Южноафриканские евреи, будь то по культуре, этнической принадлежности или религии, образуют двенадцатую по величине еврейскую общину в мире и самую большую на африканском континенте . По данным Центра Каплана при Университете Кейптауна на 2020 год, в стране проживает 52 300 евреев. Южноафриканский еврейский совет депутатов оценивает эту цифру ближе к 75 000. [2]
История евреев в Южной Африке началась в период португальских исследований в начале современной эпохи , хотя постоянное присутствие было установлено только с началом голландской колонизации в регионе . В период британского колониального правления в 19 веке еврейская община Южной Африки значительно расширилась, отчасти благодаря поддержке со стороны Великобритании . С 1880 по 1914 год еврейское население в Южной Африке выросло с 4000 до более 40 000 человек. Южноафриканские евреи сыграли важную роль в развитии дипломатических и военных отношений между Израилем и Южной Африкой . [6] Еврейская община Южной Африки достигла пика своего развития в 1970-х годах, когда в стране проживало около 120 000 евреев. Восстание в Соуэто в 1976 году и расовая напряженность привели к росту еврейской эмиграции. [7] После окончания апартеида евреи продолжили эмигрировать, в основном в развитые страны англоязычного мира , такие как США , Канада , Великобритания , Австралия и Новая Зеландия , а также значительное число эмигрировало в Израиль . [8] По оценкам, по состоянию на 2021 год 92% еврейского населения африканского континента сосредоточено в Южной Африке. [9]
Первые евреи, вовлеченные в историю Южной Африки, были исследователями, картографами и астрономами, которые были наняты португальской короной . Эти люди были наняты Португалией для попыток открыть морской путь на Индийский субконтинент . Еврейские картографы в Португалии, многие из которых были членами португальского высшего класса , помогали исследователям Бартоломеу Диашу и Васко да Гаме , которые обогнули мыс Доброй Надежды и отправились в Индию в 1488 и 1497 годах соответственно. [10]
В 1652 году Голландская Ост-Индская компания (VOC) основала колониальное поселение на мысе Доброй Надежды под руководством Яна ван Рибека . Среди поселенцев в колонии было несколько непрактикующих евреев , которые жили в Кейптауне . Первыми записями о евреях, живущих в колонии, была запись о крещении двух еврейских поселенцев, живущих в Западной Капской провинции , на Рождество 1669 года. Несмотря на это, еврейская иммиграция в колонию оставалась небольшой из-за того, что VOC требовала, чтобы все ее сотрудники и поселенцы были протестантами . В 1803 году голландские колониальные власти предоставили религиозную свободу всем жителям и потенциальным мигрантам; когда британцы вторглись и оккупировали колонию в 1805 году, они выпустили подтверждение этой политики в следующем году. [10]
Евреи не прибывали в Кейптаун в значительных количествах до 1820-х годов. Первая община в Южной Африке, Гарденс Шул , была основана в Кейптауне в сентябре 1841 года. Первая служба прошла накануне Йом-Киппур (Дня искупления) в доме Бенджамина Нордена на углу улиц Вельтевреден и Хоф. Бенджамин Норден, Симеон Маркус, вместе с десятком других, прибывших в начале 1820-х и 30-х годов, были пионерами торговли, особенно братья Мозенталь — Юлиус, Адольф (см. Аливал Норт ) и Джеймс Мозенталь, которые основали крупную шерстяную промышленность. Привезя тридцать ангорских коз из Азии, в 1856 году они стали основателями мохеровой промышленности. Аарон и Даниэль де Пасс были первыми, кто открыл Намакваленд . С 1849 по 1886 год они были крупнейшими судовладельцами в Кейптауне и лидерами тюленьего , китобойного и рыболовного промыслов . Евреи были одними из первых, кто занялся разведением страусов , и сыграли определенную роль в ранней алмазной промышленности. Евреи также сыграли некоторую роль в ранней политике Южной Африки. Капитан Джошуа Норден был застрелен во главе своих конных бюргеров в войне с коса в 1846 году; лейтенант Элиас де Пасс воевал в войне с коса в 1849 году. Юлиус Мозенталь (1818–1880), брат поэта С. Мозенталя из Вены , был членом парламента Капской колонии в 1850-х годах. Симеон Джейкобс, CMG (1832–1883), который был судьей в Верховном суде Кейпа Доброй Надежды , в качестве исполняющего обязанности генерального прокурора Капской колонии он представил и провел в 1872 году законопроект об ответственном правительстве Капской колонии и добровольный законопроект (отменяющий государственную помощь англиканской церкви ), за оба из которых Сол Соломон, член Кейптауна, боролся десятилетиями. Сол Соломон (р. Св. Елена 25 мая 1817; ум. 16 октября 1892), лидер Либеральной партии Капской колонии , был назван «Кейп Дизраэли». Он был приглашен в первое ответственное правительство , сформированное сэром Джоном Молтено , и несколько раз отказывался от премьерства. Как и Дизраэли , он рано покинул ряды иудаизма . В то же время евреи столкнулись с существенным антисемитизмом . Хотя в 1870 году всем жителям была предоставлена свобода вероисповедания, пересмотренный Грондвет 1894 года по-прежнему запрещал евреям и католикамс военных должностей, с должностей президента, государственного секретаря или магистрата, с членства в Первом и Втором Volksraad («парламенте») и с должностей суперинтендантов коренных жителей и шахт. Эти должности были ограничены лицами старше 30 лет с постоянной собственностью и более длительной историей поселения. Вследствие того, что бурские республики существовали только с 1857 по 1902 год, к сожалению, многие жители бурских республик имели ограниченный доступ к должностям в верхних эшелонах правительства. Все обучение должно было проводиться в христианском и протестантском духе , а еврейские и католические учителя и дети должны были быть исключены из школ, субсидируемых государством. [ необходима цитата ] До англо -бурской войны (1899–1902) евреи часто считались уитлендерами («иностранцами») и исключались из основного русла жизни Южной Африки.
Однако небольшое количество евреев также поселилось среди сельского белого населения, говорящего на языке африкаанс , и отождествляло себя с ним ; эти люди стали известны как Boerejode ( бурские евреи ). Также имела место и была общепринятой мера смешанных браков. [11]
Южноафриканская золотая лихорадка началась после 1886 года, привлекая множество евреев. В 1880 году еврейское население Южной Африки насчитывало около 4000 человек; к 1914 году оно выросло до более чем 40 000 человек. [12] Так много из них приехало из Литвы, что некоторые называли население колонией Литвы; Йоханнесбург также иногда называли «Еврейским городком». [13]
Евреи сражались на обеих сторонах во время Второй англо-бурской войны (1899–1902), а еврейские солдаты, такие как офицер британской армии Кэрри Дэвис, участвовали в некоторых из самых значительных сражений конфликта, включая осаду Ледисмита . Около 2800 евреев сражались в войне на стороне британцев, и The Spectator сообщил, что 125 из них были убиты в бою во время конфликта. На противоположной стороне примерно 300 евреев служили на стороне буров; все вместе они были известны как Boerjode (бурские евреи). Евреи, которые жили в Трансваале и Южно-Африканской Республике и имели права гражданства, были призваны вместе с другими жителями республик (известными как бюргеры ), хотя другие евреи пошли добровольцами. [14] Евреи, сражавшиеся на стороне буров, участвовали во многих крупных сражениях войны и продолжали сражаться на партизанской фазе конфликта в качестве биттерейндеров ; Известно, что 12 бурджоде были убиты в бою, а 80 были захвачены британцами. Захваченные бурджоде содержались в лагерях для военнопленных в Южной Африке, на Цейлоне , на острове Святой Елены , на Бермудских островах и в Индии . [15]
В эту эпоху южноафриканский еврейский политик Моррис Александр стал заметной фигурой в обществе. В 1906 году он добился принятия закона, который переклассифицировал идиш как европейский язык, а не как семитский . Это предотвратило остановки еврейских иммигрантов, говорящих на идише, по расовому признаку, что случалось часто. [16] [17]
Хотя южноафриканским евреям были предоставлены равные права после Второй англо-бурской войны, они снова стали объектом преследований в дни, предшествовавшие Второй мировой войне . В 1930 году Закон о квотах, принятый южноафриканским правительством , был направлен на ограничение иммиграции евреев в Южную Африку. Подавляющее большинство евреев, иммигрировавших в Южную Африку в этот период, прибыли из Литвы . Перепись 1936 года зафиксировала в общей сложности 17 684 говорящих на идише в Южно-Африканском Союзе, из которых 11 528 проживали в Трансваале . [18] Закон об иностранцах 1937 года , вызванный резким увеличением в предыдущем году числа немецких еврейских беженцев, прибывающих в Южную Африку, почти полностью остановил такую миграцию. Некоторые евреи смогли въехать в страну, но многие не смогли этого сделать. В общей сложности около шести с половиной тысяч евреев приехали в Южную Африку из Германии между 1933 и 1939 годами. [19] В этот период многие африканеры симпатизировали нацистской Германии из-за своих антибританских настроений , а такие организации, как « Серые рубашки » Луиса Вайхардта и пронацистская Ossewabrandwag, были открыто антисемитскими. В южноафриканском парламенте оппозиционная Национальная партия утверждала, что Закон об иностранцах был слишком мягким, и выступала за полный запрет еврейской иммиграции, остановку натурализации еврейских постоянных жителей Южной Африки и запрет евреям на определенные профессии. [20]
После войны ситуация начала улучшаться, и большое количество южноафриканских евреев эмигрировало в Израиль . Южноафриканских евреев в Израиле в 21 веке насчитывается около 20 000 человек. [3] [21] В это время также было две волны еврейской иммиграции в Африку с острова Родос , первая в 1900-х годах, а затем после 1960 года. [22] [23]
В этот период еврейская активность в Южной Африке также включала попытки обеспечить положение евреев за рубежом. В 1933 году, после подъема нацистской партии в Германии, корреспондент South African Medical Journal сообщил о систематическом притеснении еврейских медицинских работников в Германии. Эти действия включали отказ в выпуске еврейских студентов-медиков, запреты на трудоустройство, принудительные увольнения, налеты на еврейскую медицинскую ассоциацию и жестокие нападения на отдельных врачей. В отчете сделан вывод о том, что действия нацистского режима, вероятно, имели молчаливую поддержку немецкого медицинского истеблишмента, и завершился запросом, чтобы южноафриканские врачи выразили протест против этих действий. [24]
Когда в 1948 году к власти пришла Национальная партия, в которой доминировали африканеры, она не приняла антиеврейскую политику, несмотря на свою прежнюю позицию. В 1953 году премьер-министр ЮАР Д. Ф. Малан стал первым иностранным главой правительства, посетившим Израиль, хотя поездка была «частным визитом», а не официальным государственным визитом . [25] Это положило начало долгой истории сотрудничества между Израилем и ЮАР на многих уровнях. Элементы еврейской общины ЮАР через такие организации, как Южноафриканская сионистская федерация, поддерживали теплые отношения с правительством ЮАР, хотя оно и возражало против проводимой политики апартеида. Евреям ЮАР было разрешено собирать огромные суммы денег для отправки в качестве официальной помощи Израилю, несмотря на строгие правила валютного контроля. По общему мнению, на душу населения южноафриканские евреи были наиболее финансово поддерживающими сионистами за рубежом. [26]
Несмотря на антисемитизм правящей Национальной партии, евреи считались белыми по закону и пользовались теми же привилегиями, что и африканеры. После суда в Ривонии, на котором Нельсон Мандела и несколько соответчиков, некоторые из которых были евреями, были приговорены к пожизненному заключению, правительство апартеида восхваляло тогдашнего генерального прокурора Перси Ютара , который также был евреем, и считало его «спасителем страны». [27] Правительство Национальной партии африканеров также сотрудничало с израильским правительством, которое продавало им оружие и средства подавления беспорядков для подавления черных общин. [28] Правительство апартеида также тайно сотрудничало с Израилем в разработке ядерной программы. [28]
Многие евреи Южной Африки, как отдельные лица, так и организации, помогали поддерживать движение против апартеида. Было подсчитано, что евреи были непропорционально представлены (некоторые источники утверждают, что до 2500%) среди белых, участвовавших в политической деятельности против апартеида. [29] Как и другие англоговорящие белые южноафриканцы, евреи поддерживали либо Прогрессивную партию, либо Объединенную партию. Одна из организаций, Союз еврейских женщин, стремилась облегчить страдания чернокожих посредством благотворительных проектов и схем самопомощи. Четырнадцать из 23 белых, участвовавших в судебном процессе по делу об измене 1956 года, были евреями, и все пять белых из 17 членов Африканского национального конгресса, арестованных за деятельность против апартеида в 1963 году, были евреями.
Некоторые студенты еврейских университетов яростно выступали против движения апартеида. Большое количество евреев также были вовлечены в такие организации, как Springbok Legion, Torch Commando и Black Sash . Эти антиапартеидные организации проводили протесты, которые были как активными (например, маршируя по улицам с факелами), так и пассивными (например, стоя молча в черном). В 1985 году были образованы две еврейские организации: Jews for Justice (в Кейптауне) и Jews for Social Justice (в Йоханнесбурге). Они пытались реформировать южноафриканское общество и навести мосты между белыми и черными общинами. Южноафриканский еврейский совет также принял резолюцию, отвергающую апартеид в 1985 году. [30]
Помимо известных высокопоставленных еврейских деятелей, выступавших против апартеида, было очень много простых евреев, которые выражали свое отвращение к апартеиду различными способами и способствовали его окончательному падению. Многие евреи активно оказывали гуманитарную помощь черным общинам. Оксфордская синагога в Йоханнесбурге и Храм Израиля в Кейптауне основали детские сады, медицинские клиники и программы обучения взрослых в поселках и оказывали юридическую помощь жертвам законов апартеида. Многие еврейские адвокаты выступали в качестве номинантов для небелых, которым не разрешалось покупать недвижимость в белых районах. [31]
В 1980 году Национальный конгресс еврейского совета депутатов Южной Африки принял резолюцию, призывающую «всех заинтересованных [людей] и, в частности, членов нашей общины сотрудничать в обеспечении немедленного улучшения и окончательной отмены всех несправедливых дискриминационных законов и практик, основанных на расе, вероисповедании или цвете кожи». Это вдохновило некоторых евреев усилить свою антиапартеидную активность, но основная часть общины либо эмигрировала, либо избегала публичного конфликта с правительством Национальной партии. [32]Южноафриканские евреи имеют историю политической умеренности, и большинство поддерживало оппозиционные партии, такие как сначала Объединенная партия , затем Либеральная партия , Прогрессивная партия и ее преемники в течение десятилетий правления апартеида Национальной партии . (См. Либерализм в Южной Африке ). Ярким примером более умеренного подхода является подход высоко ассимилированного Гарри Оппенгеймера (1908–2000) (родился евреем, но принял англиканство после женитьбы), самого богатого человека в Южной Африке и председателя корпораций De Beers и Anglo American . Он был сторонником либеральной Прогрессивной партии и ее политики, полагая, что предоставление большей свободы и экономического роста чернокожему африканскому большинству Южной Африки было хорошей политикой и разумной экономической политикой. Знамя этого дела высоко держала Хелен Сузман , как единственный член Прогрессивной партии в парламенте Южной Африки, представлявшая избирательный округ Хоутон , где в то время проживало множество богатых еврейских семей. Гарри Шварц , беженец из нацистской Германии, также сыграл ключевую роль в национальном противостоянии апартеиду и позже стал послом Южной Африки в США во время ее перехода к демократии. Прогрессивную партию (позже переименованную в Демократическую партию, а затем в Демократический альянс) позже возглавили еврейский политик Тони Леон и его преемница Хелен Цилле . Цилле имеет еврейское происхождение: ее родители по отдельности покинули Германию в 1930-х годах, чтобы избежать нацистских преследований (ее дедушка по материнской линии и бабушка по отцовской линии были евреями).
В 1980 году, после 77 лет нейтралитета, Национальный конгресс еврейского совета депутатов Южной Африки принял резолюцию, призывающую «всех заинтересованных [людей] и, в частности, членов нашей общины сотрудничать в обеспечении немедленного улучшения и окончательной отмены всех несправедливых дискриминационных законов и практик, основанных на расе, вероисповедании или цвете кожи». Это вдохновило некоторых евреев усилить свою антиапартеидную активность, но основная часть общины либо эмигрировала, либо избегала публичного конфликта с правительством Национальной партии. [33]
Еврейский истеблишмент и большинство южноафриканских евреев оставались сосредоточенными на еврейских проблемах. Несколько раввинов выступили против апартеида на раннем этапе, но им не удалось получить поддержку, и только в 1985 году раввинат в целом осудил апартеид (Adler 2000). Южноафриканский союз прогрессивного иудаизма занял самую решительную позицию среди всех еврейских движений в стране против апартеида. Он выступал против сокращения инвестиций , в то время как женщины в движении занимались социальной работой в качестве формы протеста. Сюда входит школа Моисея Вайлера в Александре, основанная раввином Моисеем Сайрусом Вайлером , где на протяжении поколений школа финансировалась и возглавлялась женщинами из прогрессивного движения, даже вопреки Закону об образовании банту 1953 года (Feld 2014).
Тони Леон, который был федеральным лидером Демократического альянса (2000-2007), и Хелен Зилле (2007-2015) — оба евреи.
Хотя еврейская община достигла пика в 1970-х годах (около 120 000 человек [5] ), около 52 000 человек, в основном номинально православных, остаются в Южной Африке. Часть из них являются светскими или обратились в христианство. Несмотря на низкий уровень смешанных браков (около 7%), [5] около 1800 евреев эмигрируют каждый год, в основном в Израиль , Австралию , Канаду и Соединенные Штаты . Еврейская община в Южной Африке в настоящее время является крупнейшей в Африке , и, хотя она сокращается из-за эмиграции, она остается одной из самых номинально ортодоксальных общин в мире, хотя есть и меньшая прогрессивная община, особенно в Кейптауне . Прогрессивные общины страны представлены Южноафриканским союзом прогрессивного иудаизма . Нынешний главный ортодоксальный раввин Уоррен Голдштейн ( 2008) получил широкое признание за инициирование «Билля об обязанностях», который правительство включило в национальную школьную программу. Главный раввин также настаивал на реализации общественных проектов по борьбе с преступностью в стране.
Община стала более соблюдающей, и в Йоханнесбурге, крупнейшем центре еврейской жизни с 40 000 евреев, существует большое количество и плотность кошерных ресторанов и религиозных центров. В политике еврейская община продолжает оказывать влияние, особенно на руководящих должностях. В настоящее время единственной национальной еврейской газетой с аудиторией около 40 000 человек является South African Jewish Report . [34] В 2008 году еврейская радиостанция ChaiFM начала вещание в Йоханнесбурге, а также вещание в Интернете для большой южноафриканской «диаспоры». [35] Несмотря на сокращение численности, с 2003 года численность южноафриканских евреев стабилизировалась. [5]
Мини-перепись населения 2016 года, проведенная Статистическим управлением Южной Африки, выявила самые большие цифры в следующих муниципалитетах: Йоханнесбург 23 420; Кейптаун 12 672; Этеквини (Дурбан) 3 599; Экурхулени (Ист-Рэнд) 1 846; Тшване (Претория) 1 579; Нельсон Мандела Бэй (Порт-Элизабет) 623; Мсундузи (Питермарицбург) 600; Мангаунг (Блумфонтейн) 343; Стелленбош 316; Буффало-Сити (Ист-Лондон) 251; Мбомбела (Нелспрейт) 242. [36]
Кошерная сертификация в Южной Африке играет важную роль в местной еврейской общине. В настоящее время в стране действуют три агентства, а именно Союз ортодоксальных синагог (UOS) Кошерное отделение, Кошерная сертифицированная Южная Африка (KCSA) и MK Kosher . Эти агентства предоставляют услуги по сертификации и надзору, чтобы гарантировать, что продукты питания соответствуют строгим диетическим требованиям еврейского закона. [37] [38]
Лемба , Ремба или Мвенье [39] — этническая группа , которая является коренным жителем Южной Африки , Малави , Мозамбика и Зимбабве и имеет смешанное бантуйское , эфиопское и йеменское происхождение. В Южной Африке они особенно сконцентрированы в провинции Лимпопо ( исторически вокруг Секукунеленда ) и провинции Мпумаланга .
С конца двадцатого века внимание средств массовой информации и ученых возросло по поводу заявления лемба о своем общем происхождении от евреев эпохи Первого Храма . [ 40] [41] Генетический анализ Y-ДНК установил ближневосточное происхождение большинства населения лемба по отцовской линии. [42] [43]
Традиционно еврейское образование в Южной Африке проводилось в Хедере или Талмуд Тора , в то время как дети получали светское образование в государственных и частных школах. Первоначально не существовало никаких формальных структур для раввинского образования . (Обратите внимание, что хотя большинство евреев Южной Африки являются потомками литовских евреев , которые почитали талмудическую науку, община не создавала школ или ешив в течение нескольких десятилетий.)
Важное изменение произошло в 1947 году, когда была основана школа King David School как первая дневная еврейская школа с двойной учебной программой (светской и еврейской) — средняя школа была основана в 1955 году. Сегодня школы King David, вместе взятые, входят в число крупнейших еврейских дневных школ в мире [ требуется ссылка ] . [44] [45] Эквивалент школы King David в Кейптауне — «Herzlia» ( Объединенные школы Герцлии ) со школой Carmel в Претории и Дурбане (обе впоследствии переименованы), а также школой Theodor Herzl в Порт-Элизабет (основана в 1959 году). Еврейская дневная школа Umhlanga (впоследствии переименованная) была открыта в январе 2012 года для обучения еврейских детей в районе Большого Дурбана. [46] Всего в основных центрах было открыто девятнадцать дневных школ, связанных с Южноафриканским советом еврейского образования. [47]
Первая религиозная дневная школа, колледж Йешива Южной Африки , была основана в середине 1950-х годов, в первую очередь, благодаря популярности религиозного сионистского молодежного движения Бней Акива . Как учебное заведение с сотнями учеников, колледж Йешива сегодня является крупнейшей религиозной школой в стране, где Тора изучается наряду с национальной учебной программой .
Другие учебные заведения, разделяющие эту же религиозную сионистскую / современную ортодоксальную идеологию, включают колель ( Бет Мордехай ) и мидрашу ( Эмуна ) Мизрахи , Йоханнесбург, и ешиву Кейптауна , колель Тора Мицион. В Кейптауне также есть Филлис Джоуэлл Еврейская дневная школа и Кейптаунская средняя школа Торы , обе школы интегрируют изучение Торы.
Раввин Авраам Танцер , Рош-ешива в колледже Йешива на протяжении более 50 лет, обязан своим существованием развитию этой школы и связанных с ней учреждений [48] , но в более широком смысле — «масштабным переменам в еврейской общине Южной Африки и ее духовному развитию» [49] .
Параллельно с созданием колледжа Йешивы и опираясь на тот же импульс, [50] было открыто несколько меньших йешив , начиная с 1960-х годов. Йешива Гедола в Йоханнесбурге , [51] основанная в 1973 году раввином Азриэлем Гольдфейном , является самой известной из них, обучив десятки южноафриканских раввинов , включая главного раввина доктора Уоррена Гольдштейна . Йешива следует образовательной модели «Тельше» , хотя принимает студентов из всех направлений Хашкафа . См. также Ортодоксальные йешивы в Южной Африке .
В эту эпоху также началась большая сеть деятельности и учреждений Хабад-Любавич . Сегодня в Йоханнесбурге есть Любавичская ешива ( Любавичская ешива Гедола Йоханнесбурга ), обслуживающая общину Хабад, программа Хабад Семиха в Претории (рукоположившая 98 раввинов с момента своего основания в 2001 году [52] [53] ), и Любавичские дневные школы в Йоханнесбурге ( школа Академии Торы ) и Кейптауне. Йоханнесбург может похвастаться десятью Домами Хабада , Кейптаун — двумя, а Квазулу-Натал — одним, все из которых предлагают разнообразные курсы Торы, а также программы обучения взрослых и неформального образования детей.
В 1970-х годах был создан харедимский колель Яд Шауль , а также выросло крупное движение Баал Тешува , а также были созданы другие ешивы. Это было поддержано базирующимися в Израиле организациями Ор Сомайях и Эйш ХаТора , которые создали активные отделения в Южной Африке в 1980-х и 1990-х годах (тогда Арахим также активно присутствовал). Такие известные личности, как Моше Штернбух и Аарон Пфойффер, играли важную роль в общине харедим в то время, а Акива Татц был особенно популярным оратором. Яд Шауль возглавлял Борух Гросснасс более 40 лет.
Сегодня в Йоханнесбурге есть несколько школ для мальчиков Харедим , каждая из которых связана с одной из ешив, а также школа для девочек Бейс Яаков . Ор Сомаях, Южная Африка, управляет постоянной ешивой в Йоханнесбурге (« Ешива Мешех Хохма ») — с ее бет-мидрашем, основанным в 1990 году, и ее колелью ( Торас Хаим ) в 1996 году — а также мидрашей; [54] она также управляет бет-мидрашем в Кейптауне. Эйш Ха-Тора делает акцент на программах, ориентированных на студентов — лекциях и ретритах, а также различных групповых поездках в Израиль — и также управляет общинной синагогой для одиноких и молодых супругов. [55]
Прогрессивное движение поддерживает сеть дополнительных классов иврита и религии в своих храмах. Все эти школы связаны с Союзом прогрессивного иудаизма ЮАР. Раввин Саар Шакед, раввин общины Бейт Эмануэль, в настоящее время участвует в усилиях по созданию раввинской академии и высшего учебного заведения в Гаутенге . [56]
Консерватор / Масорти присутствует в Южной Африке только в одной синагогой в Йоханнесбурге. [57]
Лимуд был представлен в стране в 2007 году. Конференции Лимуд ЮАР проводятся в августе/сентябре каждого года. Ортодоксальные раввины ЮАР не участвуют, в отличие от ортодоксального раввината Великобритании, часть которого принимала участие в Лимуде Великобритания; см. Лимуд § Отношения с ортодоксальностью в Британии .
