно занимаясь за своим столом формированием коммерческих спекуляций, […] производят […] больше, чем самые активные и шумный механик или торговец». [52]
Пенслар писал, что Маркс утверждал, что евреи не просто приняли капитализм, а «воплотили» его. Пенслар заявил, что Маркс утверждал, что еврейская религиозная культура разделяет многие ключевые характеристики капитализма, такие как материализм и эгоизм. [53]
Маркс пришел к выводу, что иудаизм несет ответственность за отчуждение многих еврейских рабочих. В своей работе 1844 года «О еврейском вопросе» Маркс проводил различие между «субботним евреем» и «обычным евреем». [54] Маркс утверждал, что, практически, повседневный иудаизм был коммерческой практикой, а не теологией. [55] По словам Перри, Маркс считал, что «евреи являются воплощением капитализма (денежной системы) в действии и создателями всех его пагубных последствий для человечества». [56]
Некоторые другие комментаторы отметили, что экономический антисемитизм усиливается во времена рецессии или экономических трудностей, например, во время депрессии 1873 года . [57] [58] [59] [60]
Еврейский большевизм – это антисемитская и антикоммунистическая утка [61] , основанная на утверждении, что евреи были движущей силой коммунизма или непропорционально вовлечены в него, иногда более конкретно в русский большевизм . [62]
Это выражение было названием брошюры « Еврейский большевизм » и стало популярным после Октябрьской революции 1917 года в России, занимая видное место в пропаганде антибольшевистских « белых » сил во время Гражданской войны в России . Эта идея распространилась по всему миру в 1920-е годы с публикацией и распространением « Протоколов сионских мудрецов» . Этому способствовало еврейское происхождение многих ведущих большевиков, в первую очередь Льва Троцкого , во время и после Октябрьской революции. Дэниел Пайпс говорит, что «в первую очередь через « Протоколы сионских мудрецов » белые распространили эти обвинения среди международной аудитории». [63] Джеймс Уэбб писал, что после 1917 года редко можно найти антисемитский источник, который «не был бы в долгу перед белым русским анализом революции». [64]
Ярлык «иудео-большевизм» использовался в нацистской Германии для приравнивания евреев к коммунистам, подразумевая, что коммунизм служил еврейским интересам и/или что все евреи были коммунистами. [65] Евреев и коммунистов обвиняли в том, что они якобы предали Германию во время Первой мировой войны и привели к подписанию Германией Версальского договора , что известно как « миф об ударе в спину ». В Польше перед Второй мировой войной «Жидокомуна» использовалась таким же образом, чтобы утверждать, что евреи вступили в сговор с Советским Союзом с целью вторжения в Польшу. По словам Андре Герритса, «миф о еврейском коммунизме был одним из самых популярных и распространенных политических предрассудков в первой половине 20-го века, особенно в Восточной Европе». [66] Это обвинение до сих пор используется в антисемитских публикациях и на веб-сайтах.
Джером Чейнс выделяет шесть этапов исторического развития антисемитизма:
По словам Нормана Рота, «еврейскому ростовщичеству [было] уделено гораздо больше внимания, чем любому другому занятию». Он утверждает, что в общих историях средневекового периода, если они вообще упоминают евреев, они упоминаются как ростовщики или как участники работорговли. Он утверждает, что исследований коммерческой деятельности евреев на Ближнем Востоке не так много. Он обвиняет ученых в том, что они делают «радикальные обобщения, которые были бы «смехотворны и немыслимы в любом другом контексте» [68] .
На протяжении всего Средневековья евреи подвергались широкому спектру правовых ограничений и ограничений, некоторые из которых продолжались до конца XIX века. Иногда им запрещалось даже ростовщичество и торговля. Число евреев, которым разрешалось проживать в разных местах, было ограничено. Они были сконцентрированы в гетто , им не разрешалось владеть землей, они подвергались дискриминационным налогам при въезде в города или районы, кроме их собственных, их заставляли приносить особые еврейские клятвы , и к ним применялись различные другие меры.
Исключение евреев из многих профессий и ремесленных гильдий началось после Первого крестового похода (1096–1099). [69] Исключение часто происходило по настоянию духовенства, членов местных гильдий, государственных и местных органов власти. [70] Евреи были исключены в определенных местах из определенных ремесел, как они были исключены ремесленными гильдиями в определенных профессиях и, косвенно, в сельском хозяйстве путем запрета на землевладение. Это часто приводило евреев к торговле подержанными товарами, ломбардству и ростовщичеству. [71] [72] [73]
В Южной Европе христианские конкуренты евреев в нескольких профессиях, включая ростовщичество, просили лидеров изгнать евреев, чтобы уменьшить конкуренцию. [72]
Результатом этих профессиональных ограничений было то, что евреи заняли маргинальные роли, считавшиеся социально низшими, например, сбор налогов и арендной платы, а также ростовщичество, к которым относились как к «необходимому злу».
Хотя в древности евреи не были особенно связаны с ростовщичеством, стереотип о том, что они занимались этим, сложился начиная с XI века. Джонатан Франкель отмечает, что этот стереотип, хотя и явно преувеличен, имел под собой прочную основу в реальности. Хотя не все евреи были ростовщиками, евреи, вероятно, были непропорционально представлены в этой торговле. [74]
Католическая доктрина тогда утверждала, что давать деньги в долг под проценты было грехом , и поэтому это было занятие, запрещенное христианам. Не подпадая под это ограничение, евреи сделали этот бизнес своим, несмотря на возможную критику ростовщичества в Торе и более поздних разделах еврейской Библии .
Говард Сачар писал, что евреям оставляли занятия, которые часто презирались христианами, например, торговля вразнос, разнос и ростовщичество. По его оценкам, в XVIII веке три четверти евреев Центральной и Западной Европы были заняты этими профессиями. [70] Сахар заявил: «В своей борьбе [евреев] за средства к существованию они породили значительный низший класс нищих, фехтовальщиков, сутенеров и даже грабителей, тем самым создав самореализующийся нееврейский сценарий евреев, который будет бесконечно повторяться евреями». -ненавистников на протяжении конца восемнадцатого и девятнадцатого веков». [70] Точно так же Тодескини писал, что восприятие евреев как нечестных и аморальных стало самосбывающимся пророчеством , потому что исключение из других профессий вынудило их заниматься ростовщичеством и другими маргинальными профессиями, которые считались неэтичными. [75]
Одной из причин того, что ростовщичество было доступно евреям как профессия, было то, что европейская христианская культура считала ростовщичество греховным и аморальным. Это заставило христиан избегать этой профессии, оставив вакуум, который могли заполнить евреи. Христианское отвращение к ростовщичеству коренится в ветхозаветных законах Исход 22:25, Второзаконие 23:19–20, Левит 25:35–37 и Псалмы 15:5. [76] Эти библейские правила снова подчеркивались в средние века на Латеранских соборах , [77] особенно на Втором Латеранском соборе в 1139 году, [76] и Четвертом Латеранском соборе в 1215 году, [78] но провозглашения Католической церкви были объявлены вне закона. чрезмерно высокие процентные ставки, а не все проценты. [76] [78]
Макс Даймонт утверждает, что ростовщичество из всех профессий было «самой ненавистной». Занятие ростовщичеством считалось «выродившейся» профессией в 14 веке многими христианами, в том числе францисканцами в Англии, такими как Джон Пекхэм , который занимался дискуссиями о ростовщичестве и долгах. [79]
Одна из причин, по которой христиане разрешали евреям заниматься ростовщичеством, несмотря на то, что это считалось греховной деятельностью, заключалась в том, что евреи уже считались проклятыми и поэтому с таким же успехом могли совершать грех ростовщичества, спасая таким образом души христиан, которые в противном случае были бы осуждены. вынужден давать деньги в долг. [80] [81] [82]
Ростовщичество стало важным занятием для евреев, начиная с раннего средневековья и продолжаясь до наших дней. Ростовщичество было впервые отмечено как важное занятие в 9 веке, а в 10 веке некоторые евреи были крупными финансистами. [69] Такая распространенность ростовщичества привела к научным дебатам, в которых обсуждалось, почему евреи тяготели к профессиям, связанным с деньгами.
Даймонт пишет, что роль евреев в ростовщичестве была самым важным вкладом евреев в средневековое общество, поскольку феодальная культура могла бы потерпеть неудачу без притока капитала. [83] Фоксман пишет, что ростовщическая профессия породила современные финансовые отрасли, включая банковское дело. Со временем евреи стали очень опытными как в торговле, так и в ростовщичестве. [84] Некоторые европейские лидеры поощряли евреев заниматься ростовщичеством, потому что это способствовало экономической активности и приносило личную выгоду самим лидерам. [78] Кроме того, лидеры получали выгоду от еврейских ростовщиков, собирая сборы и налоги. [85] По всей Европе евреи выполняли роль придворных евреев практически на каждом дворянском месте. Однако некоторые европейские лидеры изгоняли евреев из своих стран (Англия 1290 г., Франция 1306 г. и 1394 г.), лишая себя экономических выгод, предоставляемых ростовщиками. [85]
Хотя большинство ученых объясняют большое количество евреев, занимающихся ростовщичеством, исключением из других ремесел и профессий, Вернер Зомбарт в своей книге « Евреи и современный капитализм» утверждал, что ростовщичество было занятием, которое предпочитали и выбирали многие евреи. [86] В качестве доказательства он указал в своей книге, что евреи активно занимались ростовщичеством до эпохи, когда они были исключены из ремесел и ремесел, а также что еврейская религия и культура предрасполагали их к коммерческим и финансовым начинаниям. [87] Поскольку Зомбарт размышлял об антропологических и расовых объяснениях, его работы были описаны как антисемитские и расистские. [88] [89] Однако некоторые современные ученые характеризуют его изложение темы как сочувственное и обоснованное. [90] [91] Работа Зомбарта стала переломным моментом в изучении еврейской культуры, поскольку она побудила последующих историков и экономистов начать изучать отношения между евреями и деньгами. [90] [92]
Зомбарт утверждает, что многие запреты на торговлю и ремесла редко соблюдались, и поэтому евреи могли бы найти работу во многих запрещенных профессиях, если бы они того пожелали. Однако Зомбарт пишет, что евреи были абсолютно исключены из государственных должностей, и это исключение было более значительным, чем предполагаемые торговые исключения. Он также предполагает, что исключение из государственных должностей имело некоторые побочные выгоды для евреев, поскольку освобождало их от проблем, связанных с политической партийной принадлежностью. [93]
Пенслар утверждал, что «более фантастические аспекты средневекового антисемитизма, которые включают демонизацию евреев и обвинения в ритуальных убийствах и черной магии, были (неполностью) подавлены в некоторой степени объединенными силами протестантизма и современного государства», но экономический антисемитизм не постигла та же участь, потому что «он вписывается как в рационализированное мировоззрение, так и в магическое, в светскую чувствительность, как и в теологическую». [44]
По словам Перри и Швейцера, «еврейская экономическая деятельность подвергалась по-разному клейму «непродуктивности», бесплодия, паразитизма, ростовщичества, опасности, нечестности, преступности и тому подобного». [94]
Примерно до 1820 года в Европе большинство евреев были разносчиками и владельцами магазинов, но после еврейской эмансипации , в 19 веке, евреи смогли мигрировать в средний и высший классы и заниматься более широким спектром профессий. [95] В 1859 году в Австрийской империи были упразднены гильдии, что дало евреям возможность заняться «свободными профессиями», такими как право, журналистика и медицина. [96]
В середине XIX века несколько немецких евреев основали инвестиционно-банковские фирмы, которые позже стали опорой отрасли. Наиболее известные еврейские банки в США были инвестиционными , а не коммерческими банками . [97] Джонатан Ни постулирует, что евреи были вынуждены сосредоточиться на развитии инвестиционных банков, потому что они были исключены из коммерческого банковского сектора. [98]
После принятия законодательства, поддерживающего равенство французских евреев с другими гражданами во время Французской революции , аналогичные законы, способствующие эмансипации евреев, были приняты в начале 19 века в тех частях Европы, на которые имела влияние Франция. [99] [100] Старые законы, ограничивающие их гетто, и многие законы, которые ограничивали их права на собственность, отправление культа и занятия, были отменены.
Несмотря на отмену официальных экономических ограничений против евреев по всей Европе, экономические стереотипы и неофициальные или полуофициальные ограничения на экономическую деятельность евреев сохранялись. Бернар Лазар прокомментировал: «Экономический антисемитизм сегодня сильнее, чем когда-либо, по той причине, что сегодня, более чем когда-либо, еврей кажется могущественным и богатым. Раньше его не видели: он оставался скрытым в своем гетто, далеко от христианских глаз. У него была только одна забота - скрыть свое богатство, то богатство, которого традиция считала его собирателем, а не владельцем. В тот день, когда он освободился от своих недугов, в день, когда ограничения, наложенные на его деятельность, исчезли. , еврей показал себя публично». [101]
Говард Сачар писал, что на протяжении большей части XIX века популярная литература и театральные постановки в Австрийской и Германской империях были безжалостны в своих карикатурах на Ротшильдов как на «еврейских мешков с деньгами» или «евреев за троном». [70] В начале 20 века эти карикатуры превратились из простой политической сатиры в более откровенный антисемитизм. [70] Сахар отметил иронию того, что еврейские сторонники коммунизма, такие как Маркс, частично ответственны за антисемитизм, нацеленный на отношения между евреями и капитализмом. [70]
Один из примеров экономического антисемитизма был обнародован во Франции Эдуардом Дрюмоном в его брошюре 1879 года « Чего мы требуем от современного еврейства» , в которой бедность французских рабочих противопоставлялась богатству еврейских банкиров и промышленников. [102]
Ко времени Гражданской войны в США напряженность по поводу расы, иммиграции и экономической конкуренции между евреями и неевреями в совокупности привела к крупнейшей на тот момент вспышке антисемитизма в Америке. Американцы по обе стороны проблемы рабства осуждали евреев как нелояльных военных спекулянтов и обвиняли их в вытеснении христиан из бизнеса, а также в пособничестве врагу.
Генерал-майор Улисс С. Грант находился под влиянием таких настроений и издал Общий приказ № 11 , изгоняющий евреев из подконтрольных ему территорий в западном Теннесси:
Евреи, как класс, нарушающий все правила торговли, установленные Министерством финансов, а также его приказы, настоящим изгоняются […] в течение двадцати четырех часов с момента получения этого приказа.
Этот приказ был быстро отменен президентом Авраамом Линкольном , но он уже вступил в силу в ряде городов. [103] По словам Джерома Чейнса, отзыв Линкольном приказа Гранта был основан прежде всего на «конституционных ограничениях против […] федерального правительства, выделяющего любую группу для особого обращения». Чейнс охарактеризовал этот приказ как «уникальный в истории Соединенных Штатов», поскольку это было единственное открыто антисемитское официальное действие правительства США. [104]
Позже Грант издал приказ, «не разрешать евреям путешествовать по дороге на юг». Его помощник, полковник Джон В. Дюбуа, приказал «всем хлопковым спекулянтам, евреям и всем бродягам, не имеющим честных средств к существованию», покинуть район. «Особенно следует держать в стороне израильтян… они такая невыносимая помеха».
С начала 1880-х годов снижение цен на сельскохозяйственную продукцию также побудило представителей популистского движения возложить вину за предполагаемое зло капитализма и индустриализма на евреев из-за их предполагаемой расовой/религиозной склонности к финансовой эксплуатации. В частности, они утверждали о финансовых манипуляциях со стороны еврейских финансистов, таких как Ротшильды. [105] Хотя евреи играли лишь незначительную роль в коммерческой банковской системе страны, выдающиеся еврейские инвестиционные банкиры, такие как Ротшильды в Европе, Джейкоб Шифф и Кун, Леб и компания в Нью-Йорке, сделали заявления антисемиты, кому-то правдоподобные. В 1890-х годах Мэри Элизабет Лиз , американская сельскохозяйственная активистка и популистка из Канзаса, часто обвиняла Ротшильдов и «британских банкиров» в бедах фермеров. [106]
Скандал с Морганскими облигациями привнес популистский антисемитизм в президентскую кампанию 1896 года . Выяснилось, что президент Гровер Кливленд продал облигации синдикату, в который входили JP Morgan и Ротшильды. Синдикат теперь продавал облигации с целью получения прибыли, и популисты использовали это как возможность отстоять свою точку зрения на историю, согласно которой и Вашингтон, округ Колумбия, и Уолл-стрит находились в руках международных еврейских банковских домов.
Еще одним предметом антисемитизма было утверждение о том, что евреи были в центре международного заговора с целью привязать валюту и, следовательно, экономику к единому золотому стандарту. [107]
Антисемитский текст «Протоколы сионских мудрецов» якобы описывал еврейский план достижения глобального господства и документировал протокол встречи конца XIX века, на которой присутствовали мировые еврейские лидеры, «Сионские мудрецы», сговорившиеся с целью захватить власть над миром. Мошеннические Протоколы включали планы подорвать мораль нееврейского мира, контролировать мировую экономику еврейскими банкирами, поставить прессу под еврейский контроль над прессой и в конечном итоге уничтожить цивилизацию. Документ из 24 «протоколов» был проанализирован Стивеном Джейкобсом и Марком Вайцманом, которые задокументировали несколько протоколов, в которых предполагалось, что евреи будут использовать контроль над мировой банковской системой, чтобы доминировать над миром. Те, которые сосредоточены на экономических вопросах, - это 2, 3, 4, 21 и 22. [108] [109] [110]
Генри Форд был сторонником невмешательства , выступал против обеих мировых войн и считал, что евреи несут ответственность за развязывание войн, чтобы получить от них прибыль: «За всеми войнами стоят международные финансисты. Это те, кого называют международными евреями: немецкие евреи, французские евреи, англичане. Евреи, американские евреи. Я считаю, что во всех этих странах, кроме нашей, еврейский финансист превыше всего […] здесь еврей представляет собой угрозу». [111] Форд также разделял мнение Маркса о том, что евреи несут ответственность за капитализм. Он считал, что, выступая в роли финансистов, они не принесли ничего ценного обществу. [112]
В 1915 году, во время Первой мировой войны, Форд обвинил евреев в развязывании войны: «Я знаю, кто развязал войну: немецко-еврейские банкиры». [113] В 1925 году Форд сказал: «Больше всего я выступаю против международной еврейской денежной власти, которая встречается в каждой войне. до смерти". По мнению Стивена Уоттса, антисемитизм Форда был частично вызван стремлением к миру во всем мире. [113] [114]
Форд узнал о «Протоколах сионских мудрецов» . Полагая, что это законный документ, он опубликовал его части в своей газете The Dearborn Independent . С 1920 по 1921 год газета Dearborn Independent также опубликовала серию статей, раскрывающих темы финансового контроля со стороны евреев. [115] В одной из статей, «Власть евреев и денежный голод в Америке», утверждалось, что власть, которую евреи осуществляли над денежной массой страны, была коварной, помогая лишать фермеров и других лиц, не входящих в банковский круг, денег, когда они в них больше всего нуждались. В статье задавался вопрос: «Где запасы американского золота? […] Оно может быть в Соединенных Штатах, но оно не принадлежит Соединенным Штатам». Он пришел к выводу, что евреи контролируют поставки золота и, следовательно, американских денег. [116] Другая статья, «Еврейская идея сформировала Федеральную резервную систему», была отражением подозрений Форда в отношении Федеральной резервной системы и ее сторонника Пола Варбурга . Форд считал, что Федеральная резервная система действует скрытно и коварно. [117] Эти статьи послужили поводом для обвинений в антисемитизме против Форда, [118] и в 1929 году он подписал заявление с извинениями за статьи. [119]
Антисемитизм и преследование евреев представляли собой центральный принцип нацизма . В своей партийной программе из 25 пунктов , опубликованной в 1920 году, члены нацистской партии публично заявили о своем намерении отделить евреев от « арийского » общества и отменить политические, юридические и гражданские права евреев. Нацистские лидеры начали выполнять свое обещание преследовать немецких евреев вскоре после прихода к власти.
Адольф Гитлер пришел к власти в Германии во время экономической депрессии. Гитлер обвинил евреев в экономических проблемах Германии. Книга Гитлера «Майн кампф» (по-немецки «Моя борьба») включала следующий отрывок, который характеризовал большую часть антисемитизма в Германии и Европе: «Еврейский ход мыслей во всем этом ясен. Большевизация Германии – то есть истребление национальной völkisch немецкой интеллигенции, чтобы сделать возможным потение немецкого рабочего класса под гнетом еврейских мировых финансов, – задумано лишь как предварительный шаг к дальнейшему расширению этой еврейской тенденции мирового завоевания […] Если наш народ и наше государство Станете жертвой этих кровожадных и скупых еврейских тиранов народов, вся земля погрузится в сети этого спрута». [120]
С 1933 года против евреев были приняты репрессивные законы, кульминацией которых стали Нюрнбергские законы , которые лишили евреев большинства прав гражданства, используя расовое определение, основанное на происхождении, а не какое-либо религиозное определение того, кто был евреем. Спорадическое насилие против евреев получило широкое распространение во время беспорядков «Хрустальной ночи» , которые были направлены против еврейских домов, предприятий и мест отправления культа, в результате чего погибли сотни людей по всей Германии, включая недавно аннексированную Австрию.
Идеологически-антисемитская программа этого достигла кульминации в геноциде евреев Европы, известном как Холокост .
Первым крупным законом, ограничивающим права немецких граждан-евреев, стал Закон о восстановлении профессиональной государственной службы от 7 апреля 1933 года. Евреи или «политически ненадежные» теперь были исключены из государственной службы.
Это была первая формулировка немецкими властями так называемого « арийского параграфа» , который исключал евреев (а часто и других «неарийцев») из организаций, профессий и других аспектов общественной жизни. В апреле 1933 года немецкий закон ограничил количество еврейских студентов в немецких школах и университетах. В том же месяце новое законодательство резко ограничило «еврейскую деятельность» в медицинских и юридических профессиях. Последующие законы и указы ограничивали возмещение расходов еврейских врачей из фондов государственного медицинского страхования.
1 апреля 1933 года были бойкотированы еврейские врачи, магазины, адвокаты и магазины . Всего шесть дней спустя был принят Закон о восстановлении профессиональной государственной службы , запрещающий евреям работать в правительстве. Евреев теперь косвенно и прямо отговаривали или запрещали занимать привилегированные и высокие должности, предназначенные для «арийских» немцев. С тех пор евреи были вынуждены работать на более низких должностях, ниже неевреев.
Используя рейхсский налог на полеты Веймарской эпохи , нацисты облагали эмигрантов карательными налогами как форму «легализованного воровства», уделяя особое внимание евреям, бегущим из страны.
В 1936 году евреям запретили заниматься всеми профессиональными должностями, что фактически лишило их возможности оказывать какое-либо влияние в сфере образования, политики, высшего образования и промышленности. Антиеврейские действия, распространившиеся по немецкой экономике, уже невозможно было остановить.
В 1937 и 1938 годах власти Германии снова усилили законодательное преследование немецких евреев. Правительство намеревалось довести евреев до нищеты и исключить их из немецкой экономики, потребовав от них регистрации своей собственности. Еще до Олимпийских игр нацистское правительство инициировало « арианизацию », увольнение еврейских рабочих и менеджеров компаний и/или захват принадлежащих евреям предприятий немцами-неевреями, которые покупали их по выгодным ценам, установленным правительством. или чиновники нацистской партии. 1 марта 1938 года государственные контракты больше не могли заключаться с еврейскими предприятиями. 30 сентября правительство запретило еврейским врачам лечить неевреев и отозвало лицензии еврейских адвокатов.
После погрома «Хрустальной ночи» (широко известного как «Ночь разбитого стекла») 9–10 ноября 1938 года нацистские лидеры активизировали усилия по «арианизации» и ввели меры, которые все больше приводили к физической изоляции и отделению евреев от их собратьев-немцев. Евреям запретили посещать все государственные школы и университеты, а также посещать кинотеатры, театры и спортивные сооружения. Во многих городах евреям был запрещен вход в обозначенные «арийские» зоны. Немецкие декреты и постановления расширили запрет для евреев в профессиональной жизни. К сентябрю 1938 года, например, еврейским врачам было фактически запрещено лечить «арийских» пациентов.
К апрелю 1939 года почти все еврейские компании либо рухнули из-за финансового давления и снижения прибылей, либо были вынуждены продаться правительству нацистской Германии. Это еще больше ограничило права евреев как людей, и во многих отношениях они были официально отделены от немецкого населения.
Антисемитизм был особенно опасен в Виши, Франция, во время Второй мировой войны . Антисемитские требования правых группировок были реализованы при сотрудничающем с Виши режиме маршала Филиппа Петена после поражения французов немецкой армией в 1940 году. Закон о статусе евреев в том же году, а затем в 1941 году, проводил чистку евреев. от занятий на административных, государственных и судебных должностях; большинства профессий и даже из индустрии развлечений, ограничивая большинство из них черной работой.
Уильям Кори описывает доклад Академии наук СССР 1977 года «Международный сионизм: история и политика» , в котором утверждается, что «еврейская буржуазия», используя сионизм как прикрытие, стремилась «расширить свои позиции в экономике крупнейших капиталистических государств [… ] и в экономической системе мирового капитализма в целом». [121] В отчете конкретно упоминаются шесть инвестиционных фирм с Уолл-стрит: Lazard Brothers , Lehman Brothers , Kuhn, Loeb & Co. , Loeb Rhoades , Bache & Co. и Goldman-Sachs . В докладе также изложена «клановая» теория о том, что еврейские финансовые фирмы по всему миру связаны семейными узами и сотрудничают неэтично. [122]
В 1922 году дискриминация в сфере образования стала национальной проблемой, когда Гарвардский колледж объявил, что рассматривает возможность введения системы квот для еврейских студентов. Хотя в конечном итоге эта квота была отменена, во многих колледжах эта квота применялась закулисными методами. Еще в 1945 году Дартмут открыто признал и защитил систему квот против еврейских студентов. Чтобы ограничить растущее число еврейских студентов, ряд частных гуманитарных университетов, а также медицинских и стоматологических школ ввели систему квот, известную как numerus clausus . В их число входили Гарвардский университет, Колумбийский университет , Корнеллский университет и Бостонский университет . В 1925 году Йельский университет , который уже имел такие предпочтения при поступлении, как «характер», «солидность» и «физические характеристики», добавил программу устаревших преференциальных мест при поступлении для детей выпускников Йельского университета в явной попытке затормозить рост числа студентов. процент евреев в студенчестве. Вскоре это было скопировано другими школами Лиги Плюща и другими школами [ нужна ссылка ] , и прием евреев был ограничен до 10% до 1950-х годов. От такой политики по большей части отказались в начале 1960-х годов, но последние ее остатки не были устранены в Йельском университете до 1970 года.
Евреи столкнулись с сопротивлением, когда попытались занять должности белых воротничков и профессиональные должности. Банковское дело, страхование, коммунальные услуги, медицинские школы, больницы, крупные юридические фирмы и преподаватели ограничивали въезд евреев. Эта эпоха «вежливого» антисемитизма посредством социальной дискриминации претерпела идеологическую эскалацию в 1930-е годы.
Антидиффамационная лига задокументировала один из наиболее распространенных аспектов антисемитизма, связанного с деньгами: утверждение о том, что Федеральная резервная система Соединенных Штатов была создана евреями и управляется ими ради их собственной финансовой выгоды. АДЛ приводит примеры этого мифа, повторенного арийскими нациями , Луисом Фарраханом , Шелдоном Эмри и Уиклиффом Веннардом. Другой пример - Бо Гриц , кандидат в президенты от Популистской партии в 1992 году , в своей книге "Призван служить" . [123]
Фоксман опровергает миф о Федеральной резервной системе в своей книге « Евреи и деньги» , объясняя, что Федеральная резервная система является квазигосударственной организацией, созданной и контролируемой Конгрессом США . [124]
В исламском мире зафиксированы различные проявления антисемитизма, связанного с деньгами. На конференции 1968 года в Каирском университете оратор провозгласил, что «поклонение деньгам [является одним из] присущих им [евреям] качеств […] мирской жизни, и зависть […]» [125]
Дискурс арабов о Холокосте демонстрирует различные примеры экономической антисемитской риторики. Одним из таких примеров является книга шейха Мухаммада Сайида ат-Тантави « Израильтяне в Коране» 1997 года . Он был неотъемлемой частью религиозного руководства Египта, которое утверждало, что евреи на протяжении всей истории подрывали ислам. [126] В книге евреи характеризуются как мошенники, развязавшие обе мировые войны ради корыстной экономической выгоды и захватившие немецкую экономику в результате своих зловещих финансовых методов. Тантави использовал такое восприятие евреев как оправдание гитлеровской программы геноцида и сказал, что «неудивительно, что немцы несколько раз восставали против них и использовали все средства убийств, изгнания и грабежей». [127]
Организация Мурабитун опубликовала политические заявления, которые носят антисемитский характер и направлены на то, чтобы сломить еврейский контроль над мировой финансовой системой. [128]
По словам Роберта С. Вистрича , и ХАМАС , и Хезболла регулярно возлагают вину за «мировой банковский кризис на евреев, которые предположительно контролируют американское правительство и экономику». [129]
Усама бен Ладен в своем «Письме Америке» в 2002 году написал: «Вы [Соединённые Штаты] — нация, которая разрешает ростовщичество, которое запрещено всеми религиями. Однако вы строите свою экономику и инвестиции на ростовщичестве. В результате всего этого «Во всех своих различных формах и обличьях евреи взяли под контроль вашу экономику, посредством чего они взяли под контроль ваши средства массовой информации, а теперь контролируют все аспекты вашей жизни, делая вас своими слугами и достигая целей за их счет». [130] [131]
Махмуд Ахмадинежад , президент Ирана , заявил Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций в 2008 году, что сионисты [132] «доминируют над важной частью финансовых и валютных центров […] обманным, сложным и скрытым образом». [133]
Фоксман также называет редакционные статьи, карикатуры и новости по всему Ближнему Востоку источниками, повторяющими антисемитские мифы, связанные с деньгами. [130]
« Нация ислама» распространила некоторые антисемитские мифы, основанные на деньгах, особенно в своей книге « Тайные отношения между чернокожими и евреями» . В первом томе утверждается, что евреи играли важную роль в работорговле в Атлантике и получали прибыль от рабства чернокожих. [134] Во втором томе книги утверждается, что евреи в Америке эксплуатировали чернокожую рабочую силу и инновации в хлопковой, текстильной, музыкальной и банковской сферах, например. [135] [136] В книге также утверждается, что евреи пропагандируют миф о черной расовой неполноценности. [135]
Лидер «Нации ислама» Луис Фаррахан также подробно остановился на этих концепциях в своих выступлениях, сделав такие заявления, как «Федеральная резервная система — это синагога Сатаны , […] Дом Ротшильдов» и «На чернокожих мужчин и женщин всегда смотрели как на «собственность» Белой Америки и особенно членов еврейской общины». [135] [137]
В 1970-х годах движение сторонников превосходства белой расы в Соединённых Штатах приняло позицию, согласно которой евреи — это «паразиты и стервятники», которые пытаются поработить арийцев, доминируя в мировых банках и средствах массовой информации. [138] Сторонники превосходства белой расы, такие как Уильям Л. Пирс и Юстас Маллинз, повторяют антисемитские мифы, основанные на деньгах. [139]
Американское ополченческое движение также является источником денежного антисемитизма. В число ее лидеров входят Бо Гриц, который утверждает, что Федеральная резервная система контролируется евреями, и Джон Трохман, который считает, что в проблемах страны виновата еврейская «банковская элита». [140] [141]
По мнению Розенсафта и Бауэра, международный арабский бойкот представляет собой «новый экономический антисемитизм». [142] Ирвин Котлер уточняет, что новый экономический антисемитизм предполагает применение арабскими странами международного ограничительного соглашения против корпораций в других странах, обуславливая их торговлю с арабскими странами следующим образом:
Тема экономического антисемитизма снова оказалась в центре внимания общественности, когда игрок НБА Леброн Джеймс процитировал в Instagram строчку из песни 21 Savage : «Мы получали эти еврейские деньги, все кошерно». [144] [145] Джеймс извинился за свое поведение, но сослался на невежество , заявив, что «на самом деле он думал, что это был комплимент, и, очевидно, это было сделано не через призму многих людей». Этот эпизод произошел через год после того, как Джеймс сказал, что «расизм может казаться скрытым, но он жив каждый божий день в США и во всем мире». [146]
Невежество среди фракций левых экономических форм антисемитизма было обвинено в недавних разногласиях по поводу антисемитизма в Лейбористской партии . [147] Шивон МакДона вызвала полемику со стороны левого крыла партии после того, как она, похоже, согласилась с заявлением Джона Хамфриса о том, что «чтобы быть антикапиталистом, нужно быть антисемитом». [148]
Как в художественной, так и в популярной литературе евреи изображаются скупыми и жадными . [149] [150]
Персонаж Шейлок в пьесе Уильяма Шекспира «Венецианский купец» — еврейский ростовщик, изображенный бессовестным и скупым. Пенслар утверждает, что Шейлок - это метафора еврейской «инаковости» и что он представляет «неотделимость еврейской религиозной, социальной и экономической самобытности». [151] Джеральд Крефец называет Шейлока «классическим образом», который преследует евреев с момента его первого появления, поскольку он сделал евреев козлами отпущения . [149]
Историк Ричард Хофштадтер писал, что Шейлок был использован в качестве основы для «чудаков» Чарльза Кафлина и Эзры Паунда . [152]
Джон Гросс заявил, что Шейлок представляет «зловещего международного финансиста» по обе стороны Атлантического океана. [153]
Фоксман утверждает, что Шейлок, возможно, способствовал распространению антисемитизма в Японии , поскольку «Венецианский купец» переводился на японский язык чаще, чем любая другая пьеса Шекспира. [154]
Персонаж Феджин в романе Чарльза Диккенса «Оливер Твист» изображен скупым и служит поддержкой антисемитских стереотипов. [155] Диккенс утверждал, что он очень уважает евреев и что изображение Феджина было просто карикатурой, основанной на реальных людях. Явно демонстрируя раскаяние, он удалил многие упоминания слова «еврей» из более поздних изданий своей работы.
Поэт Эзра Паунд упоминает отношение евреев к деньгам в своих «Песнях» , посвященных в первую очередь экономическим и управленческим темам. В стихотворении евреи замешаны в зловещих манипуляциях с денежной массой. [156]
Фоксман утверждает: « Песни включают в себя «порочную обличительную речь против финансирования, выплачивающего проценты», и что в ней есть разделы с антисемитскими отрывками . ] / платя за вендетту нескольких крупных евреев гоям», по настоянию издателя Паунда имя Ротшильдов было заменено на «Стинкшульды». [158]
Потребности государей, наряду с ростом в эти столетия гильдийных организаций и других христианских общинных структур, которые запрещали евреям многие виды экономической деятельности, имели тенденцию направлять евреев в определенные финансовые учреждения, такие как кредитование денег и сбор налогов. Эти функции стали ассоциироваться с евреями […]
Понимание множества региональных и временных различий в развитии правового статуса евреев в европейском Средневековье является важным сравнительным проектом для медиевистов. Для нас важнее общий момент: европейские государи все чаще настаивали на том, что евреи принадлежали им особым образом, отличным от такового других их подданных. Если точные термины этой особенности не всегда ясны, то отчасти это связано с тем, что средневековые юристы изо всех сил пытались найти в своем почтенном словаре подходящую фразу для обозначения того, что не было древним статусом. В английском кодексе, известном как «Законы Эдуарда Исповедника» (но созданном во время правления Генриха I, ум. в 1135 г.), юристы говорили о короле как о «наставнике» и «защитнике» евреев, а о евреях как о его «имущества»: «ибо эти евреи и все, чем они владеют, принадлежат роду, […] как если бы они были его частной собственностью». В 1176 году те, кто работал на короля Арагонского Альфонсо II, говорили несколько иначе: «ибо евреи являются слугами короля и всегда подчиняются королевскому фиску».
антисемитизм, еврейские оккупации.
Маркс [в своей работе «О еврейском вопросе ]» не утверждал, что евреи породили капитализм, а не олицетворяли его. То есть, в то время как другие антисемиты его поколения считали евреев особенно проницательными и успешными торговцами, Маркс утверждал, что сущность коммерческого капитализма несет в себе все характеристики, которые долгое время были типичными для еврейской религиозной культуры: эгоизм, материализм и холодный, инструментальный взгляд на природу. .
1890-м годам антисемитские настроения кристаллизовались вокруг подозрений, что евреи несут ответственность за международный заговор с целью основать экономику на едином золотом стандарте.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Некоторые, как она обнаружила, просто не признают классические образы и стереотипы – коварный еврей, безжалостный финансист, дергающий мир за ниточки – в то время как с них смахивают пыль и обновляют для новой эпохи.