.jpg/1280px-Ketubah_(4).jpg)
Еврейская свадьба – это свадебная церемония, которая следует еврейским законам и традициям . Хотя свадебные церемонии различаются, общие черты еврейской свадьбы включают кетубу ( брачный контракт), подписываемый двумя свидетелями, хупу или хупу (свадебный балдахин), кольцо , принадлежащее жениху, которое дарят невесте под балдахином, и разбитие стекла.
Технически процесс еврейской свадьбы состоит из двух отдельных этапов. [1] Первый, киддушин (на иврите « обручение »; освящение или посвящение, также называемое эрусин ) и ниссуин (брак), — это когда пара начинает совместную жизнь. Именно на первом этапе (кидушин) женщина становится запретной для всех остальных мужчин, и для ее расторжения требуется гет ( религиозный развод), а на втором этапе пара разрешает друг другу. Церемония совершения ниссуина также известна как хупа . [2]
Сегодня эрусин/кидушин происходит, когда жених дарит невесте кольцо или другой ценный предмет с намерением заключить брак. Существуют разные мнения относительно того, какая часть церемонии представляет собой ниссуин/хупа , например, стояние под навесом и пребывание наедине в комнате ( йихуд ). [2] Эрусин/кидушин превратился из периода, когда мужчина должен был финансово подготовиться к женитьбе, в первую половину свадебной церемонии. Хотя исторически эти два события могли происходить с разницей в год, [3] теперь их обычно объединяют в одну церемонию. [2]
Перед свадебной церемонией жених соглашается соблюдать условия ктубы ( брачного контракта) в присутствии двух свидетелей, после чего свидетели подписывают ктубу. [4] Обычно эти два свидетеля не являются близкими родственниками пары, но при подписании будут присутствовать семья и друзья. Кетуба подробно описывает обязательства жениха перед невестой, среди которых еда, одежда и супружеские отношения. Этот документ имеет статус юридически обязывающего соглашения, хотя взыскать эти суммы в светском суде может быть сложно. [5] Часто его пишут в виде иллюминированной рукописи, которую помещают в рамку и выставляют напоказ у них дома. [6] Под хупой принято вслух читать подписанную кетубу , обычно в арамейском оригинале, но иногда и в переводе. Традиционно это делается для разделения двух основных частей свадьбы. [7] Неортодоксальные еврейские пары могут выбрать двуязычную ктубу или сокращенную версию для чтения.
Традиционная еврейская свадебная церемония проходит под хупой (свадебным балдахином), символизирующим новый дом, строящийся парой, когда они станут мужем и женой. [8] [9] Хупа, используемая в церемониях ашкенази, включает в себя тканевый навес, поддерживаемый четырьмя балками. Это сооружение символизирует дом новой пары и традиционно стоит под открытым небом. В то время как некоторые сефардские свадьбы также включают хупу из тканевого навеса и четырех балок, на некоторых свадьбах в качестве хупы будет использоваться талит, который носит жених. По завершении церемонии жених обвивает талитом себя и свою новую жену, обозначая их соединение.
_Venise,_vers_1780.jpg/1280px-Marco_MARCUOLA,_Un_mariage_juif_(titre_attribu%C3%A9)_Venise,_vers_1780.jpg)
Перед церемонией у евреев-ашкенази есть обычай, согласно которому жених закрывает лицо невесты (обычно вуалью), и за нее часто произносят молитву, основанную на словах, сказанных Ребекке в Бытие 24:60. [10] Ритуал покрывала известен на идише как бадекен . Приводятся различные причины для завесы и этой церемонии, общепринятая причина состоит в том, что она напоминает еврейскому народу о том, как Лаван обманом заставил Иакова жениться на Лии раньше Рахили, поскольку ее лицо было закрыто вуалью (см. Вайец ). [11] Другая причина заключается в том, что Ребекка, как говорят, накрыла себя покрывалом, когда к ней приблизился Исаак, который стал ее мужем. [12] Евреи-сефарды не проводят эту церемонию. Кроме того, фата подчеркивает, что жениха интересует не только внешняя красота невесты, которая со временем тускнеет; а скорее в ее внутренней красоте, которую она никогда не потеряет. [13] Если перед свадьбой пара решила провести время отдельно, с тех пор они видятся впервые.
Во многих ортодоксальных еврейских общинах невесту к хупе сопровождают обе матери, а жениха сопровождают оба отца, которых евреи-ашкенази называют унтерфирерами (на идише: «Те, кто ведут под собой»). [14] Согласно другому обычаю, жениха и невесту сопровождают родители. [15] Однако сопровождать может любая счастливая супружеская пара, если родители по какой-либо причине недоступны или нежелательны. [16] В некоторых общинах ашкенази существует традиция, согласно которой сопровождающие должны держать свечи, пока идут к хупе. [17]
В ашкеназской традиции невеста традиционно обходит жениха три или семь раз, когда подходит к хупе . Это может происходить из Иеремии 31:22 : «Женщина окружит мужчину». Три контура могут представлять три добродетели брака: праведность, справедливость и любящую доброту (см. Осия 2:19 ). Семь кругов происходят от библейской концепции, согласно которой семь означает совершенство или завершенность. [14] Это также связано с тем, что Иисус Навин семь раз обошел стены Иерихона, и они были разрушены. Сефардские евреи не проводят эту церемонию. [18]
В либеральных или прогрессивных еврейских общинах (особенно реформистских , реконструктивистских или гуманистических ) все чаще модифицируется этот обычай ради эгалитаризма или ради однополой пары. [19] Одна из вариаций этой традиции заключается в том, что невеста трижды обводит жениха, затем жених трижды обводит свою невесту, а затем каждый обводит друг друга (как в до-си- до ). [20] Символизм круга был переосмыслен, чтобы обозначить центральность одного супруга по отношению к другому или представить четырех имахот (матриархов) и трех авот (патриархов) . [21]
На традиционных свадьбах перед помолвкой произносятся два благословения; благословение на вино и обручальное благословение , указанное в Талмуде. [22] Затем пара пробует вино. [23]
Кольца на самом деле не требуются; это просто наиболее распространенный способ (со времен Средневековья) выполнения требования о выкупе за невесту. Выкуп за невесту (или кольцо) должен иметь денежную стоимость не менее одной пруты (наименьшего номинала валюты, использовавшегося в эпоху Талмуда). Низкое значение призвано гарантировать отсутствие финансовых препятствий для вступления в брак. [24]
Согласно еврейскому закону, кольцо должно быть изготовлено из цельного металла (предпочтительно золото или серебро; сплавы не приветствуются), без инкрустаций из драгоценных камней или оправ из драгоценных камней, чтобы можно было легко определить стоимость кольца. Другие приписывают более символическое значение, говоря, что кольцо олицетворяет идеал чистоты и честности в отношениях. Однако еврейские пары (особенно неправославные) довольно часто используют обручальные кольца с гравировкой, металлическими украшениями или идут еще дальше и используют оправы из драгоценных камней. Некоторые православные пары во время церемонии используют простое золотое или серебряное кольцо для выполнения галахических обязательств, а после свадьбы невеста может носить кольцо с любым украшением, которое ей нравится. [25] [26]
Жених дает невесте кольцо, традиционно простое обручальное кольцо, [27] и произносит заявление: Вот, ты посвящена мне этим кольцом согласно закону Моисея и Израиля . Жених надевает кольцо на указательный палец правой руки невесты. Согласно традиционному еврейскому закону, два действительных свидетеля должны видеть, как он кладет кольцо. [23]
Во время некоторых эгалитарных свадеб невеста также дарит кольцо жениху, [28] [29] часто с цитатой из «Песни Песней»: «Ани л'доди, ве доди ли» (Я — моя любимая и моя любимая). принадлежит мне), что также может быть написано на самом кольце. [30] [31] Это кольцо иногда выставляют за пределами хупы , чтобы избежать конфликтов с еврейским законом. [32] [33] [34]
Свадьба официально начинается с чтения «Шева Брахот» . Шева Брахот , или семь благословений, произносятся хазаном или раввином или избранными гостями, которых вызывают индивидуально. Призвание произнести одно из семи благословений считается честью. Жениху дают выпить чашу вина после семи благословений. Невеста тоже пьет вино. В некоторых традициях чашу подносит к губам жениха его новый тесть, а к губам невесты - ее новая свекровь. [35] Традиции различаются относительно того, поются ли дополнительные песни перед семью благословениями.
После вручения кольца невесте или в конце церемонии (в зависимости от местных обычаев) жених разбивает стакан, разбивая его правой ногой. [36]
Существуют разные объяснения этого обычая. Некоторые считают, что разбивание стекла – это мрачное событие, напоминающее о разрушении двух еврейских храмов . Бывший главный сефардский раввин Израиля Овадия Йосеф резко раскритиковал то, как этот обычай иногда соблюдается в Израиле, утверждая, что «многие несведущие люди наполняют рты смехом во время разбивания стекла, выкрикивая «мазел тов» и превращая красивый обычай в призвано выразить нашу печаль «по поводу разрушения Иерусалима» и превратить ее в возможность для легкомыслия. [37]
Происхождение этого обычая неизвестно, хотя было указано множество причин. Основная причина в том, что радость всегда следует умерять. [38] Это основано на двух рассказах в Талмуде о раввинах, которые, увидев, что свадебное торжество их сына выходит из-под контроля, разбили сосуд – во втором случае стакан – чтобы успокоить ситуацию. [39] Другое объяснение состоит в том, что это напоминание о том, что, несмотря на радость, евреи все еще оплакивают разрушение Храма в Иерусалиме . Из-за этого некоторые в этот момент читают стихи: «Если я забуду тебя / Иерусалим...» (Пс. 136:5). [27] Традиционные авторитеты приводили множество других причин. [38]
В реформистском иудаизме появился новый обычай, согласно которому жених и невеста вместе разбивают бокал с вином. [ нужна цитата ]
Йичуд (вместе или уединение) относится к ашкеназской практике, когда жених и невеста оставляются одни на 8–20 минут после свадебной церемонии, во время которой пара уединяется в отдельной комнате. Ихуд может проходить где угодно, от кабинета раввина до класса в синагоге. [40] Причина йхуда заключается в том, что, по мнению некоторых авторитетов, стояние под навесом само по себе не является хупой , и для завершения свадебной церемонии необходимо уединение. [2] Однако у сефардских евреев нет этого обычая, поскольку они считают его давар мехоар (отвратительная вещь), ставящая под угрозу скромность пары. [41]
Сегодня йхуд не используется для физического заключения брака. Вместо этого пары часто едят и отдыхают вместе в течение этого короткого периода времени, прежде чем начнутся танцы и празднование ниссуин . Поскольку день свадьбы считается личным Йом Кипуром жениха и невесты , они могут поститься накануне свадьбы. Ихуд можно провести, чтобы пара прервала пост и впервые вместе пообедала . Даже если они не решили поститься, для пары все равно остается уединенная возможность провести время друг с другом, прежде чем продолжить суету свадебного дня.
В Йемене еврейская традиция заключалась в том, что жених и его невеста уединялись в балдахине ( хупе ), как это широко практикуется сегодня на еврейских свадьбах, а скорее в свадебном чертоге, который, по сути, представлял собой богато украшенную комнату в Йемене. дом жениха. Эта комната была традиционно украшена большими свисающими простынями цветной узорчатой ткани, изобилующей настенными подушками и короткими матрасами для лежания. [42] Их брак считается завершенным, когда они остаются одни в этой комнате. Точно так же хупа описана в Сефер ха-Итур (12 век) [43] и аналогично в Иерусалимском Талмуде . [44]
После свадебной церемонии и йхуда жених и невеста торжественно войдут в комнату, наполненную друзьями и семьей, чтобы начать празднование. Свадебная церемония считается серьезным религиозным событием, а свадебный пир – веселым и оживленным праздником для молодоженов. Ожидается и требуется, чтобы гости принесли молодоженам радость и праздник в день свадьбы. [45]
На свадебном пиру танцуют, поют, едят и пьют. Этот праздник разбит на два праздника. К началу свадебного пира устраиваются танцы и торжества, но мужчины и женщины разделяются. Через пару часов начинается более оживленное празднование. Обычно это происходит после ухода старших гостей, при этом происходит смешение мужчин и женщин (не на православных свадьбах), и обычно включается танец.
Танцы – главная особенность еврейских свадеб. Гости принято танцевать перед сидящей парой и развлекать их. [46] Традиционные танцы ашкенази включают:
После еды читается Биркат Хамазон (Благодать после еды), а затем Шева Брахот . На свадебном банкете используется расширенный вариант обращения к Биркат Хамазон, включающий (в ашкеназских общинах) первую строфу Деваи Хасер . [47] Гостям можно раздать молитвенные книжки, называемые бентшерами . После молитвы произносится благословение над вином, при этом два бокала вина переливаются в третий, символизируя совместное создание новой жизни. [46]
В настоящее время еврейские раввинские организации разработали еврейские брачные соглашения , призванные не допустить, чтобы муж удерживал деньги от своей жены, если она захочет развода. Такие документы были разработаны и широко используются в США, Израиле, Великобритании и других странах. Однако этот подход не получил всеобщего признания, особенно среди православных . [48]
Консервативный иудаизм разработал оговорку Либермана для того, чтобы мужья не отказывались давать своим женам вознаграждение . Для этого кетуба приготовила провизию; Итак, при наступлении заранее определенных обстоятельств развод вступает в силу немедленно. [49]
Свадьбы не должны проводиться в Шаббат или в дни еврейских праздников , включая Хол ха-Моед . Свадьбы не могут проводиться в субботу, потому что цель свадьбы – чтобы невеста приобрела жениха, и наоборот. Правила Шаббата запрещают любые сделки или приобретения, поэтому свадьбы не допускаются. Кроме того, чтобы гости прибыли на свадьбу на транспорте или чтобы свадьба прошла успешно, в этот день должны быть выполнены работы, что не допускается. Период отсчета омера и три недели также запрещены, хотя в отношении части этих периодов обычаи различаются. Некоторые месяцы и дни считаются более или менее благоприятными. [50]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «брачные церемонии». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "Вуаль". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.и Путеводитель по церемонии бракосочетания. Архивировано 17 октября 2014 г. в Wayback Machine.