Еврейское образование ( иврит : חינוך , Чинух ) — это передача догматов, принципов и религиозных законов иудаизма . Евреи ценят образование, а ценность образования прочно укоренилась в еврейской культуре . [1] [2] Иудаизм уделяет большое внимание изучению Торы с первых дней изучения Танаха .
Еврейское образование ценилось с момента зарождения иудаизма . В еврейской Библии Авраам восхваляется за то, что он наставлял свое потомство Божьим путям. [3] Одной из основных обязанностей еврейских родителей является обеспечение обучения своих детей, как это изложено в первом абзаце молитвы « Шма Исраэль» : «Примите близко к сердцу эти наставления, которые я поручаю вам сегодня. Впечатлите их своим детям. Читай их, когда остаешься дома и когда уходишь, когда ложишься и когда встаешь. Навяжите их как знак на своей руке и пусть они служат символом на вашем лбу; напиши их на косяках дома твоего и ворот твоих» (Втор. 6:6-9). Кроме того, детям рекомендуется искать наставления у своих родителей: «Вспомни дни древние, рассуди годы многих поколений; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старейшин твоих, и они скажут тебе» (Втор. 32:7). В Книге Притчей также содержится много стихов, касающихся воспитания: «Сын мой, не забывай моего учения, но пусть твой ум сохранит мои заповеди; Ибо они даруют тебе долголетие, годы жизни и благополучие» (Притч. 3:1-2).
Обучение в начальной школе считалось обязательным Симеоном бен Шетой в 75 г. до н.э. и Джошуа бен Гамлой в 64 г. н.э. Обучение мальчиков и мужчин старшего возраста в бейт-мидраше восходит к периоду Второго Храма . Талмуд утверждает, что дети должны идти в школу в шесть лет, и их не должны отвлекать от учебы другие задачи.
По мнению Иуды бен Тема: «В пять лет достигается возраст для изучения Микры , в десять — для изучения Мишны, в тринадцать — для выполнения заповедей, в пятнадцать — для изучения Талмуда» (Авот 5:21). Микра относится к письменной Торе , Мишна относится к дополнительной устной Торе (краткие и точные законы, определяющие, как выполняются заповеди письменной Торы), а Талмуд относится к пониманию единства устного и письменного закона и созерцанию законов. [4] Используемый здесь термин «Талмуд» представляет собой метод изучения, и его не следует путать с более поздними сборниками с тем же названием. Следуя этой традиции, евреи до конца XVIII века открывали собственные школы или нанимали частных репетиторов для своих детей. Школы размещались в пристройках или отдельных зданиях недалеко от синагоги.
Раббан Гамалиэль, сын раввина Иуды Ханаси, сказал, что изучение Торы превосходно в сочетании с Дерех Эрец, мирским занятием, поскольку оба этих занятия удерживают грех от мыслей; Но [изучение] Торы, не сочетающееся с мирскими занятиями, в конце концов оказывается заброшенным и становится причиной греха. [5]
Сегрегация по признаку пола в образовании традиционно была нормой, хотя многие современные еврейские школы не разделяют учащихся, за исключением ортодоксальных или ультраортодоксальных общин. [6] Исторически образование мальчиков в ешивах было в первую очередь сосредоточено на изучении еврейских писаний, таких как Тора и Талмуд , в то время как девочки получали как еврейское образование, так и более широкие светские исследования.
Талмуд (Трактат Бава Батра 21а) приписывает учреждение формального еврейского образования мудрецу первого века Иошуа бен Гамле . До этого родители обучали своих детей неформально. Бен Гамла учредил школы в каждом городе и сделал образование обязательным с 6 или 7 лет. Талмуд придает большое значение « Тинокот шел беф Раббан » (детям, [которые учатся] в доме раввина), заявляя, что мир продолжает существовать. существовать для своего обучения и что даже во время восстановления Храма в Иерусалиме занятия не должны прерываться (Трактат Шаббат 119б).
Во времена Мишны и Талмуда молодые люди были прикреплены к бефдину (суду еврейского закона), где они сидели в три ряда и продвигались вперед по мере того, как их сокурсники поднимались на место в суде. [ нужна цитата ]
После упразднения формальной судебной системы ешивы стали основным местом изучения Торы. Сам Талмуд был составлен в основном в иешивах Суры и Пумбедиты в Вавилонии , и там преподавали ведущие мудрецы того поколения. До XIX века молодые люди обычно учились у местного раввина , которому еврейская община выделяла средства на содержание некоторого количества студентов. Хасидские мастера и литовский раввин Хаим Воложин основали централизованные иешивы ; см. Йешива#История .
Иешивы и по сей день играют центральную роль в православной общине . В настоящее время существует множество иешив - особенно в США и Израиле, но в целом везде, где есть устоявшаяся православная община. В 20 веке также были основаны Хесдер (израильский религиозный сионист) и современные православные иешивы. Во всех этих общинах распространено обучение в ешивах: молодые мужчины (и женщины в мидраше ) проводят несколько лет после окончания школы, изучая Тору . В общинах харедим /хасидов это исследование часто длится десятилетия; см. колель .
В неортодоксальных потоках также есть ешивы, хотя они предназначены (почти полностью) для раввинской подготовки. Их учебные программы также отходят от традиционных.
В 21 веке критики как в Соединенных Штатах, так и в Израиле протестовали против того, что (некоторые) харедимские и хасидские ешивы преподают религиоведение, исключая светские предметы, такие как математика и естествознание. Это отвращение харедим к светским исследованиям по-разному проявляется в Израиле и за его пределами.
В Америке некоторые ешивы харедим ( ультраортодоксальной ), но нехасидской ( литовской ) идентичности предлагают соответствующие государству учебные программы светского образования. Например, ешива Тора Водаас управляет «средней школой, сертифицированной Попечительским советом штата Нью-Йорк» [7] с современной учебной программой, «соответствующей последним стандартам Common Core ». [8]
Американские хасидские ешивы, от начальной до средней школы, имеют долгую историю уклонения от всего, кроме самого элементарного воздействия светских исследований. Например, когда несколько десятилетий назад раввин Шломо Хальберштам из хасидской династии Бобовых был встречен настойчивыми призывами к более высокому уровню светского образования со стороны хасидских родителей иешив, связанных с Бобовым, Хальберштам отклонил их просьбы и заявил, что в принципе он не пойдет на компромисс «даже если это означает, что у меня будет не более одного ученика». [9] Критики, такие как Нафтули Мостер, работали над тем, чтобы способствовать принятию такими ешивами национальных или государственных стандартов по светским предметам.
Расследование New York Times качества образования в более чем 100 школах для мальчиков в Бруклине и нижней части долины Гудзона в 2022 году показало, что в школах обычно преподают только элементарный английский и математику, а не естествознание или историю, получая при этом более 1 доллара. миллиардов государственных денег за предыдущий четырехлетний период. В расследовании Нью-Йорк Таймс утверждалось, что нынешняя светская учебная программа в большинстве хасидских школ для мальчиков Нью-Йорка существует только для детей в возрасте от 8 до 12 лет и состоит из чтения и математики четыре дня в неделю, часто по 90 минут в день, и только после полный день религиозных уроков. Учителя английского языка часто сами не владеют языком свободно, и были случаи, когда ученики поправляли своих учителей в написании таких слов, как «математика», написанных с ошибкой как «математика». Некоторые школы предлагают более насыщенные учебные программы, включающие естествознание и обществознание, а также интерактивные программы обучения, такие как ярмарки и конкурсы по правописанию .
Ричард Бамбергер, представитель хасидских школ, и Дж. Эрик Коннолли, чикагский юрист, представляющий хасидские школы, опровергли утверждения New York Times и других организаций о том, что выпускники школ не могут говорить или писать по-английски. Вторя хасидским лидерам, они привели данные, показывающие, что еврейские школы в целом хорошо справляются со стандартизированными тестами для старшеклассников. Репортеры NYT возразили, что эти результаты почти полностью отражают успеваемость учащихся нехасидских школ; большинство хасидских школ вообще не проводят стандартизированные государством тесты, но в 2019 году некоторые из них сдавали эти экзамены, и 99% из тысяч мальчиков-хасидов, сдавших их, провалились, в отличие от 49% всех сдавших их жителей Нью-Йорка. Кроме того, рассказы почти трех десятков тогдашних и бывших учителей хасидских иешив штата, в том числе в тех школах, где не проводятся стандартизированные тесты, показали, что большинство из тысяч мальчиков, которых они учили, бросили школу, так и не научившись говорить по-английски. бегло, не говоря уже о чтении или письме на уровне своего класса; Что касается математики, большинство умело складывать и вычитать, некоторые умели также умножать и делить, но немногие могли делать больше.
После репортажа «Нью-Йорк Таймс» некоторые местные политики выразили обеспокоенность по поводу уровня предоставляемого светского образования. Особую критику вызвали сообщения о телесных наказаниях в школах. [10] [11]
Образовательная философия хасидских и большинства нехасидских харедимских ешив в Израиле во многом аналогична философии их американских коллег, то есть противоречит светскому обучению и не дает пути к получению сертификата Багрута . По состоянию на 2017 год процент девочек-харедим, сдающих вступительные экзамены, составлял 51% (по сравнению с 31% десятью годами ранее; для мальчиков он составлял 14% (по сравнению с 16%), [12] поскольку ортодоксальные ешивы в основном игнорируют основные предметы. Около 8 процентов студентов-харедим сдают экзамен. Мириам Бен-Перец , почетный профессор педагогики Хайфского университета и лауреат Премии Израиля 2006 года , отмечает: «Все больше и больше израильских студентов не имеют ни фундамента знаний, ни каких-либо основ – не по математике, а не по английскому, не в целом... все должно измениться». В Америке существует аналогичная организация под названием YAFFED ( Молодые защитники справедливого образования ).
Феномен еврейской дневной школы имеет относительно распространенное происхождение. До 19 и 20 веков мальчики посещали хедер (буквально «комнату», поскольку она находилась в синагоге, которая исторически представляла собой здание, единственным помещением которого был бет-мидраш ) или Талмуд Тору , где их обучал меламед тинокос . (детский педагог).
Первая еврейская дневная школа возникла в Германии , в основном в ответ на повышенное внимание в целом к светскому обучению. В прошлом ученичества было достаточно, чтобы освоить профессию, или, альтернативно, несколько лет в гимназии могли подготовить человека к поступлению в университет . Среди раввинов, открывших еврейские дневные школы, был раввин Шимсон Рафаэль Хирш , чья Realschule во Франкфурте-на-Майне послужила моделью для множества подобных учреждений. Евреи также непропорционально активно участвовали в строительстве академических учебных заведений и продвижении преподавания как профессиональной карьеры. Трое из четырех последних президентов Американской федерации учителей были евреями: начиная с Альберта Шанкера , ее преемницы Сандры Фельдман , и заканчивая нынешним президентом AFT Рэнди Вайнгартеном .
В 2007 году в США было более 750 дневных школ, в которых обучалось 205 000 учеников. [13] Помимо этих учеников, сотни тысяч (~250 000) еврейских детей посещают дополнительные религиозные, еврейские и общинные школы. [13]
Формальное образование еврейских девочек – это явление ХХ века. [14] До этого женщины изучали основные еврейские понятия и галаху в неформальной обстановке с родителями или другими членами семьи, за исключением редких случаев, когда женщины интенсивно изучали Тору. [15]
Один из главных аргументов в пользу образовательного неравенства, препятствующего изучению женщинами тем, связанных с Торой, можно найти в Талмуде. По словам раввина Элиэзера в «Трактате Сота»: «Если мужчина учит свою дочь Торе, это все равно, что он учит ее глупости». Традиционные религиозные взгляды заключались в том, что женщины не находятся на том же интеллектуальном уровне, что и мужчины, и поэтому не способны понять тонкости Торы и Талмуда. [16]
Эта ситуация изменилась во многом благодаря усилиям Сары Шнирер, которая основала первую еврейскую школу для девочек Байс Яаков в Кракове в Польше в 1918 году. [17] что привело к формированию движения Бет Якоб. Начиная с XIX века, государственное образование стало обязательным в большинстве стран Европы, и были созданы еврейские школы, чтобы поддерживать образовательный контроль над еврейскими детьми.
В системе Бет Иаков женщины в первую очередь изучают Тору, а также некоторые галахи (еврейские религиозные законы), но не Талмуд. Это означает, что их не только учат Торе, но и учат «образу жизни домохозяек и поддержке своих мужей, которые хотят целый день учиться в ешиве». [18]
Девочки в Соединенных Штатах в то время часто получали образование в государственных школах вместе с мальчиками, а еврейское образование они получали по программам в синагогах и воскресных школах, поскольку еврейские дневные школы были менее распространены. [19]
После окончания Второй мировой войны женщины начали заниматься исследованиями и преподаванием иудаики. Баланс образования женщин и мужчин позволил добиться больших успехов в обеспечении равенства в еврейских школах. [20]
Недавние [ когда? По оценкам исследований, численность еврейского населения составляет 650 000 учащихся средних и старших классов. Большинство из них посещают еврейские молодежные группы или участвуют в мероприятиях, финансируемых еврейскими молодежными организациями . Многие из них являются сионистскими молодежными движениями . Различные организации различаются по политической идеологии, религиозной принадлежности и структуре руководства, хотя все они, как правило, характеризуются ориентацией на молодежное лидерство .
У консервативного движения есть USY – Объединенная синагогальная молодежь . У современного православного движения есть NCSY – бывшая Национальная конференция синагогальной молодежи . BBYO — внеконфессиональная группа, хотя большинство евреев связывают ее с реформистским движением. Североамериканская федерация храмовой молодежи , известная как NFTY, представляет собой организованное молодежное движение реформистского иудаизма в Северной Америке. Финансируемая и поддерживаемая Союзом реформистского иудаизма , NFTY существует для дополнения и поддержки реформистских молодежных групп на уровне синагог. К организации присоединились около 750 местных молодежных групп, насчитывающих более 8500 молодых членов.
Еврейские летние лагеря являются инструментом для создания связей с определенной конфессией иудаизма и/или ориентации на Израиль. Лагеря спонсируются ортодоксальным, консервативным, реконструктивистским и реформистским движениями, еврейскими общинными центрами и сионистскими движениями, такими как « Молодая Иудея» , «Бетар» , «Хабоним Дрор» , «Хашомер Хацаир» и «Бней Акива» . Более 70 000 отдыхающих принимают участие в более чем 150 некоммерческих еврейских летних лагерях , особенно в Соединенных Штатах . Кроме того, по оценкам Фонда еврейских лагерей , в этих лагерях работают более 8500 еврейских вожатых студенческого возраста. Летние еврейские лагеря в американском стиле можно найти и в других странах, например, в лагере Кимама в Израиле . За пределами США подобные лагеря обычно организуются различными благотворительными организациями и местными еврейскими молодежными движениями.
Сеть Camp Ramah , связанная с консервативным иудаизмом , управляет лагерями в Северной Америке, где молодежь знакомится с традиционным соблюдением Шаббата , изучает иврит и соблюдает законы кашрута .
Союз реформистского иудаизма управляет крупнейшей в мире системой еврейских лагерей — URJ Camp & Israel Programs. Они управляют 13 летними лагерями по всей Северной Америке, включая специализированный спортивный лагерь, институт подросткового лидерства и программы для молодежи с особыми потребностями, а также ряд туристических программ по Израилю. Участники этих программ соблюдают Шаббат , участвуют в программах, посвященных еврейским ценностям и истории, а также принимают участие в типичных мероприятиях летнего лагеря, включая атлетику, творчество и цветную войну.
Большая часть неформального еврейского образования организована в университетских кампусах. Это часто поддерживается национальными организациями, такими как «Гилель» (США) или Союз еврейских студентов (Соединенное Королевство), или международными организациями, такими как Всемирный союз еврейских студентов и Европейский союз еврейских студентов .
Институт еврейского обучения Рора в партнерстве с Международным фондом «Хабад на кампусе» управляет Обществом синайских ученых, комплексной программой стипендий для студентов кампусов колледжей, включающей изучение Торы, общественную деятельность и возможности создания национальных сетей.
Одним из самых ранних примеров еврейского образования, основанного на драме, являются театральные произведения раввина Моше Хаима Лузатто ( Рамхаль 1707–1746, род. Италия), который писал пьесы с несколькими персонажами на еврейские темы. Хотя использование таких пьес, вероятно, было редкостью в традиционном еврейском образовании, сообщается, что иерусалимская школа Эц Хаим ставила пьесы в 1930-х годах.
Начиная с 20 века драма стала использоваться в качестве образовательного инструмента. [21] Такие программы, как «Еврейский перекресток» Шломо Хорвица, обеспечивают образовательный театр в школах и синагогах в различных англоязычных странах. [22] Центр Лукштейна при Университете Бар-Илан , аналитический центр, ориентированный на еврейских педагогов в диаспоре, на своем веб-сайте перечисляет множество программ, связанных с драмой, для использования учителями в классе.
Спорт – еще один способ связать еврейскую молодежь с иудаизмом и Израилем. Принеси это - Израиль предлагает программу спортивного волонтерства в Израиле, которая воспитывает кадры молодых лидеров, которые возвращаются в свои общины, чтобы продвигать интерес к Израилю и иудаизму. Воспринимаемая роль спорта как исторического направления имела решающее значение для еврейского народа в преодолении социальных, религиозных и культурных препятствий на пути их участия в светском обществе (особенно в Европе и Соединенных Штатах).
Ибо я познал его до такой степени, что он может приказывать своим детям и своему дому после себя, чтобы они держались пути Господня, чтобы творить правду и правосудие;
для того, чтобы Господь мог навести на Авраама то, что Он сказал о нем.
Они понимали, что еврейские дневные школы — не вариант, они больше подходят для Старого Света и гетто. Еврейское образование в Соединенных Штатах придется перестроить вокруг государственных школ.