Считается, что евреи начали мигрировать на Аравийский полуостров еще в VI веке до н. э., когда вавилонское завоевание Иудеи вызвало массовый исход евреев из Иудеи в Землю Израиля . Со временем и через последовательные изгнания местные еврейские племена, которые были сосредоточены в Хиджазе и частично в Южной Аравии , утвердились в качестве одной из самых выдающихся этнорелигиозных общин доисламской Аравии . Аналогичным образом, иудаизм , который был представлен как одна из немногих монотеистических религий в регионе, выступал как отклонение от типичных политеистических практик аравийского язычества . Эти еврейские племена продолжали присутствовать в Аравии во время возвышения Мухаммеда , который основал ислам в VII веке н. э. Взаимодействие Мухаммеда с еврейской общиной в значительной степени задокументировано в исламской литературе , в том числе во многих хадисах . Еврейские племена Хиджаза рассматриваются в исламе как потомки израильтян / евреев . [ 1] Две жены Мухаммеда были еврейками: Сафийя бинт Хуяй и Райхана бинт Зайд , обе из которых принадлежали к Бану Надир по рождению, хотя статус Райханы как жены оспаривается.
Некоторые из еврейских племен Аравии, существование которых подтверждено историческими данными, включают:
Иудаизм обрел свое место на Аравийском полуострове благодаря иммиграции евреев, которая происходила в основном в течение шести периодов:
У евреев-санаитов есть традиция, что их предки поселились в Йемене за сорок два года до разрушения Первого Храма . Одна традиция, общая с северными йеменскими евреями, гласит, что при пророке Иеремии около 75 000 евреев, включая священников и левитов , отправились в Йемен. [9] У Бану Хаббан в южном Йемене есть традиция, что они являются потомками иудеев, которые поселились в этом районе до разрушения Второго Храма . Эти иудеи предположительно принадлежали к бригаде, отправленной царем Иродом для оказания помощи римским легионам, сражавшимся в регионе. [10]
Около 400 г. н. э. химьяритский царь Тубба Абу Кариб Асад Камиль (385-420 гг. н. э.), [11] обращенный в иудаизм, возглавил военные экспедиции в Центральную Аравию и расширил свою империю, охватив большую часть Аравийского полуострова. [12] Его армия двинулась на север, чтобы сразиться с аксумитами , которые боролись за контроль над Йеменом в течение ста лет. Аксумиты были изгнаны из региона только тогда, когда новоиспеченный еврейский царь объединил евреев со всей Аравии с языческими союзниками. Отношения между химьяритскими царями и многобожными арабскими племенами укрепились, когда с королевского разрешения Туббы Абу Кариба Асада Кусай ибн Килаб (400–480 гг. н. э.) восстановил Каабу из состояния упадка и заставил арабских аль-кахинанов ( коханим ) построить свои дома вокруг нее. [13] Кусай ибн Килаб был прапрадедом Шаибы ибн Хашима (Абдул-Муталлиба). Шаиба ибн Хашим был пятым в линии потомков Мухаммеда и достиг верховной власти в Мекке. Кусай ибн Килаб является одним из предков сахабов и прародителем Бану Курайш . Когда Кусай достиг совершеннолетия, человек из племени Бану Хузаа по имени Хулайл (Гиллель) был попечителем Каабы, а Наса (Наси) — уполномоченным рассчитывать календарь. Кусай женился на его дочери и, согласно завещанию Хулайла, получил права Хулайла на Каабу. Хулайл, согласно арабской традиции, был членом Бану Джурхум . Бану Джурхум были подгруппой Бану Кахтани, от которой изначально произошли химьяриты .
Около 455 г. н. э. родился последний царь Химьяритов, Зур'ах Юсуф ибн Тубан Асад Абу Калеб Зу Нувас или Зу Нувас . Он умер в 510 г. Его рвение к иудаизму привело к его падению. Услышав о преследованиях евреев византийскими императорами, Зу Нувас отомстил, предав смерти нескольких византийских торговцев, которые ехали по делам через Химьяру. Он не просто повесил их — он сжег их в больших ямах, за что получил титул «Царь огненной ямы».
Эти убийства разрушили торговлю Йемена с Европой и вовлекли Зу Нуваса в войну с языческим королем Айдугом, чьи коммерческие интересы пострадали от этих убийств. Зу Нувас был побежден, затем он пошел войной на христианский город Наджран в Йемене, который был зависимым от его королевства. После его капитуляции он предложил гражданам альтернативу принять иудаизм по принуждению или быть преданными смерти. Поскольку они отказались отречься от своей веры, он казнил их вождя, Харита ибн Калеба, и триста сорок избранных мужчин. [14]
Еврейские племена сыграли значительную роль в период подъема ислама. Мухаммед имел много контактов с еврейскими племенами, как городскими, так и кочевыми. Употребление свинины всегда было строго запрещено в обеих религиях. [15]
В Конституции Медины евреям было предоставлено равенство с мусульманами в обмен на политическую лояльность [16] [17] и им было разрешено исповедовать свою собственную культуру и религию. Значимым повествованием, символизирующим межконфессиональную гармонию между ранними мусульманами и евреями, является повествование раввина Мухайрика . Раввин был из Бану Надир и сражался вместе с мусульманами в битве при Ухуде и завещал все свое богатство Мухаммеду в случае его смерти. Впоследствии Мухаммед назвал его «лучшим из евреев». [18] [19] Позже, когда Мухаммед столкнулся с противодействием со стороны евреев, мусульмане начали придерживаться более негативного взгляда на евреев, считая их чем-то вроде пятой колонны . [ необходима цитата ] Ранние мусульманские завоевания привели к изгнанию Бану Кайнука и Бану Надир, двух из трех основных еврейских племен из Медины, и массовой казни всех взрослых мужчин клана Бану Курайза .
Некоторые историки, такие как Гийом, считают, что нападения на Бану Кайнука были вызваны их враждебностью по отношению к мусульманам и насмешками над ними. [20] [21] Они ушли в современную Деръа в Сирии . [22] В одном из рассказов племя Бану Надир было изгнано из Медины после того, как они попытались убить Мухаммеда. [23]