Мелла Феса ( арабский : ملاح ) — исторический еврейский квартал ( Мелла ) Феса , Марокко . Он расположен в Фес эль-Дждид , части Феса , в которой находится Королевский дворец ( Дар аль-Махзен ) , и , как полагают , датируется серединой 15 - го века. Хотя район больше не является домом для какого - либо значительного еврейского населения , он по - прежнему содержит ряд памятников и достопримечательностей из исторического наследия еврейской общины в городе.
._(4583770375).jpg/1280px-Typical_skyline_view_of_a_town_in_Morocco._Fez,_Morocco_(@torrenegra)._(4583770375).jpg)
В Фесе долгое время проживала крупнейшая и одна из старейших еврейских общин в Марокко , существовавшая с момента основания города Идрисидами ( в конце VIII или начале IX века). [1] [2] Они жили во многих частях города вместе с мусульманским населением, о чем свидетельствует тот факт, что еврейские дома были куплены и снесены для расширения Альморавидами мечети аль-Карауин (расположенной в центре города), а также утверждения о резиденции Маймонида в том, что позже стало Дар аль-Маганой (в западной части города). [3] [4] Тем не менее, со времен Идриса II (начало IX века) еврейская община была более или менее сконцентрирована в районе, известном как Фундук эль-Йихуди («гостиница/склад еврея»), недалеко от Баб-Гиссы на северо-востоке города. [4] [1] [2] Первоначальное еврейское кладбище города также располагалось неподалеку, прямо за воротами Баб-Гиссы. [2]
Как и везде в мусульманском мире , еврейское население жило под защитой, но подчинённым статусом зимми , обязанных платить налог джизья , но способных относительно свободно перемещаться и развивать отношения в других странах. [5] [6] Фес, наряду с Кордовой , был одним из центров еврейского интеллектуального и культурного возрождения, происходившего в 10-м и 11-м веках в Марокко и аль-Андалусе ( Испания и Португалия под властью мусульман). [6] [5] Ряд крупных деятелей, таких как Дунаш Бен Лабрат (поэт, около 920-990), Иуда бен Давид Хайюдж (или Абу Закария Яхья; грамматист, около 945-1012) и великий талмудист Исаак аль-Фаси (1013-1103) родились или провели время в Фесе. [5] Маймонид также жил в Фесе с 1159 по 1165 год после бегства из Аль-Андалуса. [7] [6] Однако этот век процветания закончился с приходом правления Альмохадов в Марокко и Аль-Андалусе. Альмохады, которые официально следовали радикальной реформистской идеологии Ибн Тумарта , отменили джизью и статус зимми, применив репрессивные меры против немусульман и другие реформы. Евреи под их правлением были широко вынуждены принять ислам или быть изгнанными, причем некоторые из них приняли ислам, но продолжали исповедовать свою иудейскую веру тайно. [6] [5]
Упадок Альмохадов и возвышение династии Маринидов над Марокко в XIII веке принесли более терпимый климат, в котором еврейская община смогла восстановиться и снова расти. [6] [5] После погромов 1391 года во время испанского правления в таких местах, как Севилья и Каталония , большое количество испанских евреев (также называемых Мегорашим или Румиин ) бежали в Северную Африку и поселились в таких городах, как Фес. [5]
В 1276 году Мариниды основали Фес эль-Дждид , новый укрепленный административный город для размещения своего королевского дворца и армейских казарм , расположенный к западу от Фес эль-Бали («Старый Фес»). [1] [8] Позже в период Маринидов еврейские жители Фес эль-Бали были перемещены в новый район в южной части Фес эль-Дждида. Этот район, возможно, созданный после основания в 1276 году, [1] : 66 был расположен между внутренней и внешней южной стенами города и изначально был населен мусульманскими гарнизонами , в частности наемными отрядами султана сирийских лучников . [1] [9] Эти полки были расформированы около 1325 года при султане Абу Саиде . [8] Район был сначала известен как Химс, но также под названием Мелла ( араб . ملاح , букв. «соль» или «солончак») [10] из-за источника соленой воды в этом районе или из-за бывшего соляного склада. [4] [2] [8] Это второе название было позже сохранено как название еврейского квартала. [1] Это была первая « мелла » в Марокко; название и явление, которое стало повторяться во многих других городах, таких как Марракеш . [11] [12] [2] (Примечательным исключением является близлежащий город Сефру . [2] )
Точные причины и точная дата создания еврейской меллы Феса не установлены. [13] [4] Исторические свидетельства подтверждают, что в середине XIV века евреи Феса все еще жили в Фес-эль-Бали, но к концу XVI века они прочно обосновались в мелле Фес-эль-Дждид. [1] Например, марокканский ученый Хишам Ргуиг утверждает, что перенос точно не датирован, и утверждает, что он, вероятно, происходил поэтапно в период Маринидов (конец XIII — XV века), особенно после эпизодов насилия или репрессий против евреев в старом городе. [4] Одним из самых ранних таких случаев насилия было восстание в 1276 году против новой династии Маринидов, прямо перед тем, как султан Абу Юсуф Якуб решил основать Фес-эль-Дждид. Восстание потрясло весь город, но также привело к большому насилию против еврейских жителей, что могло побудить Абу Юсуфа Якуба вмешаться каким-то образом, чтобы защитить общину. [4] Сьюзан Гилсон Миллер, исследователь марокканской и еврейской истории, также отметила, что городская структура Меллы, по-видимому, развивалась постепенно, и поэтому возможно, что небольшое еврейское население поселилось здесь сразу после основания Фес-эль-Дждида, а другие евреи, бежавшие из старого города, присоединились к ним позже. [6] Многие авторы, ссылаясь на исторические еврейские хроники, приписывают основной перенос более конкретно «повторному обнаружению» тела Идриса II в его старой мечети в центре города в 1437 году. [6] [10] [14] [15] [13] Территория вокруг мечети, расположенная в центре главных торговых районов города, была превращена в хорм ( святилище ), куда не разрешалось входить немусульманам, что привело к изгнанию еврейских жителей и торговцев оттуда. [4] По крайней мере, несколько авторов утверждают, что изгнание было дополнительно применено ко всему Фес-эль-Бали, поскольку ему был присвоен статус «священного» города в результате открытия. [6] [15] [13] [16] Другие ученые также датируют перемещение в целом серединой 15-го века, не оспаривая конкретную дату. [2] [5] В любом случае, перемещение (будь то постепенное или внезапное) происходило с некоторым насилием и трудностями. [6] Многие еврейские семьи предпочли принять христианство (по крайней мере официально), чем покинуть свои дома и бизнес в самом сердце старого города, что привело к росту группы, называемой аль-Билдиин (мусульманские семьи еврейского происхождения, часто сохраняющие еврейские фамилии). [5] [13]
Более широкие политические мотивы перемещения еврейской общины в Фес-эль-Дждид, поближе к королевскому дворцу, могли включать желание правителей извлечь больше прямой выгоды (или контроля) из своих ремесленных навыков и своих коммерческих отношений с еврейскими общинами в Европе и других странах (что могло быть использовано в дипломатических целях). [2] [4] Еврейское кладбище Меллаха было основано на его юго-западном краю (вокруг того, что сейчас является площадью Алауитов, около ворот Королевского дворца) на земле, которая была подарена еврейской общине принцессой Маринидов по имени Лалла Мина в 15 веке. [8] [2]
XV век также был временем политической нестабильности, когда визири Ваттасидов захватили фактический контроль у династии Маринидов и конкурировали с другими местными фракциями в Фесе. [6] В 1465 году Меллах подвергся нападению мусульманского населения Фес-эль-Бали во время восстания, возглавляемого шурафа (благородными шарифскими семьями) против султана Маринидов Абд аль-Хакка II и его иудейского визиря Харуна ибн Батташа. [5] В результате нападения были убиты тысячи еврейских жителей, а многим другим пришлось открыто отречься от своей веры. Общине потребовалось по крайней мере десятилетие, чтобы оправиться от этого, и она снова выросла под властью султана Ваттасидов Мухаммада аль-Шейха (1472-1505). [5]
В последующие века судьба Меллы и еврейской общины Феса менялась в зависимости от обстоятельств, включая общие обстоятельства, которые затрагивали всех жителей Феса, такие как голод или война. [6] Расположение Меллы внутри более укрепленного Феса эль-Дждида и близко к королевскому дворцу делало ее относительно безопасной, но еврейская община тем не менее в разные периоды терпела бедствия.
Основные изменения в общине произошли, когда в 1492 году испанская корона изгнала всех евреев из Испании , а в 1497 году то же самое сделала Португалия. Последующие волны испанских евреев, мигрировавших в Фес и Северную Африку, увеличили еврейское население, а также изменили его социальный, этнический и языковой состав. [5] По словам фламандского ученого Николаса Клейнартса , который жил в мелле с 1540 по 1541 год, в еврейском квартале в то время проживало около 4000 человек. [6] [17] Приток мигрантов также оживил еврейскую культурную деятельность в последующие годы, в то же время разделив общину по этническому признаку на многие поколения. [5] Мегорашим испанского происхождения сохранили свое наследие и свой испанский язык, в то время как коренные марокканские тошавим , которые говорили по-арабски и имели арабское и берберское происхождение, следовали своим собственным традициям. Члены двух общин молились в отдельных синагогах и даже были похоронены отдельно. Только в XVIII веке обе общины в конечном итоге смешались, и арабский язык в конечном итоге стал основным языком всей общины, в то время как испанский (сефардский) минхаг стал доминирующим в религиозной практике. [6]
Община продолжала процветать или страдать в зависимости от условий. В 17 веке значительный приток евреев из региона Тадла и из долины Сус прибыл во время правления алауитских султанов Мулая Рашида и Мулая Исмаила соответственно. [1] В 1641 году Мухаммад аль-Хадж из суфийского ордена Дила занял Фес. Это стало особенно трудным временем для фесийских евреев. Еврейская хроника того времени рассказывает, что в 1646 году он приказал закрыть синагоги, и они впоследствии были осквернены, повреждены или разрушены. [18] : 88–89 Серьезные трудности также имели место в 1790–1792 годах в период всеобщей смуты и упадка при султане Мулае Язиде . [1] В течение этих двух лет султан заставил всю еврейскую общину переехать в отдаленную Касбу Черарда на другой стороне Фес эль-Дждида. [6] Меллах был занят племенными войсками, союзными ему, ее синагога была заменена мечетью, а еврейское кладбище и его содержимое были перенесены на кладбище около Баб-Гиссы. Более того, Мулай Язид навсегда уменьшил размер района, разрушив старые городские стены вокруг него и перестроив их по гораздо меньшему периметру. [4] [1] Только после смерти султана главный мусульманский кади (судья) Феса приказал вернуть Меллу еврейской общине, а также снести мечеть, построенную войсками Язида. [6]
Состояние еврейской общины значительно улучшилось в 19 веке, когда расширение контактов и торговли с Европой позволило еврейскому торговому классу занять центральное место в международных торговых сетях Марокко. [6] Это также привело к большей социальной открытости и изменению вкусов и взглядов, особенно среди более богатых евреев, которые построили роскошные резиденции в верхней Мелле. [6]
К концу 19 века в районе было около 15 синагог. [6] В 1894 году султан приказал переместить старое еврейское кладбище, расположенное у основания внешней стены королевского дворца, чтобы приспособить его к расширению дворца. [4] В результате кладбище и его содержимое были перенесены на новое место в юго-восточном углу Меллы, где оно находится и по сей день. Однако другие авторы приписывают это перемещение кладбища работам французской администрации в этом районе в 1912 году, отмечая, что могилы все еще присутствовали на старом кладбище вплоть до 1912 года. [1] [8] Нынешнее кладбище на юго-востоке, вероятно, существовало с начала 19 века, но в своих восточных частях до 20 века все еще было в значительной степени пустым. [1] [6]
В 1912 году в Марокко было установлено французское колониальное правление после Фесского договора . Одним из непосредственных последствий стали беспорядки 1912 года в Фесе, народное восстание, которое включало смертоносные нападения, направленные как на европейцев, так и на коренных еврейских жителей Меллы (считавшихся слишком близкими к новой администрации), за которыми последовали еще более смертоносные репрессии против населения в целом. [20] Фес и его Королевский дворец перестали быть центром власти в Марокко, поскольку столица была перенесена в Рабат . В этот период и на протяжении 20-го века произошел ряд социальных и физических изменений. Начиная с Лиотея , создание французского Ville Nouvelle («Нового города») на западе также оказало более широкое влияние на развитие всего города. [21]
В районе ворот Баб-эль-Амер , на юго-западном краю Меллы, французская администрация посчитала старые ворота слишком узкими и неудобными для движения транспорта и снесла близлежащий акведук и часть окружающей стены, чтобы улучшить доступ. [8] В ходе этого процесса они создали большую открытую площадь на месте бывшего еврейского кладбища, которая стала известна как Площадь Коммерции , теперь также примыкающая к более крупной площади Алауит . [8] В 1924 году французы пошли дальше и снесли ряд скромных магазинов и конюшен на северном краю еврейской Меллы, чтобы построить широкую дорогу для транспортных средств ( улица Бухессисат или Бу-Хсисат ; позже также улица Меринид ) между Меллой и южной стеной Королевского дворца. [8] [22] Бывшие магазины были заменены более показными бутиками, построенными в архитектурном стиле еврейских домов Меллы, со множеством открытых балконов и внешним орнаментом. [8]
В то время как население Феса и Фес-эль-Джадида увеличилось за этот период, во второй половине 20-го века Меллах стал неуклонно пустеть от своих еврейских жителей, которые либо переехали в Виль-Нувель, в Касабланку , либо эмигрировали в такие страны, как Франция , Канада и Израиль . [23] В конце 1940-х годов оценки еврейского населения включают 15 150 человек в Мелле и 22 000 во всем Фесе. [8] [23] Основные волны эмиграции после этого истощили еврейское население. Район постепенно был захвачен другими мусульманскими жителями, которые составляют его население сегодня. В 1997 году, как сообщается, во всем Фесе было всего 150 евреев, и в Мелле не осталось ни одной действующей синагоги. [23]
Планировка Меллы постепенно формировалась на протяжении столетий и многократно изменялась, особенно после периодов разрушения в результате пожара или политических репрессий (например, когда Мулай Язид уменьшил размер Меллы в 1790-92 годах). [6] Из-за постоянных реконструкций лишь немногие из ее зданий являются очень старыми по сравнению с памятниками Фес-эль-Бали, хотя некоторые синагоги, например, как полагают, были построены на своих местах в течение столетий (даже если они были перестроены недавно). [6]
Исторически вход в Меллах осуществлялся с северо-востока. Он занимает район на юге Фес-эль-Дждида, за пределами главной внутренней стены Маринидов , главными воротами которой здесь были Баб Семмарин . [8] Непосредственно к югу от Баб Семмарин находился район Сиди Бу Нафа, который примыкал к восточной стороне Меллы. Сиди Бу Нафа был традиционно мусульманским районом, очертания которого можно различить и сегодня. К нему примыкает бастион эпохи Саадитов с тем же названием на востоке. [1] Прямо напротив Баб Семмарин улица спускается на юг и запад через этот район, пока не достигает Баб эль-Меллаха , ворот, установленных внутри борджа (башни или бастиона), которые обозначали официальный вход в собственно Меллу.
Bab el-Mellah изначально имел изогнутый вход , но теперь имеет прямой проход. [1] Несмотря на эту модификацию, район около него считается самой старой частью Меллы. [6] Чуть южнее ворот, внутри границы Меллы, находится синагога Slat al-Fassiyin , которая считается самой старой синагогой района. [6] К западу от Bab el-Mellah главная улица от Bab Semmarine продолжается примерно по прямой линии на юго-запад. Эта улица представляла собой главную улицу и сук (рынок) Меллы, и поэтому ее также называли Derb al- Souq («улица рынка»). Первоначально улица могла быть намного шире и иметь большую рыночную площадь, но со временем она постоянно застраивалась строительством магазинов и домов. [6] Западный конец улицы очень узкий и когда-то был тупиком , но он был открыт после 1912 года, когда французы создали открытую площадь под названием Place du Commerce позади Баб-эль-Амер , что позволило пешеходам сегодня входить в Меллу также с западной стороны. [8] Главная рыночная улица также отмечает грубое разделение между «Верхней» и «Нижней» Меллой. [1]
.jpg/1280px-Fes,_Jewish_quarter_(5364792478).jpg)
Верхняя Мелла была сосредоточена вокруг Дерб аль-Фуки , улицы, которая ответвлялась от Дерб аль-Сук прямо внутри Баб эль-Меллы. Дерб аль-Фуки, также называемая «Главной улицей», [6] шла на север и примерно параллельно главной улице на юге. Она заканчивалась тупиком на западе, но все еще была связана с главной улицей через несколько других переулков, пролегающих между ними. [6] В этом районе находились резиденции буржуазии и высшего класса еврейской общины, о чем свидетельствует существование множества богатых домов, самым известным примером которых был дом Бен Симхона. [1] Многие из этих домохозяйств были испанского или иберийского происхождения. [2] Эти роскошные дома были особенно сконцентрированы на северном краю Меллы, граничащем с бывшими садами Бу Хсисат и внешней стеной Меллы, потому что это расположение позволяло им больше находиться под воздействием свежего воздуха и открытого пространства. [1] [6] Более того, поскольку их балконы и окна выходили на север, летом в них было немного прохладнее. [1]
Поскольку этот район был более частным и жилым, в нем было мало общественных удобств. Исключением была соседняя печь, используемая для выпечки хлеба, которой управляли мусульмане (чтобы она могла продолжать делать хлеб в Шаббат ). [6] В Дерб аль-Фуки также находилось множество мастерских, производивших товары, на которых специализировалась еврейская община, такие как sqalli ( золотая нить, используемая для украшения текстиля и других предметов). [6] [24] После создания улицы Бухессисат (или Бу Хсисат ) между бывшей северной границей Меллы и южной стеной Королевского дворца французами в 1924 году эта новая дорога была застроена новым рядом относительно богато украшенных еврейских домов и бутиков, которые видны и сегодня. [8] [9]
«Нижняя» Меллах была в целом беднее и плотнее Верхней Меллы. [1] Городская ткань к югу от главной улицы (Дерб аль-Сук) была, вероятно, также самой старой. [6] Здесь улицы особенно извилисты из-за постоянного вторжения расширяющихся домов с течением времени. Здесь также было найдено много мастерских, особенно около рыночной улицы. [6] Многие переулки вели к тупикам, которые, в свою очередь, закрывались воротами на входе, создавая частные мини-кварталы. [6] Некоторые из более общественных улиц были достаточно широкими, чтобы позволить проведение ритуалов и мероприятий, таких как парад молодого человека на его бар-мицве . [6] Также в этом районе находятся самые старые синагоги Меллы, такие как синагога Ибн Данана и синагога Слат аль-Фассийин. На северном краю кладбища, в южной части района, когда-то располагалась скотобойня общины . [1] [6] Другие общественные удобства и услуги в этом районе включали микву , печь и школы. [6]
Юго-западный угол Меллы занимает большое еврейское кладбище, которое существовало с начала 19 века, но было заполнено до его нынешних размеров только в 20 веке. [6] [1] Это было главное кладбище Меллы с тех пор, как старое кладбище, расположенное к северо-западу у основания стен Королевского дворца, было вынуждено переехать в 1894 году по приказу султана [4] или, возможно, по приказу французов после 1912 года. [8] Кладбищем управлял местный Хебра Кадиша , который также служил пожарным общины. [2] Сегодня небольшая бывшая синагога в северо-восточном конце кладбища используется как небольшой музей. [2]
К востоку от кладбища и к югу от района Сиди-Бу-Нафа находится относительно новый район под названием Эн-Новавель или Ан-Нававиль , который, вероятно, датируется концом 19-го века. [6] Его название относится к соломенным хижинам, которые изначально существовали здесь в качестве грубых укрытий для его жителей. [6] [1] Последние, вероятно, были недавними переселенцами в Меллах из сельских городов. [1] Со временем на их месте было построено обычное жилье. Между кладбищем и Эн-Новавель когда-то было открытое пространство, используемое для игр. [1] [6] В районе также была своя собственная печь, а также хаммам (баня). [6]
.jpg/1280px-Fez_(5687786287).jpg)
Дома Меллаха сегодня примечательны своим заметным отличием от традиционных домов в остальной части города. В то время как старые дома в Фес-эль-Бали и традиционно мусульманских кварталах Фес-эль-Джид имели очень мало внешних особенностей и, как правило, были закрыты снаружи, еврейские дома в Меллахе часто имеют открытые балконы, выходящие на улицу, и большее количество окон. [9] Некоторые из этих балконов даже относительно богато украшены и имеют скульптурные мотивы, например, на более современной улице Бухессисат . [9] Однако эта характеристика относительно недавняя в архитектурной истории района, и старые дома следуют тому же формату, что и их мусульманские аналоги, с акцентом на приватность и отсутствие внешних особенностей. [6] : 314 Как и другие традиционные исторические марокканские дома, дома Меллаха были сосредоточены вокруг внутреннего двора, окруженного галереей, которая охватывала несколько этажей здания. В случае более буржуазных или богатых домохозяйств интерьер дома также мог быть богато украшен резным деревом и лепниной. [6]
Большинство синагог в Меллахе были просто уже существующими комнатами в частных домах, которые владельцы переоборудовали в места поклонения и содержали за счет пожертвований членов. В результате почти все жили в нескольких шагах от синагоги, но очень немногие синагоги финансировались за счет государственного финансирования. [6] Однако некоторые из них были больше и были украшены мозаичной плиткой зеллидж , резной лепниной и расписными деревянными потолками, как правило, с использованием тех же декоративных приемов, что и в исламской архитектуре в других частях города. [6] [9]
Среди самых известных синагог Меллы — синагога Ибн Дана , которая, как полагают, датируется концом 17-го века, и синагога Слат аль-Фассийин , которая считается старейшей синагогой Меллы и, возможно, датируется периодом Маринидов (13-15 века). [6] Обе могли быть перестроены в разное время, и их возраст следует интерпретировать как дату их основания на этом месте. [6] В течение нескольких столетий сефардские (испанские) евреи, известные как Мегорашим , и марокканские (арабские или берберские) евреи, известные как Тошавим , молились в отдельных синагогах, пока сефардская традиция ( минхаг ) в конечном итоге не возобладала в большинстве аспектов религиозной практики. Синагога Слат аль-Фассийин была одной из немногих, где несефардские ритуалы продолжались вплоть до 20-го века. [6] [1]
Названия синагог, существовавших в Мелле Феса в наше время, приведены ниже, сгруппированные примерно по районам: [6]
Верхняя Мелла:
Нижняя Мелла:
Квартал Эн-Новавель:
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )34°3′8.9″с.ш. 4°59′30.8″з.д. / 34.052472°с.ш. 4.991889°з.д. / 34.052472; -4.991889