История евреев в Литве охватывает период с XIV века до наших дней. В стране все еще существует небольшая община, а также обширная диаспора литовских евреев в Израиле , США , Южной Африке и других странах.
Происхождение евреев Литвы было предметом множества спекуляций. Первым достоверным документом, подтверждающим присутствие евреев в Великом княжестве Литовском, является хартия 1388 года, предоставляющая привилегии евреям в Тракае . [2] Объединение разрозненных еврейских поселенцев в достаточном количестве и с достаточной властью для формирования общин и получения привилегий от своих литовских правителей подразумевает прошествие значительного времени с момента первых миграций. Поэтому различные историки пытались утверждать, что евреи мигрировали в Литву раньше. Например, Авраам Гаркави (1835–1919) утверждал, что первые евреи мигрировали в X веке из Хазарского каганата (см. также Хазарскую гипотезу ашкеназского происхождения ). [3] Другие историки утверждают, что евреи мигрировали из Германии в XII веке. Немецкие евреи подвергались преследованиям в эпоху крестовых походов . [2] Традиционный язык подавляющего большинства евреев Литвы, идиш , в значительной степени основан на средневековом немецком языке, на котором говорили западные германские еврейские иммигранты. Другая теория заключается в том, что евреи мигрировали во время правления великого князя Гедиминаса (правил в 1316–1341 годах), привлеченные его приглашением торговцев и ремесленников в 1323–1324 годах и экономическими возможностями — в то время в Литве не было городов в западном смысле этого слова, не было Магдебургского права или закрытых гильдий . [3] В XIV веке Великое княжество Литовское расширилось до Галицко-Волынского княжества (см. Галицко-Волынские войны ) и Киевского княжества (см. Битва на реке Ирпень и Битва на Синих Водах ), территорий, уже населенных евреями. [4] После смерти Казимира III (1370 год) положение польских евреев изменилось в худшую сторону. Влияние римско-католического духовенства при польском дворе росло; Людовик Анжуйский был равнодушен к благополучию своих подданных, а его стремление обратить евреев в христианство , наряду с возросшей еврейской иммиграцией из Германии, вызывали у польских евреев опасения за свое будущее.
Князь Витовт даровал привилегии евреям Тракая 24 июня 1388 года. [2] Позднее аналогичные привилегии были дарованы евреям Бреста (1 июля 1388 года), Гродно (1389 год), Луцка , Владимира и других крупных городов. Хартия была составлена по образцу аналогичных документов, дарованных Казимиром III, а ранее Болеславом Калишским евреям в Польше в 1264 году. Поэтому кажется более чем вероятным, что влиятельные польские евреи сотрудничали с ведущими литовскими общинами, чтобы получить хартии от Витовта.
Согласно уставу, литовские евреи составляли класс свободных людей, подлежащих во всех уголовных делах непосредственно юрисдикции великого князя и его официальных представителей, а в мелких исках — юрисдикции местных чиновников наравне с мелкими дворянами ( шляхтой ), боярами и другими свободными гражданами. Официальными представителями польского короля и великого князя были воевода ( палатин ) в Польше и староста (староста) в Литве, которые были известны как «еврейские судьи» (judex Judæorum), и их заместители. [5] Еврейский судья решал все дела между христианами и евреями и все уголовные тяжбы, в которых были замешаны евреи; в гражданских исках, однако, он действовал только по заявлению заинтересованных сторон. Любая сторона, которая не подчинялась вызову судьи, должна была заплатить ему штраф. Ему также принадлежали все штрафы, собранные с евреев за мелкие правонарушения. В его обязанности входила опека над лицами, имуществом и свободой вероисповедания евреев. Он не имел права вызывать кого-либо в свой суд, кроме как по жалобе заинтересованной стороны. В вопросах религии евреям была предоставлена широкая автономия.
Согласно этим справедливым законам, евреи Литвы достигли уровня благосостояния, неведомого их польским и немецким единоверцам того времени. Общины Бреста, Гродно, Тракая, Луцка и Минска быстро росли в богатстве и влиянии. Во главе каждой общины стоял еврейский старейшина. Эти старейшины представляли общины во всех внешних отношениях, в получении новых привилегий и в регулировании налогов. Однако такие должностные лица не упоминаются под титулом «старейшина» до конца XVI века. До этого времени в документах просто говорилось, например, что «евреи Бреста смиренно обращаются» и т. д. При вступлении в должность старейшины под присягой заявляли, что будут добросовестно исполнять обязанности по должности и оставят должность по истечении назначенного срока. Старейшина действовал совместно с раввином, юрисдикция которого включала все еврейские дела, за исключением судебных дел, переданных в суд наместника, а последним — королю. Однако в религиозных вопросах апелляция на решение раввина и старейшины допускалась только в совете, состоявшем из главных раввинов царских городов. Кантор, могильщик и шойхет подчинялись приказам раввина и старейшины.
Доброжелательность и терпимость Витовта расположили к нему его еврейских подданных, и долгое время среди них ходили предания о его щедрости и благородстве характера. Его двоюродный брат, король Польши Ягайло , не вмешивался в его управление при жизни Витовта.
В 1569 году Польша и Литва объединились ( Люблинская уния ). В целом это было время процветания и относительной безопасности для евреев обеих стран (за исключением восстания Хмельницкого в XVII веке). Однако некоторые события, такие как изгнание евреев из Великого княжества Литовского между 1495 и 1503 годами, произошли именно в Литве.
Казимира на посту короля Польши сменил его сын Ян Альберт, а на литовском престоле — его младший сын Александр Ягеллони . Последний подтвердил хартию привилегий, дарованную евреям его предшественниками, и даже предоставил им дополнительные права. Кредиторы его отца-евреи получили часть причитающихся им сумм, остальное удерживалось под разными предлогами. Благосклонное отношение к евреям, которое было характерно для литовских правителей на протяжении поколений, было неожиданно и радикально изменено указом, обнародованным Александром в апреле 1495 года. Этим указом всем евреям, проживавшим в самой Литве и на прилегающих территориях, было в срочном порядке приказано покинуть страну.
Изгнание, очевидно, не сопровождалось обычными жестокостями; поскольку не было никакой народной враждебности к литовским евреям, и указ был расценен как акт простого своеволия со стороны абсолютного правителя. Часть дворянства, однако, одобрила указ Александра, ожидая извлечь выгоду из отъезда своих еврейских кредиторов, как это показывают многочисленные судебные иски о возвращении изгнанников в Литву в 1503 году. Из еврейских источников известно, что часть изгнанников переселилась в Крым , и что гораздо большее число поселилось в Польше, где с разрешения короля Яна I Альберта они обосновались в городах, расположенных близ литовской границы. Это разрешение, данное сначала на период в два года, было продлено «из-за крайней бедности евреев из-за больших потерь, понесенных ими». Расширение, которое распространялось на все города королевства, предоставляло им пользование всеми свободами, которые были предоставлены их польским братьям ( Краков , 29 июня 1498 г.). Изгнанные караимы поселились в польском городе Ратно , ныне известном как Ратне, Украина.
Причин неожиданного изгнания, вероятно, было много, включая религиозные мотивы, необходимость пополнить опустевшую казну путем конфискации денег у евреев, личную неприязнь и другие причины.
Вскоре после восшествия на престол Польши Александр разрешил еврейским изгнанникам вернуться в Литву. Начиная с марта 1503 года, как показывают сохранившиеся документы, им были возвращены дома, земли, синагоги и кладбища, а также было предоставлено разрешение на взыскание старых долгов. Новая привилегированная грамота позволяла им жить по всей Литве, как и прежде. Возвращение евреев и их попытка вернуть себе старые владения привели к многочисленным трудностям и судебным тяжбам. Александр счел необходимым издать дополнительный указ (апрель 1503 года), предписывающий своему наместнику обеспечить соблюдение закона. Несмотря на это, часть имущества не была возвращена евреям в течение многих лет.
В то же время, в середине XVI века нарастал антагонизм между мелкой знатью и евреями. Их отношения стали напряженными, и вражда христиан начала мешать жизни литовских евреев. Антиеврейские настроения, вызванные сначала экономическими причинами, порожденными конкуренцией, поощрялись духовенством, которое затем было вовлечено в крестовый поход против еретиков , в частности лютеран , кальвинистов и евреев. Реформация , распространившаяся из Германии, имела тенденцию ослаблять преданность Римско -католической церкви . Нередки были случаи браков католических женщин с евреями, турками или татарами . Епископ Вильнюса жаловался Сигизмунду Августу (декабрь 1548 г.) на частоту таких смешанных браков и на воспитание потомства в вере их отцов. Шляхта также видела в евреях опасных конкурентов в коммерческих и финансовых предприятиях. В своих отношениях с земледельческими классами феодалы предпочитали евреев в качестве посредников, тем самым создавая чувство обиды со стороны шляхты . Освобождение евреев от военной службы и власть и богатство еврейских откупщиков усиливали негодование шляхты . Члены дворянства, такие как Борзобогатый, Загоровский и другие, пытались конкурировать с евреями в качестве арендаторов таможенных доходов, но никогда не имели успеха. Поскольку евреи жили в городах и на землях короля, дворянство не могло иметь над ними никакой власти или извлекать из них прибыль. Они даже не имели права селить евреев в своих поместьях без разрешения короля; но, с другой стороны, их часто раздражало возведение в их поместьях мытарей еврейских сборщиков налогов.
Поэтому, когда наступил благоприятный момент, литовское дворянство попыталось обеспечить себе большую власть над евреями. На Виленском сейме в 1551 году дворянство настаивало на введении особой подушной подати в размере одного дуката с человека, а волынские дворяне требовали, чтобы еврейским сборщикам налогов было запрещено возводить мытарства или размещать стражу у корчм в их поместьях.
Оппозиция евреям окончательно оформилась и нашла свое определенное выражение в репрессивном Литовском статуте 1566 года, когда литовским дворянам впервые было разрешено участвовать в национальном законодательстве. Параграф двенадцатый этого статута содержит следующие статьи:
Другие ограничения подобного характера содержатся в том же параграфе. Однако король сдержал желание дворянства существенно изменить старые уставы евреев. [ необходима цитата ]
Ярость этого восстания разрушила организацию литовских еврейских общин. Выжившие, вернувшиеся в свои старые дома во второй половине XVII века, были практически нищими. Войны, которые постоянно бушевали на литовской территории, принесли разорение всей стране и лишили евреев возможности зарабатывать больше, чем скудные средства к существованию. Интенсивность их борьбы за существование не оставляла им времени, чтобы восстановить условия, существовавшие до 1648 года. Ян Казимир (1648–1668) стремился улучшить их положение, предоставляя различные уступки еврейским общинам Литвы. Попытки вернуться к старому порядку в общинной организации были немалыми, как это видно из современных документов. Так, в 1672 году еврейские старейшины из разных городов и деревень Великого княжества Литовского получили от короля Михаила Вишневецкого (1669–1673) грамоту, в которой говорилось: «Ввиду того, что число евреев, виновных в преступлениях против шляхты и других христиан, которые вызывают вражду христиан к евреям, и ввиду неспособности еврейских старейшин наказывать таких преступников, находящихся под защитой панов, король разрешает кагалам вызывать преступников в еврейские суды для наказания и исключения из общины, когда это необходимо». Попытки возродить старую власть кагалов не увенчались успехом. Обедневшие еврейские купцы, не имея собственного капитала, были вынуждены занимать деньги у дворян, у церквей, приходов, монастырей и различных религиозных орденов. Займы от последних обычно предоставлялись на неограниченный срок и обеспечивались ипотекой на недвижимость кагала . Таким образом , кагалы оказались безнадежно обязаны духовенству и дворянству.
В 1792 году еврейское население Литвы оценивалось в 250 000 человек (по сравнению с 80–100 000 человек в 1648 году во всей Польше и Литве). Вся торговля и промышленность Литвы, теперь быстро приходившие в упадок, находились в руках евреев. Дворянство жило в основном в своих поместьях и фермах, некоторые из которых управлялись еврейскими арендаторами. Городские имения были сосредоточены во владении монастырей, церквей и мелкого дворянства. Христианские купцы были бедны. Таково было положение дел в Литве во время второго раздела Польши (1793), когда евреи стали подданными России.
Основание ешив в Литве было связано с литовско-польскими евреями, которые учились на западе, и немецкими евреями, которые эмигрировали примерно в то же время в Литву и Польшу. Очень мало известно об этих ранних ешивах . Ни о них, ни о выдающихся литовских раввинах не упоминается в еврейских писаниях до XVI века. Первым известным раввинским авторитетом и главой ешивы был Ицхак Бецалиэль из Владимира , Волынского , который был уже пожилым человеком, когда Соломон Лурия отправился в Острог в четвертом десятилетии XVI века. Другой раввинский авторитет, Кальман Хаберкастер , раввин Острога и предшественник Лурии, умер в 1559 году. Отдельные упоминания о ешиве Бреста встречаются в трудах современных раввинов Соломона Лурии (умер в 1585 году), Моисея Иссерлеса (умер в 1572 году) и Давида Ганса (умер в 1613 году), которые говорят о ее деятельности. О ешивах Острога и Владимира на Волыни известно, что они процветали в середине XVI века, и что их главы соперничали друг с другом в талмудической учености. Ганс также упоминает главу ешивы Кременца , Ицхака Коэна (умер в 1573 году), о котором мало что известно.
Во времена Люблинской унии Соломон Лурия был раввином Острога и считался одним из величайших талмудических авторитетов в Польше и Литве. В 1568 году король Сигизмунд приказал, чтобы иски между Исааком Бородавкой и Менделем Исаковичем, которые были партнерами по откупу определенных таможенных налогов в Литве, были переданы на рассмотрение раввину Соломону Лурии и двум вспомогательным раввинам из Пинска и Тиктина .
Широкий авторитет ведущих раввинов Польши и Литвы и их обширные познания в практической жизни очевидны из многочисленных решений, цитируемых в респонсах . В Эйтан ха-Эзрахи (Острог, 1796) Авраама Рапопорта (также известного как Авраам Шренцель; умер в 1650 году) раввин Меир Зак цитируется следующим образом: «Я решительно протестую против обычая наших общинных лидеров покупать свободу еврейских преступников. Такая политика поощряет преступления среди нашего народа. Я особенно обеспокоен тем фактом, что благодаря духовенству такие преступники могут избежать наказания, приняв христианство. Ошибочное благочестие побуждает наших лидеров подкупать чиновников, чтобы предотвратить такие обращения. Мы должны стремиться лишать преступников возможности избежать правосудия». То же самое мнение выразил в 16 веке Махарам Люблин ( Респонсы , § 138). Другой пример, приведенный Кацем из того же респонса , также показывает, что еврейские преступники прибегали к помощи священников вопреки авторитету еврейских судов, обещая принять христианство.
Решения польско-литовских раввинов часто также отличаются широтой взглядов, примером чего является решение Джоэла Сиркеса ( Байис Хадаш, § 127) о том, что евреи могут использовать в своих религиозных службах мелодии, используемые в христианских церквях, «поскольку музыка не является ни еврейской, ни христианской, а подчиняется всеобщим законам».
Решения Лурии, Меира Каца и Мордехая Яффе показывают, что раввины были знакомы с русским языком и его филологией. Например, Яффе в деле о разводе, где ставилось под сомнение написание имени женщины как Лупка или Любка , постановил, что слово правильно пишется с «б», а не с «п», поскольку происхождение имени было от русского глагола lubit = «любить», а не lupit = «бить» ( Левуш ха-Буц ве-Аргаман, § 129). Меир Кац ( Гебурат Анашим, § 1) объясняет, что название Брест-Литовска в делах о разводе пишется как «Брест», а не «Бриск», «потому что большинство литовских евреев используют русский язык». С Бриском в районе Куява дело обстоит иначе: название этого города всегда пишется как «Бриск». Кац (немец) в заключение своего респонса выражает надежду, что когда Литва станет более просвещенной, народ будет говорить только на одном языке — немецком — и что и Брест-Литовск будет писать «Бриск».
Респонсы также проливают интересный свет на жизнь литовских евреев и на их отношения с христианскими соседями. Бенджамин Аарон Сольник утверждает в своем Mas'at Binyamin (конец XVI и начало XVII века), что «христиане берут одежду и украшения у евреев, когда идут в церковь » . Сиркес (lc § 79) рассказывает, что христианка пришла к раввину и выразила сожаление по поводу того, что не смогла спасти еврея Шлиому от утопления. Несколько христиан равнодушно смотрели, как тонувший еврей барахтался в воде. Их отругал и жестоко избил священник, появившийся через несколько минут, за то, что они не смогли спасти еврея.
Лурия приводит отчет ( Responsa, § 20) о ссоре, произошедшей в литовской общине из-за кантора, которого некоторые члены хотели уволить. Синагога была закрыта, чтобы помешать ему выполнять свои функции, и религиозные службы были таким образом прекращены на несколько дней. После этого дело было передано местному лорду, который приказал снова открыть здание, заявив, что дом Божий не может быть закрыт, и что претензии кантора должны быть решены учеными раввинами Литвы. Йозеф Кац упоминает ( She'erit Yosef, § 70) еврейскую общину, которой местные власти запретили убивать скот и продавать мясо — занятие, которое давало средства к существованию большой части литовских евреев. В течение года после этого запрета еврейская община несколько раз облагалась налогом по ставке три гульдена за голову скота, чтобы предоставить средства, с помощью которых можно было бы побудить чиновников разрешить слушание дела. Евреи наконец достигли соглашения с городскими магистратами, по которому они должны были платить сорок гульденов ежегодно за право убивать скот. Согласно Гиллелю бен Герцу ( Бет Гиллель, Йоре Деа , § 157), Неффалим говорит, что евреи Вильно были вынуждены обнажать головы, принимая клятву в суде, но позже выкупили у трибунала привилегию клясться с покрытой головой, практика впоследствии стала ненужной из-за решения одного из их раввинов о том, что клятва может быть принесена с непокрытой головой.
Респонсы Меира Люблина показывают (§ 40), что литовские общины часто помогали немецким и австрийским евреям . При изгнании евреев из Силезии , когда еврейские жители Силза имели привилегию остаться при условии выплаты суммы в 2000 гульденов, литовские общины внесли одну пятую часть суммы.
Религиозные обряды во многом обязаны Элияху бен Соломону (1720–1797), Виленскому Гаону, [7], который жил в крупнейшем городе Литвы, Вильнюсе . Его стиль изучения Торы и Талмуда сформировал аналитическую форму обучения в «литовском стиле», которая до сих пор практикуется в большинстве ешив . Само движение ешив является типичным литовским развитием, инициированным главным учеником Виленского Гаона, раввином Хаимом Воложиным .
Миснагдим были ранними противниками хасидского иудаизма во главе с Виленским Гаоном, который резко осуждал нововведения хасидов . Несмотря на это, несколько выдающихся хасидских ученых и династий произошли из Литвы, такие как Карлин-Столин, основанный Аароном из Карлина , Копуст , основанный Йехудой Лейбом Шнеерсоном и Койдановым . Некоторые польские хасидские династии даже обосновались в Литве, такие как династии Элияху Винограда .
В 1795 году окончательный Третий раздел положил конец существованию Речи Посполитой , и бывшие земли Великого княжества Литовского вошли в состав России .
К концу 19 века многие литовские евреи бежали из Восточной Европы , спасаясь от еврейских погромов в Российской империи и антисемитизма . Десятки тысяч литовских евреев эмигрировали в Соединенные Штаты Америки и Южную Африку . [8] Небольшое количество также эмигрировало в Османскую империю, в Палестину, которая впоследствии стала Британским мандатом в Палестине .
Литовские евреи принимали активное участие в войнах за свободу Литвы . 29 декабря 1918 года правительство Литвы призвало добровольцев для защиты Литовского государства; из 10 000 добровольцев более 500 были евреями. Более 3000 евреев служили в литовской армии между 1918 и 1923 годами. [14] Первоначально еврейской общине была предоставлена широкая автономия в образовании и налогообложении через советы общины, или кеhилот . [ необходима цитата ]
В 1923 году по всей Литве надписи и вывески на нелитовских языках были замазаны дегтем , а фашистские группы вывешивали отречения на стенах домов. [15] Премьер-министр Литвы Аугустинас Волдемарас официально осудил антисемитские акты покрытия вывесок дегтем, заявив, что «каждый литовец, проходя мимо этих засмоленных вывесок, должен опустить глаза от стыда». [15]
К 1934 году в националистической тенденции, которая отразилась на всей Европе, правительство сократило большую часть этой автономии, и случаи антисемитизма участились. [ необходима цитата ]
Президент Литвы Антанас Сметона был известен своей толерантной позицией по отношению к евреям, а его радикальные оппоненты не раз называли его «еврейским королем». [15] [17] Во время правления Сметоны в Литве не было принято ни одного антиеврейского закона, а высокопоставленные литовские чиновники, включая министров, публично не делали антиеврейских заявлений. [17] Сметона считал евреев не иностранцами, а гражданами Литвы иностранного гражданства и сам выступал против антисемитских актов своими заявлениями, за которыми впоследствии последовали действия государственных учреждений (например, цензуры). [17] Литовские суды, военные коменданты, литовская полиция сурово наказывали участников антиеврейских физических нападений или разбивания окон евреев (виновные наказывались штрафами , заключались в тюрьму или даже отправлялись в исправительно-трудовые колонии). [17] Более того, правительство Литвы также не терпело антиеврейских нападений и сурово наказывало их участников, особенно активистов. [17] Следовательно, евреи желали Сметоне долгого правления Литвой. [17] Однако при правлении Сметоны Литва была антикоммунистической и не терпела оскорблений немецкого правительства, но в то же время защищала невинных евреев, так как в 1934 году Министерство национальной обороны Литвы приняло приказ комендантам округов , в котором говорилось: «сурово наказывать всех тех, кто каким-либо образом оскорбляет немецкое правительство, а также тех, кто намеренно агитирует против литовских евреев; подавлять деятельность всех тех еврейских организаций, которые, по всей видимости, находятся под коммунистическим прикрытием или поддаются коммунистическому влиянию». [17] Конституция Литвы 1938 года (последняя в межвоенный период ) не изменила положение литовских евреев, и оно оставалось таковым до оккупации Литвы в 1940 году . [17]
После советской оккупации в июне 1940 года некоторые еврейские коммунисты заняли важные должности в НКВД и местной коммунистической номенклатуре (например, Нахман Душанский ). [18] [19] Другие евреи, особенно религиозные евреи и сионисты, подвергались жестокому обращению со стороны навязанного Советским Союзом коммунистического правительства в Литве до немецкого вторжения. [ необходима цитата ]
Литовская Республика была оккупирована Советским Союзом в июне 1940 года, а год спустя, в июне 1941 года, оккупирована немцами . Во время Второй мировой войны было убито 91–95% еврейского населения Литвы — почти все евреи, которые не успели покинуть Литву и ее окрестности. Это был самый высокий уровень потерь евреев среди всех стран в Холокосте . [20] [ нужен лучший источник ]
Единственной европейской ешивой, пережившей Холокост, была ешива Мир . С помощью японского консула в Каунасе Тиунэ Сугихары ее лидерам и студентам удалось бежать в шанхайское гетто .
После изгнания нацистских немецких войск в 1944 году Советы вновь аннексировали Литву как советскую республику и преследовали ряд литовцев за сотрудничество с нацистами. Места военных расправ, такие как Девятый форт около Каунаса, стали памятниками. Чтобы избежать националистической тематики, мемориалы были объявлены от имени всех жертв, хотя явное большинство из них были евреями. Большинство выживших так и не вернулись, переехав вместо этого в Израиль . На протяжении всего советского правления между еврейской общиной и властями существовала напряженность из-за права эмигрировать в Израиль и того, как правильно увековечить память о Холокосте. Большинство евреев в советской Литве прибыли после войны, и их основными языками были русский и идиш.
Несмотря на отсутствие намерений поддержать проект, еврейской общине было разрешено открыть Еврейский музей в 1944 году, который располагался в квартире его первого директора Шмерла Качергинского. [21] Учреждение служило общественным центром, куда приходили сотни запросов со всего мира о судьбе отдельных евреев в Литве. [21] В 1945 году музей был перемещен в бывшие здания библиотеки гетто и тюрьмы в Вильнюсе. [21] Первая выставка в музее называлась « Жестокое уничтожение евреев во время немецкой оккупации ». [21] В 1949 году Совет министров Литовской Советской Социалистической Республики де-факто закрыл музей, постановив реорганизовать его в Вильнюсский краеведческий музей. [21] Вильнюсская еврейская школа была закрыта в 1946 году, а Каунасская — в 1950 году. [21] Еврейское кладбище в Вильнюсе было заасфальтировано, Старая Вильнюсская синагога была снесена, а еврейские надгробия были использованы для строительства лестницы на холме Таурас, а также в Евангелической реформатской церкви. [21] В то время как институционализированная еврейская память была упразднена, нескольким мемориалам было разрешено продолжать существовать, и по крайней мере сорок пять из 231 мемориала Холокоста в Литве были построены до 1991 года. [21] Смерть Сталина принесла некоторое улучшение положения литовских евреев, новые еврейские общины переехали в страну из менее развитых частей СССР, и некоторое развитие повествования о Холокосте на протяжении многих лет. [21] Книга «Массовые убийства в Литве» была опубликована в 1965 и 1973 годах как первая публикация, напрямую затрагивающая тему Холокоста. [21] Выставка «Искусство евреев Литвы» была открыта в Каунасе и Вильнюсе в 1988 году как первая публичная экспозиция еврейской культуры где-либо в Советском Союзе. [21] Литовская еврейская культурная ассоциация была основана в 1988 году и была переименована в Литовскую еврейскую общину в 1991 году. [21]
Еврейское население Литвы продолжает медленно сокращаться. По данным переписи 2001 года, в стране проживало 4007 евреев по этнической принадлежности. К 2011 году их число сократилось до 3050, а к 2021 году — до 2256. Евреи также имели самые старшие возрастные профили; 41% евреев были в возрасте 60+, и только 13,2% были моложе 20 лет. Также было 192 караима по этнической принадлежности, что в общей сложности составило 2448 человек; это было значительное снижение по сравнению с числом 423 в 2011 году. Караимы исторически определяли себя как этнически отличные от евреев в Литве. По данным переписи 2001 и 2011 годов евреи были пятым по величине этническим меньшинством Литвы, уступая полякам, русским, белорусам и украинцам, и опережая немцев. [22] [23]
Интерес среди потомков литовских евреев подстегнул туризм и возобновление исследований и сохранения исторических ресурсов и имущества общины. Все больше литовских евреев заинтересованы в изучении и практике использования идиша. [24] В 2000 году еврейское население страны составляло 3600 человек. [25]
Начало 21 века ознаменовалось конфликтами между членами Хабад-Любавич и светскими лидерами. В 2005 году главный раввин Шолом Бер Кринский был физически выдворен из синагоги двумя людьми, нанятыми светским лидером общины г-ном Альперовичем, который затем объявил нового главного раввина . [26] Более подробную информацию см. в разделе споры, связанные с Хабад-Любавич: Литва .
Публичные дебаты развернулись по поводу памятников нацистским коллаборационистам. В 2019 году мемориальная доска в центре Вильнюса была разбита кувалдой еврейским литовским политиком Станисловасом Томасом. [27] [28] Литовские власти также удалили несколько памятников другим коллаборационистам. Удаление этих памятников вызвало антисемитскую реакцию, что привело к угрозам в адрес Хоральной синагоги , единственной оставшейся синагоги Вильнюса, а также штаб-квартиры еврейской общины, которые были временно закрыты из-за угроз. [29]
В феврале 2024 года Европейский еврейский конгресс сообщил, что камеры видеонаблюдения зафиксировали, как неизвестный преступник бросил камень в центр еврейской общины литваков (ЕОЛ) и разбил стекло, а также камни бросали в дома евреев в Шяуляйском уезде . [30]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Литва». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
