Класс древних еврейских папирусов
Еврейские магические папирусы — это подкласс папирусов с особыми еврейскими магическими применениями, которые проливают свет на народные верования в конце периода Второго Храма и после в Позднюю Античность. Связанная категория современных свидетельств — еврейские магические надписи , как правило, на амулетах , остраконах и чашах для заклинаний .
еврейская магия
Хотя магия была запрещена левитским законом в еврейской Библии , она широко практиковалась в конце периода Второго Храма и особенно хорошо задокументирована в период после разрушения храма в 3, 4 и 5 веках н. э. [1] [2] [3] Иудейские и самаритянские маги появляются в Новом Завете , Деяниях Апостолов , а также в трудах Иосифа Флавия , например, Атомос , еврейский маг с Кипра ( Иудейские древности 20:142).
Тексты папируса
Язык папирусов может быть:
- Арамейский , как в Бодлеанском Heb.d83, небольшой фрагмент, предназначенный для помещения в металлический магический амулет, найденный в Оксиринхе с двенадцатью строками с призывом «глазом Шемихазы », «чтобы собака укусила кого-то». [4]
- Греческий , как подмножество греческих магических папирусов, каталогизированных Карлом Прейзенданцем и другими. [5]
- На иврите , как Louvre E7020, относится к еврейской литературе Меркабы и ангельской литургии. [6]
Еврейские магические папирусы дополняют свидетельства ангелологии, обнаруженные в ранних раввинских материалах , например, в определении существования национального ангела по имени Израиль. [7]
Характер еврейских магических папирусов часто синкретичен. [8] Некоторые «еврейские магические папирусы» сами по себе могут быть не еврейскими, а синкретическими заклинаниями Тетраграмматона неевреями . [9]
Надписи на амулетах и чашах для заклинаний
Хотя технически это не «папирусы», надписи на амулетах и чашах для заклинаний предлагают контекст. Еврейские чаши для заклинаний были собраны в первую очередь Шломо Муссайеффом , а надписи проанализированы Дэном Левеном (2002). [10]
Значение для исследования
Открытие, в первую очередь, в период расцвета археологии Ближнего Востока в конце 19-го века, и последующая интерпретация и каталогизация, в первую очередь в начале 20-го века, сопровождались включением в академические исследования, что позволило еврейским магическим папирусам и магическим надписям играть дополнительную роль по сравнению с основными источниками, такими как псевдоэпиграфы , апокрифы , свитки Мертвого моря , Филон , Иосиф Флавий , Новый Завет и Талмуд . [11] [12]
Смотрите также
Ссылки
- ^ Белсер, Джулия Уоттс. «Обзор книги: Гидеон Бохак, Древняя еврейская магия».
- ^ Гидеон Бохак Древняя еврейская магия: история 2008
- ^ Клинтон Уолен Иисус и нечистота духов в синоптических Евангелиях 2004 г., стр. 19. «Еврейские магические папирусы и чаши для заклинаний также могут пролить свет на наше расследование.79 Однако тот факт, что все эти источники, как правило, датируются третьим-пятым веками и более поздними, требует от нас особого внимания...»
- ^ Гидеон Бохак Древняя еврейская магия: история 2008 г. Страница 166 «... давайте рассмотрим три конкретных примера еврейских магических папирусов и посмотрим, какой вклад они могут внести в изучение еврейской магии поздней античности:
- ^ Греческие магические папирусы в переводе, включая демотические заклинания Ганс Дитер Бец - 1997 из Papyri Graecae Magicae . Die griechischen Zauberpapyri, herausgegeben und übersetzt von Karl Preisendanz, vol. I (Лейпциг: Тойбнер, 1928), вып. ... О еврейской магии и связанной с ней библиографии см. L. Blau, Das altjudische Zauberwesen.
- ^ Бохак, стр. 167
- ^ Бентли Лейтон Исследования по истории религий Том 22 1972 Страница 291 «Существование ангела Израиля подразумевается как в эллинистических (еврейских) магических папирусах, так и в поздней еврейской мистической литературе, в раввинских материалах, касающихся имени ангела, с которым боролся Иаков, и в литературе Хехалот...» перепечатано в Карта — это не территория: исследования по истории религий под ред. Джонатана З. Смита — 1993
- ^ Говард Якобсон, «Текст пророка Иезекииля» 2009 г. «Греко-еврейские магические папирусы призывают Бога и Гелиоса практически в одном и том же духе».
- ^ GH Parke-Taylor - 1975 "Использование божественных имен в полуеврейских магических папирусах первых четырех или пяти столетий является свидетельством того, каким образом потенциальные магические тенденции в божественном имени нашли свое выражение. Шестой век также дает ..."
- ^ Во имя Иисуса: экзорцизм среди ранних христиан, стр. 41 Грэм Х. Твелфтри - 2007 CMB 2: две из двадцати еврейских арамейских чаш, которые Левин расшифровывает и обсуждает, предлагали защиту от проклятий и клятв в целом, две предназначались для защиты от вредоносной магии поименованных врагов, две другие использовались для ..
- ^ Якоб Нойснер Религия, литература и общество в Древнем Израиле, формирующее христианство и иудаизм Издательство Американского университета Том 2 - 1987 "Как поясняется в моих введениях к каждому разделу этого корпуса, документы помогают укрепить важность Филона, Иосифа Флавия, апокрифов Ветхого Завета, Кумранских свитков и еврейских магических папирусов"
- ^ Крейг А. Эванс, Эмануэль Тов Исследование истоков Библии: формирование канона в исторической литературной и теологической перспективе Acadia Studies in Bible and Theology 2008 «Теперь, благодаря исследованиям евреев и христиан псевдоэпиграфов, апокрифов, свитков Мертвого моря, Филона, Иосифа Флавия, Нового Завета, еврейских магических папирусов, надписей и раввинов, мы знаем, что следующее верно относительно ...»
