Термины « еврей-самоненавистник », « еврей-самоненавистник » и « автоантисемит » ( иврит : אוטואנטישמי , романизировано : oto'antishémi , женский род: אוטואנטישמית , романизировано: oto'antishémit ) — уничижительные термины, используемые для описания евреев , чьи взгляды, особенно благоприятствующие еврейской ассимиляции , еврейскому секуляризму , лимузинному либерализму , антииудаизму или антисионизму , воспринимаются как отражающие ненависть к себе . [1] [2]
Признание этой концепции получило широкое распространение после того, как немецко-еврейский философ Теодор Лессинг опубликовал в 1930 году свою книгу Der jüdische Selbsthaß ( букв. « Еврейская ненависть к себе » ), в которой он пытался объяснить предполагаемую склонность светских еврейских интеллектуалов к разжиганию антисемитизма путем осуждения иудаизма . В последнее время этот акцент на антисемитизме, мотивированном ненавистью к себе в еврейской диаспоре , как говорят, стал «чем-то вроде ключевого термина порицания в дебатах о сионизме времен Холодной войны и за их пределами » в свете того, как некоторые евреи могут презирать всю свою идентичность из-за своего восприятия арабо-израильского конфликта . [2]
Выражение «еврей, ненавидящий себя» часто используется риторически , имея в виду евреев, которые отличаются по образу жизни, интересам или политическим позициям от говорящего. [3]
По словам Рональда Хенделя, израильтяне , которые были прародителями евреев, часто отвергали свое ханаанское наследие, описывая свои предковые традиции как «чуждые» и «опасные». Филипп Бостром считает, что Авраам , предок Израиля, был аморреем , но это было позже запутано библейскими авторами, которые переняли месопотамские предрассудки по отношению к аморреям. [14] [15]
Гили Клугер утверждает, что библейские рассказы об Амалеке отражают ненависть к себе среди израильтян, которые видят Амалека как своего «нежеланного брата», «отвергнутого сына» и нацию, которая обладала присущими Израилю пороками. Израильтяне верили, что Амалик произошел от Исава , который был братом-близнецом Иакова /Израиля. [16]
В Новом Завете , который является центральным для христианства , некоторые ученые описывают послания апостола Павла как «беспорядочную антиеврейскую полемику», которая отражает греко-римские языческие взгляды на евреев, [17] несмотря на еврейское происхождение Павла. Другие утверждают, что послания перекликаются с темами Ветхого Завета. [18]
Истоки таких терминов, как «еврейская ненависть к себе», лежат в междоусобице середины XIX века между немецкими ортодоксальными евреями семинарии Бреслау и реформистами . [8] Каждая сторона обвиняла другую в предательстве еврейской идентичности , [2] ортодоксальные евреи обвиняли реформистов в том, что они больше отождествляют себя с немецким протестантизмом и немецким национализмом , чем с иудаизмом. [8]
По словам Амоса Элона , во время немецко-еврейской ассимиляции 19-го века противоречивое давление на чувствительных и привилегированных или одаренных молодых евреев вызвало «реакцию, позже известную как «еврейская ненависть к себе». Ее корни были не просто профессиональными или политическими, но и эмоциональными». [19] Элон использует термин «еврейская ненависть к себе» как синоним еврейского антисемитизма, когда он указывает: «Одним из самых выдающихся австрийских антисемитов был Отто Вейнингер , блестящий молодой еврей, опубликовавший « Секс и характер », нападающий на евреев и женщин». Элон приписывает еврейский антисемитизм как причину общего роста антисемитизма, когда он говорит: «Книга (Вейнингера) вдохновила типичную венскую поговорку о том, что антисемитизм не стал по-настоящему серьезным, пока его не подхватили евреи».
По словам Джона П. Джексона-младшего, эта концепция возникла в конце 19 века в немецком еврейском дискурсе как «ответ немецких евреев на популярный антисемитизм, который в первую очередь был направлен на восточноевропейских евреев ». Для немецких евреев восточноевропейский еврей стал «плохим евреем». [20] По словам Сандера Гилмана, концепция «еврея, ненавидящего себя», возникла из слияния образа «сумасшедшего еврея» и «самокритичного еврея», [2] и была разработана для противодействия предположениям о том, что предполагаемый еврейский стереотип психического заболевания был вызван кровосмешением. «В рамках логики этой концепции, те, кто обвиняют других в том, что они ненавидят себя, могут сами быть ненавидящими себя евреями». [21] Гилман говорит: «Нельзя отрицать повсеместность ненависти к себе. И она сформировала самосознание тех, к кому относятся как к другим, возможно, больше, чем они сами осознавали». [1] : 1
Конкретные термины «еврей-самоненавистник» и «еврейская ненависть к себе» вошли в употребление только позже, развившись из полемического использования Теодором Герцлем термина «антисемит еврейского происхождения» в контексте его проекта политического сионизма. [2] Основная концепция получила общее распространение в этом контексте, «поскольку сионизм был важной частью активных дебатов, которые происходили среди евреев в то время по поводу антисемитизма, ассимиляции и еврейской идентичности». [3] Герцль, по-видимому, ввел фразу «антисемит еврейского происхождения» в своей книге 1896 года Der Judenstaat (Государство евреев), которая положила начало политическому сионизму. [2]
Он имел в виду «филантропических сионистов», ассимилированных евреев, которые, возможно, хотели бы остаться в своих родных странах, в то же время поощряя еврейский пролетариат (особенно бедных восточных евреев) к эмиграции; однако не поддерживал политический проект Герцля по созданию еврейского государства. [2] По иронии судьбы, Герцль вскоре начал жаловаться, что его «полемический термин» [2] часто применялся к нему, например, Карлом Краусом . [2] «Сторонники ассимиляции и антисионисты обвиняли сионистов в том, что они ненавидят себя, за то, что они продвигают идею сильного еврея, используя риторику, близкую к риторике антисемитов; сионисты обвиняли своих оппонентов в том, что они ненавидят себя, за то, что они продвигают образ еврея, который увековечит его подчиненное положение в современном мире». [8]
Австрийско-еврейский журналист Антон Кух в своей книге 1921 года Juden und Deutsche (Евреи и немцы) утверждал , что концепция «еврейского антисемитизма» бесполезна и должна быть заменена термином «еврейская ненависть к себе», но только после публикации в 1930 году книги немецко-еврейского антинацистского философа Теодора Лессинга Der Jüdische Selbsthass (Еврейская ненависть к себе) этот термин получил широкое распространение. [2] Книга Лессинга «предположительно описывает путь Лессинга от еврейского самоненавистника к сионисту». [8] В ней он анализирует труды таких евреев, как Отто Вейнингер и Артур Требич , которые выражали ненависть к собственному иудаизму. Лессинг был убит нацистскими агентами вскоре после прихода Гитлера к власти.
На английском языке первое крупное обсуждение этой темы было в 1940-х годах Куртом Левином , который был коллегой Лессинга в Берлинском университете в 1930 году. [2] Левин эмигрировал из Германии в США в 1933 году, и хотя он был сосредоточен на евреях, он также утверждал, что подобное явление существует среди польских, итальянских и греческих иммигрантов в США. [3] Левина было теоретическим изложением, в котором он заявлял, что эта проблема «хорошо известна среди самих евреев», и подкреплял свой аргумент анекдотами. [3] По словам Левина, еврей, ненавидящий себя, «будет не любить все специфически еврейское, поскольку он будет видеть в этом то, что отдаляет его от большинства, по которому он тоскует. Он будет проявлять неприязнь к тем евреям, которые открыто так говорят, и будет часто предаваться ненависти к себе». [22] Следуя примеру Левина, эта концепция получила широкое распространение. «1940-е и 1950-е годы были «эпохой ненависти к себе». По сути, разразилась ожесточенная война по вопросам еврейской идентичности. Это была своего рода «еврейская холодная война»…» [8] , в которой вопросы еврейской идентичности были предметом споров. Использование этой концепции в дебатах по поводу еврейской идентичности – например, по поводу сопротивления интеграции афроамериканцев в еврейские кварталы – сошло на нет к концу 1970-х годов, будучи «постепенно опустошенной от большей части своего раннего психологического, социального и теоретического содержания и став в значительной степени лозунгом». [23]
Термин использовался в уничижительном смысле в 1940-х годах «воинствующими» сионистами [23] , но публикация в 1963 году книги Ханны Арендт « Эйхман в Иерусалиме » открыла новую главу. Ее критика суда как « показательного суда » спровоцировала жаркие публичные дебаты, включая обвинения в ненависти к себе, и затмила ее более раннюю работу, критикующую ассимиляционизм немецких евреев- парвеню . [23] В последующие годы, после Шестидневной войны 1967 года и Войны Судного дня 1973 года , «готовность оказать моральную и финансовую «поддержку» Израилю составила то, что один историк назвал «экзистенциальным определением американского еврейства». [23] «Это означало, что обратное также было верно: критика Израиля стала составлять экзистенциальное определение «еврейской ненависти к себе». [8] Розенфельд отвергает это, говоря, что это «маскируется под виктимизацию» и «вряд ли можно ожидать, что это будет воспринято серьезно», поскольку критика Израиля «протекает через все средства массовой информации в этой стране и в самом Израиле». [4]
Даже Commentary , еврейский журнал, который когда-то «считался местом встречи евреев, ненавидящих себя, с сомнительными обязательствами в отношении сионистского проекта», [23] перешел под редакцию Нормана Подгореца , чтобы решительно поддержать Израиль. [23] В своем эссе 2006 года « Прогрессивная еврейская мысль и новый антисемитизм » Элвин Х. Розенфельд «пристально смотрит на еврейских авторов», чьи заявления выходят далеко за рамки «законной критики Израиля», и считает риторику, которая ставит под сомнение «право Израиля на дальнейшее существование», антисемитской. Использование концепции ненависти к себе в еврейских дебатах об Израиле стало более частым и интенсивным в США и Великобритании, причем этот вопрос особенно широко обсуждался в 2007 году, что привело к созданию британской Independent Jewish Voices . [8] The Forward сообщил, что группа была сформирована «около 130 в целом левых евреев». [24] Именно эссе Розенфельда, в котором не использовался термин «еврейская ненависть к себе», привело к дебатам 2007 года. Критики утверждали, что обвинение в антисемитизме подразумевает еврейскую ненависть к себе по отношению к тем, кто критикует Израиль. Розенфельд ответил, что такие заявления «неискренни» и для некоторых являются «диалектической аферой, оправдывающей себя как интеллектуальных мучеников». [4] The New York Times сообщила, что эссе освещало вопрос о том, когда «законная критика Израиля заканчивается и начинаются антисемитские заявления». [25]
Этот вопрос периодически освещался в академической литературе по социальной психологии, посвященной социальной идентичности . Такие исследования «часто ссылаются на Левина как на доказательство того, что люди могут пытаться дистанцироваться от членства в обесцененных группах, потому что они принимают, в некоторой степени, негативные оценки своей группы, имеющиеся у большинства, и потому что эти социальные идентичности являются препятствием для достижения социального статуса ». [3] Современная литература по социальной психологии использует такие термины, как «самостигматизация», « внутреннее угнетение » и « ложное сознание » для описания этого типа феномена. Автор Филлис Чеслер , профессор психологии и женских исследований, ссылаясь на еврейскую ненависть к себе, указывает на прогрессивных еврейских женщин, которые «кажутся одержимыми палестинской точкой зрения». Она считает, что их ярость против угнетения, разочарования и патриархата «бессознательно переносится на Израиль». [26]
Кеннет Левин , психиатр из Гарварда, говорит, что еврейская ненависть к себе имеет две причины: стокгольмский синдром , когда «слои населения, находящиеся в хронической осаде, обычно принимают обвинения своих осаждающих, какими бы фанатичными и возмутительными они ни были», а также « психодинамика детей, подвергшихся насилию, которые почти всегда винят себя в своем затруднительном положении, приписывают это своей плохой натуре и лелеют фантазии о том, что, став хорошими, они могут смягчить своих обидчиков и положить конец их мучениям». [27] По словам Говарда В. Польски , социолога, «чувства еврейской маргинальности часто находятся в шаге от ненависти к себе». Затем он говорит: «Еврейская ненависть к себе означает, что человек принял определение еврея как плохого человека, данное неевреями, в той или иной степени, и что принадлежность к еврейству будет препятствовать его успеху или идентичности». [28]
Некоторые ученые утверждают, что концепция еврейской ненависти к себе основана на эссенциализации еврейской идентичности . Отчеты о еврейской ненависти к себе часто предполагают, что критика других евреев и интеграция в нееврейское общество раскрывают ненависть к собственному еврейскому происхождению. [3] Тем не менее, как в начале двадцатого века, когда эта концепция развивалась, так и сегодня, существуют группы евреев, которые имели «важные различия в идентичности, основанные на классе, культуре, религиозных взглядах и образовании», и враждебность между этими группами можно считать ненавистью к себе, только «если предположить, что высшая еврейская идентичность должна иметь приоритет над другими группами евреев». [3]
Однако такая враждебность между группами порой черпала вдохновение в риторике антисемитизма: «критика подгрупп евреев, которая опиралась на антисемитскую риторику, была распространена в спорах 19 и 20 веков о еврейской идентичности». [3] На практике, по словам одного ученого, хотя в конце 19 и начале 20 веков были еврейские писатели, которые последовательно использовали острую антисемитскую риторику, не ценя при этом никаких аспектов еврейства, слишком часто «те, кто обвиняют других в ненависти к себе, ищут примеры того, когда они критиковали евреев или иудаизм, но игнорируют примеры того, когда те, кого они критикуют, показали, что ценят быть евреем». [3] Он утверждает, что еврейский антисемитизм не обязательно означает ненависть к себе, подразумевая, что «антисемитский еврей» может быть более точным термином для использования. Другие авторы также отдавали предпочтение использованию «антисемитизма», а не «ненависти к себе». [4] [12]
Термин используется в еврейских изданиях, таких как The Jewish Week (Нью-Йорк) и The Jerusalem Post (Иерусалим) в ряде контекстов, часто как синоним антисемитского еврея. Он используется «для критики исполнителя или художника, который изображает евреев в негативном свете; как краткое описание предполагаемого психологического конфликта у вымышленных персонажей; в статьях о разрушении традиций (например, внебрачные браки и обрезание); и для обесценивания евреев, которые критикуют израильскую политику или отдельные еврейские практики». [3] Однако самое широкое использование термина в настоящее время связано с дебатами об Израиле. «В этих дебатах обвинение используется правыми сионистами, чтобы утверждать, что сионизм и/или поддержка Израиля являются основным элементом еврейской идентичности. Поэтому еврейская критика израильской политики считается отходом от самой еврейской идентичности». [3]
Таким образом, некоторые из тех, кого обвиняли в том, что они «евреи, ненавидящие себя», характеризовали этот термин как замену «обвинения в антисемитизме, [которое] не приживется» [29] или как «патологизирующее» их. [3] [30] Некоторые, кто использует этот термин, приравнивают его к «антисемитизму» [31] [32] со стороны тех, к кому он обращен, или к «так называемым „просвещенным“ евреям, которые отказываются ассоциировать себя с людьми, исповедующими „отсталую“ религию». [33] Один романист, Филип Рот , которого — из-за характера еврейских персонажей в его романах, таких как « Жалоба Портного» 1969 года [23] — часто обвиняли в том, что он «еврей, ненавидящий себя», утверждает, что все романы посвящены человеческим дилеммам и слабостям (которые присутствуют во всех общинах), и что самоцензура, пишущая только о положительных еврейских персонажах, будет означать подчинение антисемитизму. [3]
Родившийся в Израиле британский джазовый саксофонист, писатель и ивритоязычный антисемит еврейского происхождения Гилад Ацмон открыто использовал этот термин для описания себя в интервью 2010 года для Cyprus Mail . В этом интервью Ацмон называет себя «гордым ненавидящим себя евреем» и также описывает своего коллегу-еврея-антисемита, австрийца Отто Вайнингера, как одного из них. В то же время Ацмон заявил, что считает «ненавидящего себя еврея» совсем другим, чем «гордого ненавидящего себя еврея», считая «гордых ненавидящих себя евреев», таких как он и Вайнингер, празднующими ненависть, которую они испытывают к себе, еврейскому народу, иудаизму, Израилю и всему, что они ассоциируют с еврейством. [34] Ацмон занимал несколько позиций по вопросам истории и политики, связанных с антисемитизмом, включая, помимо прочего, поддержку в своем блоге теории заговора о том, что «еврейский народ» пытается захватить мир [35] [36] [37] (хотя позже он изменил исходный пост в блоге [38], заменив «еврейский народ» на «сионистов» [39] [40] ), обвинение всего еврейского народа в убийстве Иисуса (включая тех, кто даже не родился в то время), [41] обвинение Гидеона Фальтера (председателя Кампании против антисемитизма ) в фальсификации антисемитских инцидентов ради прибыли (затем Фальтер подал на Ацмона в суд за клевету, который Ацмон проиграл и остался с дорогими судебными издержками [42] ) и продвижение теории заговора об отрицании Холокоста , даже публично советуя людям читать книги Дэвида Ирвинга , отрицающие Холокост . [43] Официальный блог Hatewatch Центра права бедности Юга (SPLC), написанный Дэвидом Нейвертом, отметил, что Ацмон был «самопровозглашенным «бывшим евреем, ненавидящим себя», чьи сочинения и высказывания изобилуют теориями заговора, тривиализацией и искажением Холокоста, а также открытой поддержкой антиизраильских террористических группировок». [44]
Легитимность термина в современном использовании остается спорной . Согласно трансконфессиональной еврейской платформе My Jewish Learning : «Некоторые ученые утверждают, что, называя другого еврея самоненавиделом, обвинитель заявляет о своем собственном иудаизме как о нормативном и подразумевает, что иудаизм обвиняемого является несовершенным или неверным, основываясь на метрике собственных позиций обвинителя, религиозных убеждений или политических взглядов. Таким образом, споря с ярлыком, обвиняемый отвергает то, что было определено как нормативный иудаизм. Термин «самоненавистничество», таким образом, помещает человека или объект, обозначенный за пределами границ дискурса, и за пределами границ сообщества». [45] Haaretz пишет, что этот термин сегодня используется почти исключительно еврейскими правыми против еврейских левых , и что в левых и либеральных кругах это «обычно считается шуткой». [46] Ричард Форер, пишущий для The Huffington Post , отвергает легитимность термина в его обычном использовании, называя их настолько разделяющими, что они делают терпимость и сотрудничество невозможными, уничтожая возможность подлинного взаимопонимания. Форер пишет: «Представление о том, что любой еврей, который предан справедливости для всех людей, питает ненависть к себе, бросает вызов здравому смыслу. Учитывая самоуважение, необходимое для того, чтобы отстаивать справедливость среди яростных осуждений, более точной оценкой будет то, что это себялюбивые евреи». [47]
Джона Стюарта , бывшего ведущего The Daily Show , неоднократно называли «евреем, ненавидящим себя» люди, которых он описывал как « фашистов ». [48] Считая, что этот термин равносилен уравниванию кого-то с евреями, которые отвернулись друг от друга во время Холокоста , он сказал: «У меня есть люди, которых я потерял во время Холокоста, и я просто… иди на хрен. Как ты смеешь?» Стюарт прокомментировал, что способ, которым его критики использовали этот термин — чтобы определить, кто является евреем, а кто нет — раньше всегда использовался людьми, которые не были евреями. Он видел в этом «больше, чем национализм ». Стюарт также критиковал правых евреев за то, что они подразумевали, что они единственные, кто может решать, что значит быть евреем. Он заметил: «И вы не можете соблюдать иудаизм так, как хотите. И я никогда не думал, что это будет исходить от братьев. ... Как они смеют? Что они знают только слово Божье и являются теми, кто способен его распространять. Это неправильно». [49] В интервью The Hollywood Reporter он сказал: «Послушайте, есть много причин, по которым я ненавижу себя, и то, что я еврей, не входит в их число». [50]
В 2014 году Ноам Хомский сказал, что сионисты разделили критиков израильской политики на две группы: антисемитских неевреев и невротичных евреев, ненавидящих себя. Он заметил:
На самом деле, locus classicus , лучшая формулировка этого, была сделана послом в ООН, Аббой Эбаном , послом Израиля в ООН... Он посоветовал американской еврейской общине, что у них есть две задачи. Одна задача — показать, что критика политики, которую он называл антисионизмом — то есть на самом деле критика политики государства Израиль — была антисемитизмом. Это первая задача. Вторая задача, если критика исходила от евреев, их задача — показать, что это невротическая ненависть к себе, требующая психиатрического лечения. Затем он привел два примера из последней категории. Один был И. Ф. Стоун . Другой был я. Итак, нас нужно лечить от наших психических расстройств, а неевреев нужно осуждать за антисемитизм, если они критикуют государство Израиль. Понятно, почему израильская пропаганда заняла такую позицию. Я не особенно виню Аббу Эбана за то, что послы иногда должны делать. Но мы должны понимать, что нет никаких разумных обвинений. Нет никаких разумных обвинений. Не на что отвечать. Это не форма антисемитизма. Это просто критика преступных действий государства, и точка. [51]
«Самоненавистнический еврей» используется как синоним «самоненавистнического еврея». «Антисемитский еврей» также может использоваться как синоним. «Самоненавистнический еврей» также сравнивался с термином « дядя Том », который используется в афроамериканском сообществе. [52] [53] Термин «автоантисемитизм» ( иврит : אוטואנטישמיות , autoantishemiut ) также используется как синоним в иврите . [54] [55] [56] В своей колонке в Haaretz Узи Зильбер использовал термин «еврейский грипп» как синоним еврейской ненависти к себе. [57]
Социальные ученые за социальную справедливость.