Афро -еврейские израильтяне в Израиле [a] представляют собой новое религиозное движение , которое в настоящее время в основном базируется в Димоне . Официально самоидентифицируясь как Афро-еврейская израильская нация Иерусалима , они происходят от афроамериканца Бена Картера, который позже переименовал себя в Бен Амми Бен-Исраэля, иммигрировавшего в Государство Израиль в конце 1960-х годов (около 1966 года). Сообщество заявляет о своем израильском происхождении в соответствии с философией чернокожих евреев-израильтян , которые считают, что чернокожие люди в Соединенных Штатах произошли от Двенадцати колен Израиля и, таким образом, по праву принадлежат к Земле Израиля . По состоянию на 2012 год [обновлять]их общая численность составляла около 5000 человек. [1]
Веря в то, что они были евреями по крови (т. е. через евреев или израильтян ), община сначала поселилась в Либерии , где они не были приняты либерийским правительством. Позже, переехав в Израиль, они были признаны неевреями израильским правительством и израильскими религиозными властями. [2] Ряд африканских евреев-израильтян были нелегальными иммигрантами в Израиле и, таким образом, были депортированы, что вызвало обвинения со стороны общины в том, что поведение израильского правительства по отношению к ним было расистским. [3] Однако с 2004 года некоторые африканские евреи-израильтяне получили разрешение на постоянное проживание и записались в Армию обороны Израиля .
Многие из убеждений общины были разработаны на основе откровений, полученных афроамериканским сталеваром Беном Картером , который утверждал, что ангел Гавриил призвал его вернуть его народ — «истинных» детей Израиля — в то, что часто называют Святой землей в авраамических религиях . Родившись христианином-баптистом , Картер позже изменил свое имя на Бен Амми Бен-Исраэль ( иврит : בן עמי בן-ישראל ) и начал объединять других афроамериканцев для своего дела. Он отвергал иудаизм и христианство , но утверждал, что еврейская Библия по-прежнему божественна, и утверждал, что Авраам и Моисей были чернокожими людьми, в то же время воспринимая Иисуса как одного из многих мессий. Некоторые из заявлений Картера и убеждений общины привели к обвинениям в антисемитизме против них: он утверждал, что существует международный еврейский заговор, посредством которого израильское правительство сохраняло контроль над Святой землей. Утверждая, что чернокожие люди являются «истинными наследниками Израиля», страдающими под « евронееврейским господством» в Соединенных Штатах, Картер заявил, что израильские евреи и палестинские арабы на Святой Земле придерживаются ложной традиции происхождения от Исаака и Измаила соответственно, а на самом деле являются потомками европейских крестоносцев .
Группа была основана в Чикаго бывшим сталеваром Беном Картером (1939–2014, также известным как Бен Амми Бен-Исраэль). Когда Картеру было около двадцати, раввин Рубен из Чикагской конгрегации эфиопских евреев (не Бета Израиль ) дал ему имя Бен Амми. [4] Бен Амми работал на авиазаводе, когда впервые открыл для себя движение чернокожих евреев и его философию. [5] По словам Бен Амми, в 1966 году, в возрасте 27 лет, у него было видение , в котором Архангел Гавриил [6] призвал его вернуть свой народ, афроамериканцев , на Святую Землю Израиля. [7]
Амми и его последователи опираются на давнюю традицию в культуре чернокожих американцев , которая основана на вере в то, что чернокожие американцы являются потомками древних израильтян (Амми ссылается на Чарльза Харрисона Мейсона из Миссисипи, Уильяма Сондерса Кроуди из Вирджинии, епископа Уильяма Бума из Теннесси, Чарльза Прайса Джонса из Миссисипи и старейшину Сэйнта Самуэля из Теннесси как на ранних сторонников теории происхождения чернокожих от израильтян). [8]
На них также оказали влияние учения ямайского сторонника черного национализма Маркуса Гарви ( 1887–1940) и чернокожего движения за гражданские права в Америке 1960-х годов, включая таких деятелей, как Черные пантеры и Малкольм Икс . Из этих деятелей и их учений они переняли элементы черного сепаратизма , а также доктрину, которая выступает за репатриацию африканской диаспоры на ее исконные земли в рамках «возвращения в Африку», частью которой они считают Израиль. [9] Для них Израиль находится в Северо-Восточной Африке, а не в Западной Азии . [10]
Вдохновение переехать в Израиль родилось из нескольких компонентов. Одним из компонентов были трудности, с которыми столкнулись члены черной общины в Америке, а также в американской культуре , особенно в Чикаго в 1960-х годах, в разгар движения за гражданские права . Другим компонентом была готовность общины сформировать уверенную и позитивную африканскую идентичность, в отличие от разрушительной идентичности, которую группа чувствовала, что несла в Америке. Последним компонентом был этот фонтан религиозной и духовной связи с давней культурой , древней историей и Землей Обетованной . [11] Дополнительным фактором, возможно, было ожидание грядущей апокалиптической войны, в которой Америка будет уничтожена. [12] [13]
Бен Амми и 350 его последователей впервые поселились в Либерии в 1967 году. Там они построили общину, которая придерживалась «законов праведности». [11] Принц Рахамим, который был лидером общины в то время, описал, что жизнь в Либерии сделала для общины:
Мы решили остаться там примерно на два с половиной года, чтобы избавиться от глупости Америки, прежде чем отправиться в землю Израиля. Сделать человека рожденным заново. Умереть от ада, из которого мы вышли, избавиться от него — научиться избавляться от ненависти ... избавиться от нашей злобы... Либерия всегда задумывалась как место, где мы научимся быть праведными. Те из нас, кто хотел поступать правильно, избавлялись от ненависти и возвращались домой в Израиль. [11]
Неясно, был ли Израиль всегда конечной целью для общины, или же Бен Амми получил еще одно видение в 1969 году, когда община находилась в Либерии , в котором говорилось, что ему следует привести общину в ее настоящую обетованную землю: Израиль. Африканская еврейская израильская община считает, что эта двусмысленность не уменьшает ее желания создать дом в Израиле. [11] Группа стремилась иммигрировать в Израиль в соответствии с израильским Законом о возвращении , который гласит, что всем евреям, эмигрирующим в Израиль , будет предоставлено гражданство. Однако для того, чтобы претендовать на гражданство в соответствии с Законом о возвращении, человек должен родиться евреем, или он или она должны быть ребенком или внуком еврея, или он или она должны принять иудаизм, и он или она не должны быть активным членом другой религии . [14]
Поскольку Бен Амми и его последователи не соответствовали этому требованию, они не имели права на израильское гражданство. Этот сдерживающий фактор не помешал им переехать в Израиль. [11] В 1969 году группа начала переезжать в Израиль, используя временные визы . [15] Большинство чернокожих евреев въезжали в Израиль по туристическим визам и просрочивали свои визы, проживая в Израиле как нелегальные иммигранты. [11]
Первоначально африканские евреи-израильтяне утверждали, что они являются единственными законными наследниками Земли Израиля. [11] [15] Они отказались принять иудаизм , а также утверждали, что большинство израильских евреев не являются потомками древних израильтян . [16] К концу 1980-х годов группа смягчила свои убеждения. Они пришли к выводу, что Израиль — это страна многих культур, рас и религий. [11]
Члены группы продолжали прибывать и селиться в пустынном городе Димона . В течение двух десятилетий их население продолжало расти за счет естественного прироста и нелегальной иммиграции . На протяжении 1970-х годов напряженность между группой и правительством росла, поскольку группа сталкивалась с низкой занятостью, неадекватным жильем и попытками депортации, в то время как правительство считало ее членов нелегальными иммигрантами. Бен Амми обвинил правительство в расизме , а также в оккупации святой земли, он сделал это, заявив, что «величайшим заговором, когда-либо задуманным в умах людей, было создание национального очага для еврейского народа». [17]
В 1973 году Международная лига за права человека отвергла претензии группы, заявив, что группа не предприняла никаких попыток соблюдать законы о гражданстве Израиля. [18] В 1981 году делегация Комитета чернокожих американцев в поддержку Израиля из шести человек оценила все аспекты обращения с общиной и пришла к выводу, что расизм не был причиной ее проблем. [19] Хотя лидер делегации Баярд Растин назвал Бен Амми « диктатором » без «тех же моральных стандартов, что и демократические лидеры», другие члены делегации отмежевались от обвинений Растина.
В Израиле их обычно не считают евреями . [15] Израильское правительство, особенно в прошлом, отказывалось предоставлять этой группе гражданство, время от времени добиваясь депортации. [20]
В мае 1990 года группе был предоставлен туристический статус и визы, которые позволяли ее членам работать. В 1992 году вмешался Конгресс США по делам чернокожих , что привело к подписанию соглашения, в котором говорилось, что чернокожим евреям будет предоставлен временный статус резидента, если они не примут новых членов. [11] В конце 2003 года Министерство внутренних дел Израиля предоставило группе статус постоянного резидента. Считается, что в 2009 году Элиаким Бен-Исраэль стал первым чернокожим евреем, получившим израильское гражданство без обращения в иудаизм или вступления в брак с израильтянкой. Израильское правительство заявило, что больше чернокожих евреев могут получить гражданство. [21]
В 2004 году Уриягу Батлер стал первым членом общины, зачисленным в Армию обороны Израиля . Армия обороны Израиля согласилась удовлетворить некоторые религиозные требования группы, особенно требования к питанию. [22]
Сегодня молодые люди и, в меньшей степени, молодые женщины из афро-еврейской общины Иерусалима служат в Армии обороны Израиля, и они принимают участие в международных спортивных мероприятиях и академических соревнованиях под израильским флагом, а также дважды представляли Израиль на конкурсе песни Евровидение. [23]
Группа придерживается веганской диеты, ссылаясь на Бытие 1:29: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу». [24] Похоже, они стали веганами в начале 1970-х годов, хотя некоторые члены до этого были вегетарианцами. Хотя они ценят ненасилие, основным мотивом их веганства, по-видимому, является забота о здоровье: отражая раввинскую традицию, они утверждают, что употребление мяса связано с падшим состоянием человечества и должно быть преодолено, чтобы достичь праведности. [25] Они практикуют воздержание от алкоголя , за исключением вина естественного брожения, которое они делают сами, а также воздержание от нелегальных и фармацевтических препаратов, чтобы оставаться в «циклах жизни».
Группа выращивает большую часть своей собственной еды, и ее члены имеют разрешение на органическое выращивание от Израильской биоорганической сельскохозяйственной ассоциации. [26]
Члены носят только одежду из натуральных волокон, сшитую членами общины, и все должны носить голубые нити и бахрому, как предписано в Библии (Втор.22:11-12, Числ.15:37-40). Мужчины носят форму кипы (головного убора) и бороды. [27]
Группа практикует « многоженство », что означает, что мужчина может жениться на нескольких женах (до шести). [28] Внутри общины это называется «Божественным браком», [29] основанным на библейских примерах, таких как царь Давид. Многоженство не является обязательным, составляя примерно 37% браков в 1992 году. [30]
Группа считает, что древние израильтяне являются предками чернокожих американцев. Она возражает против использования термина «еврей», основываясь на своей вере в то, что чернокожие американцы произошли от всех 12 колен, а не только от колена Иуды . [31] Несмотря на то, что они отвергают религиозные формы как иудаизма , так и христианства , черные евреи сохраняют веру в божественное вдохновение Танаха , и они также ценят Новый Завет как запись слов Йешуа , одного человека в продолжающейся линии « мессий », которые были посланы Богом, чтобы держать народ Израиля на путях праведности. [32] Основой образа жизни группы является Танах. Бен Амми утверждает, что «Закон и Пророки... являются светом; они являются сущностью того, что требуется, чтобы направить человека на путь и показать ему дорогу обратно к его Создателю». [33] Однако группа отвергает традиции раввинистического иудаизма , включая Талмуд , основываясь на своей вере в то, что они являются неподлинными по сравнению с еврейской религией. [34]
Бен Амми утверждает, что чернокожие африканцы являются жертвами «жестокого заговора с целью контролировать нас, международного религиозного заговора, возникшего в результате неподчинения чернокожих закону и заповедям Бога». [35] Порабощение чернокожих африканцев рассматривается как наказание за отклонение от праведного пути [36], и он ссылается на «устную традицию, что наш народ был проклят Богом за нарушение Его законов, уставов и заповедей». [37] Он связывает эту устную традицию с Второзаконием 28:68, где говорится о втором пленении во втором Египте, куда израильтяне будут доставлены на кораблях. [38] «Евро-языческий» истеблишмент вынашивал «преднамеренную схему сокрытия правды о том, что древние евреи были черными», и он также «увековечил обман белого Иисуса». [39]
В попытке преодолеть историю рабства в Соединенных Штатах , Амми утверждает, что необходимо «пересмотреть и переопределить все вещи... мы должны подвергнуть сомнению каждую грань существования под евро-нееврейским господством». [40] Способность называть и классифицировать слово и социальную концепцию, которую Амми называет «Силой определения», которая находится в неправильных руках, является «одним из величайших орудий, которое может быть использовано для контроля над людьми и народами», является ключом к спасению от прошлого угнетения. [41] Таким образом, Амми утверждает, что истинная свобода никогда не может быть найдена в обществе, которое изначально коррумпировано, но может быть достигнута только путем создания нового общества, основанного исключительно на законах Бога: «Никакое правительство, никакая партия или система не могут принести спасение Детям Бога... Их спасение только от Бога». [42]
Основываясь на еврейском слове евед (עבד, означающем «раб» или «слуга»), Амми утверждает, что различие между работой и поклонением ложно – на самом деле, деятельность, которой мы занимаемся в своей жизни, является как нашей работой, так и нашим поклонением. [43] Поэтому «всякая работа, которая не возвышает Бога как творца, является поклонением дьяволу. Нейтральной позиции не существует». [44]
Однако Амми беспокоится не только о своем народе, но и обо всем человечестве – роль общины чернокожих евреев-израильтян заключается в том, чтобы служить «светом для неевреев»: «Чернокожие американцы... изначально были избраны Богом, чтобы вывести мир из состояния невежества». [45] Недавно группа также начала утверждать, что статус еврея не зависит исключительно от генеалогии, но может быть присвоен духовным поведением. [46]
Амми не верит в существование загробной жизни; он предпочитает сосредоточиться на жизни на земле: «Небеса — это реальность праведников, как они живут, а не место для духов после смерти». [47]
Помимо утверждения, что евреи не являются потомками древних израильтян, они также утверждают, что представители палестинского арабского населения не являются потомками Измаила : «Наши исследования и опыт показали, что нынешние жители этого региона не являются коренными жителями этой земли. Большинство из тех, кого современные историки сегодня определяют как арабов , на самом деле являются потомками европейских крестоносцев ». [48]
Группа считает, что система ценностей общества видна через его культуру. Согласно одному источнику, поэтому «важно, чтобы наша одежда, музыка, еда и язык отражали славу и высшие стандарты Ях (Бога)». [49]
Несколько раз Бен Амми и община чернокожих евреев обвинялись в антисемитизме . Помимо отрицания израильского наследия мирового еврейства и его притязаний на землю Израиля, тупик, существовавший между общиной чернокожих евреев и Израилем в конце 1970-х годов, привел к обострению напряженности, и, по данным The Jerusalem Post , «Бен Амми развернул всемирное наступление на правительство, пропитанное антисемитизмом. Газеты общины сравнивали израильтян с нацистами , а также включали изображения алчных евреев и другие стереотипные изображения ». [50] Однако отношения улучшились в 1990-х годах, поскольку община чернокожих евреев дистанцировалась от неэффективной экстремистской позиции, которую она занимала в предыдущие годы. С тех пор группа стала ценной частью как общины Димоны , так и более широкого израильского общества, и она также стремилась к интеграции такими способами, как добровольное участие в службе в Армии обороны Израиля . [34]
В 2011 году Генеральная Ассамблея Грузии приняла резолюцию, в которой «признается(ются) еврейская израильская община за ее служение народу Израиля и высоко оценивается ее 40-летняя история». [51] Ссылаясь на тот факт, что община, базирующаяся в Димоне, является «одним из крупнейших городских кибуцев в Израиле» и «привлекает посетителей со всего мира благодаря своему здоровому образу жизни и органическому сельскому хозяйству», Ассамблея пришла к выводу и заявила, что «культура и традиции еврейской израильской общины богаты, и многочисленные вклады общины достойны признания». [52]
В ответ на обеспокоенность по поводу антиеврейских предрассудков и стереотипов, которые возникли в годы их становления в Израиле, лидер общины принц Иммануэль Бен-Йехуда просто заявляет, что они «выросли». «Оглядываясь назад на 30 лет, вы понимаете, что это выросло с нуля. Мы здесь уже 30 лет, это значит, что мы выросли вместе... Наши дети ходили в школу (и) играли в игры вместе, так что есть другой тип отношений, который вырос». [53]
В августе 2008 года Деревню Мира посетил президент Израиля Шимон Перес , который сказал евреям-израильтянам: «Вашу общину любят в Израиле... Вы дарите стране счастье, песни и надежду на лучший мир» [54].
А в марте 2012 года во время ежегодного празднования общиной «Новой мировой Пасхи» в честь их исторического «исхода» из Америки в 1967 году премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху выразил признательность «кооперативному обществу, которое работает над включением еврейской израильской общины в израильское общество в целом», а также заявил, что их опыт в этой стране является «неотъемлемой частью израильского опыта». [55]
Черные евреи по-прежнему выражают обеспокоенность относительно направления, в котором движется Израиль. Во время интервью Haaretz , популярной израильской газете, Бен Амми заявил, что «Мы должны понимать, что мир никогда не наступит, и настоящая свобода никогда не наступит через политиков... Существует большая разница между миром, который был обещан Создателем, и миром, которого ищут политики». [55] «Мы даем советы политикам; потому что эти люди, которых считают лидерами, если бы они услышали послание, основанное на истине, то это повлияло бы на то, чего они, по их словам, ищут, — а это мир. Но без истины и без духовности никогда не может быть достигнут подлинный мир на этих землях». [56]
В состав AHIJ входят следующие учреждения:
Школа Пророков — высшее учебное заведение, имеющее международное отделение — Институт Возрождающей Истины.
Институт нового человечества имени доктора Мартина Лютера Кинга-младшего/Конгрегации христианских христиан им. Бена Амми, исследовательский центр по изучению ненасилия.
Совет единства африканской диаспоры Ближнего Востока — неправительственная организация, продвигающая знания и интересы африканских народов в Израиле и на Ближнем Востоке.
Агентство развития африканского еврейства (AHDA). AHDA — неправительственная организация (НПО), которая в основном работает на африканском континенте. Она специализируется на «предоставлении технической помощи, обучения и консультаций в таких важных областях, как здравоохранение, сельское хозяйство, развитие сельских районов, поддержание окружающей среды и смежных областях». AHDA также сотрудничает с коренными африканскими организациями, чтобы помочь мобилизовать Инициативу по африканским скважинам (ABI). ABI — это социальное предприятие, созданное для обеспечения чистой водой местных африканских деревень, которые в противном случае не смогли бы получить к ней доступ. [57]
В апреле 2011 года Бен Амми возглавил делегацию из семи человек, которая отправилась в Южную Африку для участия в дискуссиях с королем зулусов Гудвиллом Звелитини и правительством ЮАР в попытке изучить варианты воспроизведения «модели Димоны» для развития общества в этой стране. [58]
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}