stringtranslate.com

Европоцентризм

Карта восточного полушария из синхронологической карты Адамса или карты истории . «Яркими цветами обозначены те страны, которые были Субъектами истории до открытия Америки».

Европоцентризм (также европоцентризм или западоцентризм ) [1] — это мировоззрение , ориентированное на западную цивилизацию, или предвзятое мнение, которое отдает ей предпочтение перед незападными цивилизациями. Точные масштабы европоцентризма варьируются от всего западного мира до только европейского континента или, в более узком смысле, до Западной Европы (особенно во время холодной войны ). Когда этот термин применяется исторически, его можно использовать в отношении апологетической позиции по отношению к европейскому колониализму и другим формам империализма . [2]

Термин «евроцентризм» появился в конце 1970-х годов, но он не стал распространенным до 1990-х годов, когда он часто применялся в контексте деколонизации , развития и гуманитарной помощи , которую промышленно развитые страны предлагали развивающимся странам. С тех пор этот термин использовался для критики западных повествований о прогрессе , западных ученых, которые преуменьшали и игнорировали незападный вклад, а также для противопоставления западной эпистемологии способам познания коренных народов . [3] [4] [5]

Европоцентризм — доминирующая точка зрения в Википедии, в частности в английской Википедии. [6] [7]

Терминология

Европоцентризм как термин для обозначения идеологии был придуман Самиром Амином в 1970-х годах.

Прилагательное европоцентричный или европоцентричный используется в различных контекстах, по крайней мере, с 1920-х годов. [8] Этот термин был популяризирован (на французском языке как europeocentrique ) в контексте деколонизации и интернационализма в середине 20-го века. [9] Английское использование европоцентризма как идеологического термина в политике идентичности было распространенным к середине 1980-х годов. [10]

Абстрактное существительное евроцентризм (франц. eurocentrisme , ранее europocentrisme ) как термин для обозначения идеологии было придумано в 1970-х годах египетским экономистом-марксистом Самиром Амином , тогдашним директором Африканского института экономического развития и планирования Экономической комиссии ООН для Африки . [11] Амин использовал этот термин в контексте глобальной модели капиталистического развития, модели ядра-периферии или зависимости. Использование европоцентризма в английском языке зафиксировано к 1979 году. [12]

Чеканка западноцентризма более молодая, засвидетельствована в конце 1990-х годов и характерна только для английского языка. [13]

История

По мнению историка Энрике Дюсселя , европоцентризм имеет свои корни в эллиноцентризме . [14]

Европейская исключительность

В европейскую колониальную эпоху энциклопедии часто пытались обосновать преобладание европейского правления в колониальный период , ссылаясь на особое положение, занимаемое Европой по сравнению с другими континентами.

Так , Иоганн Генрих Цедлер в 1741 году писал, что «хотя Европа и является самым маленьким из четырех континентов мира , по разным причинам она занимает положение, которое ставит ее перед всеми остальными... Ее жители обладают прекрасными обычаями, они учтивы и вежливы. эрудирован как в науках, так и в ремеслах». [15]

Brockhaus Enzyklopädie (« Беседы-лексикон ») 1847 года все еще выражал якобы евроцентристский подход и утверждал о Европе, что «ее географическое положение и ее культурное и политическое значение явно являются наиболее важными из пяти континентов, на которых она получила наиболее влиятельное правительство». как в материальном, так и тем более в культурном аспектах». [16]

Таким образом, европейская исключительность выросла из Великого расхождения периода раннего Нового времени , вызванного совместным воздействием Научной революции , Торговой революции и подъема колониальных империй , Промышленной революции и Второй волны европейской колонизации .

Предположение о европейской исключительности широко отражается в популярных жанрах литературы , особенно в литературе для молодежи (например, роман Редьярда Киплинга «Ким» 1901 года [17] ) и в приключенческой литературе в целом. Изображение европейского колониализма в такой литературе анализировалось с точки зрения европоцентризма в ретроспективе, например, с изображением идеализированных и часто преувеличенно мужественных западных героев, покоривших «дикие» народы в оставшихся «темных пространствах» земного шара. [18]

«Европейское чудо» , термин, придуманный Эриком Джонсом в 1981 году, [19] относится к удивительному подъему Европы в период раннего Нового времени. В период с 15 по 18 века произошло большое расхождение, включающее в себя европейское Возрождение, европейскую эпоху открытий , формирование европейских колониальных империй , эпоху разума и связанный с этим скачок вперед в технологии и развитие капитализма и раннего индустриализация . В результате к 19 веку европейские державы доминировали в мировой торговле и мировой политике .

В «Лекциях по философии истории» , опубликованных в 1837 году, Георг Вильгельм Фридрих Гегель считал, что мировая история начинается в Азии , но перемещается в Грецию и Италию , а затем к северу от Альп во Францию , Германию и Англию . [20] [21] Гегель интерпретировал Индию и Китай как стационарные страны, лишенные внутреннего импульса. Китай Гегеля заменил реальное историческое развитие фиксированным, устойчивым сценарием, что сделало его аутсайдером мировой истории. И Индия, и Китай ждали и предвидели сочетание определенных факторов извне, пока они не смогли добиться реального прогресса в человеческой цивилизации . [22] Идеи Гегеля оказали глубокое влияние на западную историографию и мировоззрение. Некоторые ученые не согласны с его идеями о том, что страны Востока находились вне мировой истории. [23]

Макс Вебер (1864-1920) предположил, что капитализм является особенностью Европы, поскольку восточные страны, такие как Индия и Китай, не содержат факторов, которые позволили бы им развить капитализм в достаточной степени. [24] [ для проверки нужна цитата ] Вебер написал и опубликовал множество трактатов, в которых подчеркивал самобытность Европы. В «Протестантской этике и духе капитализма» (1905) он писал, что «рациональный» капитализм, проявляющийся в его предприятиях и механизмах, появился только в протестантских странах Запада, а ряд обобщенных и универсальных культурных явлений появляется только в странах Запада. запад. [25]

Даже государство с писаной конституцией и правительством, организованным обученными администраторами и ограниченным рациональным законом, появляется только на Западе, хотя другие режимы также могут включать государства. [26] («Рациональность» — это многослойный термин, коннотации которого развиваются и обостряются по мере социального прогресса. Вебер считал рациональность собственностью западного капиталистического общества.)

Недавнее использование

Журналисты обнаружили европоцентризм в реакции на вторжение России в Украину в феврале 2022 года, когда глубина и масштаб освещения и обеспокоенности контрастировали (например) с тем, что посвящено более длительным, более кровавым и жестоким современным войнам за пределами Европы, таким как войны в Сирии и в Йемене . [27]

Антиколониализм

Даже в 19 веке антиколониальные движения выдвигали претензии в отношении национальных традиций и ценностей, которые противопоставлялись европейским традициям и ценностям в Африке и Индии. В некоторых случаях, как, например, в Китае, где местная идеология была еще более исключающей, чем евроцентристская, вестернизация не подавила давнее отношение китайцев к своей собственной культурной центральной роли. [28]

Ориентализм развился в конце 18 века как непропорциональный интерес Запада к восточным (то есть азиатским) культурам и их идеализация.

К началу 20-го века некоторые историки, такие как Арнольд Дж. Тойнби , пытались построить многофокусные модели мировых цивилизаций. Тойнби также привлек внимание в Европе к неевропейским историкам, таким как средневековый тунисский ученый Ибн Халдун . Он также установил связи с азиатскими мыслителями, например, посредством диалогов с Дайсаку Икеда из Soka Gakkai International . [29]

Явная концепция евроцентризма является продуктом периода деколонизации 1960-1970-х годов. Его первоначальный контекст — это модель ядра-периферии или зависимости капиталистического развития марксистской экономики . [ нужна цитата ]

Дебаты с 1990-х годов

Евроцентризм был особенно важной концепцией в исследованиях развития . [30] Броман (1995) утверждал, что евроцентризм «увековечивает интеллектуальную зависимость от ограниченной группы престижных западных академических учреждений, которые определяют предмет и методы исследования». [30]

В трактатах об историческом или современном евроцентризме, появившихся с 1990-х годов, европоцентризм в основном выражается в терминах дуализма, такого как цивилизованный/варварский или развитый/отсталый, развитый/неразвитый, ядро/периферия, подразумевая «эволюционные схемы, посредством которых общества неизбежно прогрессируют». с остатком «основной презумпции превосходства белого западного я как референта анализа» (640 [ необходимо разъяснение ] ). [31] Евроцентризм и дуалистические свойства, которыми он навешивает ярлыки неевропейских стран, культур и людей, часто подвергались критике в политическом дискурсе 1990-х и 2000-х годов, особенно в более широком контексте политкорректности , расовой принадлежности в Соединенных Штатах и ​​позитивной политики . действие . [32] [33]

В 1990-е годы наблюдалась тенденция критики различных географических терминов, распространенных в английском языке, как европоцентричных, таких как традиционное деление Евразии на Европу и Азию [34] или термин « Ближний Восток» . [35]

Эрик Шеппард в 2005 году утверждал, что современный марксизм сам по себе имеет евроцентрические черты (несмотря на «евроцентризм», берущий свое начало в словаре марксистской экономической теории), поскольку он предполагает, что третий мир должен пройти стадию капитализма, прежде чем «прогрессивные социальные формации смогут предвидеть». [3]

Андре Гундер Франк резко раскритиковал европоцентризм. Он считал, что большинство ученых были последователями социальных наук и истории, руководствующимися европоцентризмом. [4] Он раскритиковал некоторых западных ученых за их идеи о том, что незападные регионы не внесли выдающегося вклада в историю, экономику, идеологию, политику и культуру по сравнению с Западом. [36] Эти ученые полагали, что тот же вклад, внесенный Западом, дает жителям Запада преимущество эндогенетического импульса, который подталкивается к остальному миру, но Франк считал, что восточные страны также внесли свой вклад в человеческую цивилизацию в своей собственной перспективе. .

Арнольд Тойнби в своем «Исследовании истории » сделал критическое замечание по поводу европоцентризма. Он считал, что, хотя западный капитализм окутал мир и достиг политического единства, основанного на его экономике, западные страны не могут «вестернизировать» другие страны. [37] Тойнби пришел к выводу, что европоцентризм характерен для трех заблуждений, проявляющихся эгоцентризмом, фиксированным развитием восточных стран и линейным прогрессом. [38]

Были некоторые споры о том, можно ли квалифицировать исторический евроцентризм как «просто еще один этноцентризм », поскольку он встречается в большинстве мировых культур, особенно в культурах с имперскими устремлениями, как, например, в китаецентризме в Китае; в Японской империи (ок. 1868–1945) или в течение Американского века . Джеймс М. Блаут (2000) утверждал, что евроцентризм действительно вышел за рамки других этноцентризмов, поскольку масштаб европейской колониальной экспансии был исторически беспрецедентным и привел к формированию «модели мира колонизатора». [39]

Было отмечено, что философия коренных народов сильно контрастирует с евроцентристской мыслью. Ученый из числа коренных народов Джеймс (Сакей) Янгблад Хендерсон утверждает, что евроцентризм сильно контрастирует с мировоззрениями коренных народов: «разногласия между мировоззрениями аборигенов и европоцентристов драматичны. Это конфликт между естественным и искусственным контекстом». [5] Ученые из числа коренных народов Норман К. Дензин и Ивонна С. Линко заявляют, что «в некотором смысле эпистемологическая критика, инициированная знаниями коренных народов, более радикальна, чем другая социально-политическая критика Запада, поскольку критика со стороны коренных народов ставит под сомнение сами основы западного образа жизни». познания и бытия». [40]

Академический дискурс

Термины « афроцентризм» и «евроцентризм» стали играть роль в 2000-х и 2010-х годах в контексте академического дискурса о расе в Соединенных Штатах и ​​критических исследований белизны , направленных на разоблачение превосходства белой расы и привилегий белых . [41] Ученые -афроцентристы , такие как Молефи Асанте , утверждают, что европоцентристская мысль преобладает в рассмотрении большей частью академических кругов вопросов Африки. [42] [43] [44]

Напротив, в статье «Евроцентризм и академический империализм» профессора Сейеда Мохаммада Маранди из Тегеранского университета говорится, что европоцентрическая мысль существует почти во всех аспектах академических кругов во многих частях мира, особенно в гуманитарных науках. [45] Эдгар Альфред Бауринг утверждает, что на Западе самоуважение, самовосхваление и принижение «Другого» имеют более глубокие корни, и эти тенденции заразили больше аспектов их мышления, законов и политики, чем где-либо еще. [46] [47] Люк Клосси и Николас Гайятт измерили степень евроцентризма в исследовательских программах ведущих исторических факультетов. [48]

Некоторые авторы сосредоточили внимание на том, как ученые, осуждающие европоцентризм, часто непреднамеренно воспроизводят европоцентризм. [49] [50] Методолог Одри Алехандро называет этот процесс «рекурсивным парадоксом»: «Это методо-эпистемологический рекурсивный парадокс, с которым сталкиваются ученые-критики [международных отношений], создавая дискурс, который неявно контрпродуктивен для антиевроцентрические ценности, которые они отстаивают». [51]

Трансформации евроцентризма

Авторы показывают, что с момента своего первого концептуализации концепция евроцентризма эволюционировала. Алина Саед и Джон Хобсон [52] указывают на появление критического евроцентризма, подчеркивая, что «хотя [критическая теория международных отношений] определенно критикует Запад, тем не менее, ее тенденция к «еврофетишизму», посредством которого западная агентность материализуется за счет незападной активности — приводит его к «критическому европоцентризму». Развивая свою работу, Одри Алехандро выдвинула идею постколониального евроцентризма , понимаемого как новая форма евроцентризма, которая

следует критериям евроцентризма, обычно упоминаемым в литературе – отрицание «незападной» агентности, телеологический нарратив, сосредоточенный на «Западе» и идеализация «Запада» как нормативного референта – но чья система ценностей является полной противоположностью один, воплощенный в традиционном евроцентризме: при постколониальном европоцентризме Европа также считается основным «активным» субъектом мировой политики, но в данном случае ее описывают как передовой край глобального угнетения, а не прогресса. Действительно, согласно постколониальному евроцентризму, европейская способность гомогенизировать мир в соответствии со своими собственными стандартами объединения считается скорее злонамеренным процессом (т.е. уничтожением многообразия), чем доброжелательным (т.е. демонстрацией позитивного лидерства). В обеих формах евроцентризма дискурс выступает «Западом» как главным действующим лицом, способным организовать мир по своему образу. Европейская исключительность остается прежней, хотя с постколониальной европоцентристской точки зрения Европа считается не лучшим действующим лицом, а худшим». [53]

Латинская Америка

Европоцентризм затронул Латинскую Америку через колониальное господство и экспансию. [54] Это произошло благодаря применению новых критериев, призванных «ввести новую социальную классификацию населения мира в глобальном масштабе». [54] На основе этого события были созданы новые социально-исторические идентичности, хотя они уже были созданы в Америке. Некоторые из этих имен включают; «Белые», «Негры», «Черные», «Желтые», «Оливковые», «Индейцы» и «Местисы». [54] Благодаря тому, что они располагались в бассейне Атлантического океана, «белые» имели привилегию контролировать добычу золота и серебра. [54] Работа, создавшая этот продукт, была выполнена «индейцами» и «неграми». [54] С контролем коммерческого капитала со стороны «белых» рабочих. И поэтому Европа или Западная Европа стала центральным местом новых моделей и капиталистической власти. [54]

В 1627 году, когда английские колонизаторы прибыли на Барбадос , они вырезали местных коренных жителей и заявили права на остров себе. [55]

Влияние на стандарты красоты в Бразилии

Идеал красоты для женщин в Бразилии — « морена »; коричневая женщина смешанной расы, которая должна представлять лучшие характеристики каждой расовой группы в Бразилии. [56] Согласно книге Александра Эдмонда « Довольно современно: красота, секс и пластическая хирургия в Бразилии» , белизна играет роль в латиноамериканских, особенно бразильских, стандартах красоты, но ее не обязательно отличают по цвету кожи. [57] Эдмондс сказал, что основной способ определить белизну жителей Бразилии — это посмотреть на их волосы, нос, затем рот, прежде чем учитывать цвет кожи. [57] Эдмондс акцентирует внимание на популярности пластической хирургии в бразильской культуре. Пластические хирурги обычно аплодируют и одобряют смеси, имитируя эстетику проведения хирургических операций, и более популярной смесью является африканская и европейская. [58] Это формирует стандарты красоты, расируя биологические и популярные идеалы красоты, предполагая, что сочетание с белизной лучше. [57] В книге Донны Гольдштейн «Смех не к месту: раса, класс, насилие и сексуальность в трущобах Рио» также рассматривается, как белизна влияет на красоту в Бразилии . Гольдштейн отмечает, что в Бразилии существует иерархия красоты, в которой смешанная раса находится наверху, а чистые, несмешанные черты чернокожего населения - внизу, называя их уродливыми. [59] [60]

В книге Эрики Лоррейн Уильямс «Секс-туризм в Баии: неоднозначные запутанности» Уильямс отмечает, что в Бразилии не существует идеала европоцентрической красоты для женщин. [61] Белые бразильские женщины знают, что иностранные секс-туристы-мужчины ими не интересуются и что они предпочитают коричневых и черных женщин белым бразильским женщинам. [61] Одна белая женщина в Бразилии жаловалась, что «гринго» даже не смотрят на нее и что для сексуальных связей они предпочитают чернокожих женщин и женщин -метисов . [61]

Исламский мир

Влияние евроцентризма на исламский мир преимущественно исходит из фундаментального заявления о предотвращении объяснения более низкого уровня и учета исламских культур и их социальной эволюции, главным образом, через идеалистическую конструкцию евроцентризма. [62] Эта конструкция получила силу благодаря тому, что историки вращают свои выводы вокруг идеи центральной точки, которая поддерживает представление о том, что эволюция обществ и их прогресс диктуются общими тенденциями, что приводит к тому, что эволюция исламского мира становится скорее философским вопросом. тема истории вместо исторического факта. [62] Наряду с этим, евроцентризм распространяется на опошление и маргинализацию философии, научных достижений, культуры и других дополнительных аспектов исламского мира . [63]

В результате врожденной склонности евроцентризма к западной цивилизации возникла концепция «европейского общества», которая отдавала предпочтение компонентам (в основном христианству ) европейской цивилизации и позволяла евроцентристам клеймить расходящиеся общества и культуры как «нецивилизованные». [64] Распространенное в девятнадцатом веке навешивание ярлыка «нецивилизованные» в глазах евроцентристов позволило западным странам классифицировать неевропейские и небелые страны как низшие и ограничить их участие и вклад в такие действия, как международное право. Это исключение было сочтено приемлемым такими людьми, как Джон Уэстлейк , профессор международного права в Кембриджском университете в то время, который заметил, что страны с европейской цивилизацией должны составлять международное сообщество, а такие страны, как Турция и Персия , должны только быть допущены к участию в международном праве. [64]

ориентализм

Распространение евроцентризма повлияло не только на восприятие культур и цивилизаций исламского мира, но также на аспекты и идеи ориентализма , культурной идеи, которая отличала «восток» Востока от « западных » западных обществ Европы и Севера. Америки, и которая изначально была создана для того, чтобы были признаны социальные и культурные вехи исламского и восточного мира. Этот эффект начал проявляться в девятнадцатом веке, когда идеалы востоковедов подверглись дистилляции и перешли от тем чувственности и отклонений в менталитете к тому, что Эдвард Саид описал как «неоспоримую последовательность». [65] Наряду с этим сдвигом произошло создание двух типов ориентализма: скрытого, который охватывал постоянную долговечность Востока в истории, и явного, более динамичного ориентализма, который меняется с новым открытием информации. [65] Евроцентрическое влияние проявляется в последнем, поскольку природа явного ориентализма должна быть изменена новыми открытиями, что делает его уязвимым для искажения идеалов и принципов его усовершенствователя. В этом государстве евроцентризм использовал ориентализм, чтобы изобразить Восток как «отсталый», укрепить превосходство западного мира и продолжить подрыв их культур для продвижения программы расового неравенства. [65]

У тех, кто хотел лучше представить евроцентристские идеалы посредством ориентализма, возник языковой барьер: арабский, персидский и другие подобные языки. Поскольку все больше исследователей хотели больше изучать ориентализм, в отношении языков исламского мира было сделано предположение: способность расшифровывать тексты прошлого исламского мира даст большие знания и понимание востоковедения. Для этого многие исследователи прошли филологическое образование , полагая, что понимание языков будет единственной необходимой подготовкой. Это рассуждение возникло потому, что в то время считалось, что другие исследования, такие как антропология и социология, считались нерелевантными, поскольку они не считали, что они вводят в заблуждение эту часть человечества. [66]

В индустрии красоты

Из-за колониализма евроцентристские идеалы красоты оказали разную степень влияния на культуры незападных стран. Влияние на идеалы красоты во всем мире варьируется в зависимости от региона: европоцентрические идеалы оказывают относительно сильное влияние в Южной Азии , но практически не влияют на Восточную Азию . [67] Однако евроцентристские идеалы красоты также находятся в упадке в Соединенных Штатах, особенно в связи с успехом азиатских женщин-моделей, что может сигнализировать о разрушении гегемонии идеалов красоты белых американцев. [68] Во Вьетнаме европоцентристские идеалы красоты были открыто отвергнуты, поскольку местные женщины считают идеал красоты западных женщин избыточным весом, мужественностью и непривлекательностью. [69]

Другое исследование, ставящее под сомнение влияние европоцентричных идеалов красоты в Южной Азии, отметило, что индийские женщины выиграли относительно большое количество международных конкурсов красоты и что индийские СМИ склонны использовать в основном индийские женские модели. Авторы ссылаются на доминирование болливудской киноиндустрии в Индии, которая стремится свести к минимуму влияние западных идеалов. [70]

Эксперимент с куклой Кларка

В 1940-х годах психологи Кеннет и Мейми Кларк провели эксперименты под названием «кукольные тесты», чтобы изучить психологические последствия сегрегации для афроамериканских детей. Они протестировали детей, подарив им четыре куклы, одинаковые во всем, кроме цвета кожи. Детям было предложено выбрать, какую куклу они предпочитают, и был задан вопрос о расе куклы. Большинство детей выбрали белую куклу. В своих результатах Кларки заявили, что восприятие афроамериканских детей изменилось из-за дискриминации, с которой они столкнулись. [71] Испытуемые дети также дали белым куклам положительные описания.

Одна из критических замечаний по поводу этого эксперимента представлена ​​Робином Бернштейном, профессором африканских и афроамериканских исследований, а также женщин, пола и сексуальности, который утверждает, что тесты Кларков были ошибочными с научной точки зрения, хотя они действительно отражали негативное изображение черных кукол. в американском театре и средствах массовой информации, восходящий к эпохе Гражданской войны. Бернштейн утверждает, что выбор, сделанный участниками испытаний куклы Кларка, не обязательно был признаком ненависти чернокожих к себе. Вместо этого это был культурный выбор между двумя разными игрушками — одной, которую нужно было любить, и другой, которую нужно было подвергать физическому насилию, о чем свидетельствуют перформансы и популярные СМИ. По словам Бернштейна, этот аргумент «искупает интересы детей Кларков, предлагая новое понимание их не как психологически поврежденных дураков, а как агентов-экспертов в области детской культуры». [72]

Эксперимент с мексиканской куклой

В 2012 году мексиканцы воссоздали кукольный тест. Национальный совет Мексики по предотвращению дискриминации представил видео, в котором детям нужно было выбрать «хорошую куклу» и куклу, похожую на них. Проводя этот эксперимент, исследователи стремились проанализировать, в какой степени мексиканские дети находятся под влиянием доступных им современных средств массовой информации. [73] Большинство детей выбрали белую куклу; они также заявили, что это похоже на них. Люди, проводившие исследование, отметили, что европоцентризм глубоко укоренен в разных культурах, в том числе и в латинских. [74]

Реклама красоты

В Восточной Азии влияние европоцентризма на рекламу косметики было минимальным, а в местной рекламе женских товаров даже присутствовали антиевропейские настроения. Европейские модели нанимаются примерно для половины рекламы европейских брендов, таких как Estee Lauder и L'Oreal, в то время как местные японские косметические бренды, как правило, используют исключительно восточноазиатских женщин-моделей. [75]

Использование европейских женских моделей в Японии фактически сократилось, а некоторые японские компании по уходу за кожей полностью прекратили использование западных женских моделей, в то время как другие даже изображают белых женщин явно ниже азиатских женщин. [76] В Японии широко распространено мнение, что цвет кожи японских женщин «лучше», чем у белых женщин, [77] и размещение европейских женщин-моделей в местной рекламе не отражает какого-либо особого статуса белых женщин в Японии. [78]

Осветление кожи

Осветление кожи стало обычной практикой в ​​некоторых странах. Одно исследование показало, что в Танзании мотивацией использования средств для осветления кожи является желание выглядеть более «европейски». [79] Однако в Восточной Азии эта практика началась задолго до контакта с европейцами: загорелая кожа ассоциировалась с полевой работой низшего сословия и, следовательно, постоянным пребыванием на солнце, тогда как бледная кожа означала принадлежность к высшему классу. [80] [81] Отбеливание кожи может иметь негативные последствия для здоровья. [82] Одно исследование показало, что среди женского населения Сенегала в Западной Африке 26% женщин в то время использовали кремы для осветления кожи. Наиболее распространенными препаратами были гидрохинон и кортикостероиды. У 75% женщин, использовавших эти кремы, наблюдались побочные эффекты на кожу, в основном прыщи . [83]

Европоцентризм в Википедии

Несмотря на то, что Википедия пропагандирует «нейтральную точку зрения» как один из своих «Пяти столпов», самые последние исследования подчеркивают тот факт, что Википедия (и, в частности, английская Википедия) имеет «западный культурный уклон» (или «прозападную культурную предвзятость»). -западный уклон») [6] или «европоцентрический уклон». [7]

Этот европоцентризм, по словам Анны Самойленко, "повторяет аналогичные предубеждения, которые можно обнаружить в "башне из слоновой кости" академической историографии". [7]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Хобсон, Джон (2012). Евроцентристская концепция мировой политики: западная международная теория, 1760-2010 гг . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 185. ИСБН 978-1107020207.
  2. ^ Европоцентризм и его недовольство, Американская историческая ассоциация.
  3. ^ Аб Шеппард, Эрик (ноябрь 2005 г.). «Модель мира Джима Блаута». Антипод . 37 (5): 956–962. дои : 10.1111/j.0066-4812.2005.00544.x.
  4. ^ Аб Пейн, Энтони (2005). «Неравномерное развитие». Глобальная политика неравного развития . стр. 231–247. дои : 10.1007/978-1-137-05592-7_9. ISBN 978-0-333-74072-9.
  5. ^ ab Янгблад Хендерсон, Джеймс (Сакей) (2011). «Аюкпачи: Расширение возможностей мысли аборигенов». В Баттисте, Мари (ред.). Восстановление голоса и видения коренных народов . ЮБК Пресс. стр. 259–61. ISBN 9780774842471.
  6. ^ Аб Хубе, Кристоф (2017). «Предвзятость в Википедии». WWW '17 Companion: материалы 26-й Международной конференции по World Wide Web Companion . стр. 717–721. дои : 10.1145/3041021.3053375.
  7. ^ abc Самойленко, Анна. «Культурные кварталы или подходы к количественной оценке культурной контекстуализации в многоязычном хранилище знаний Википедии» (PDF) . Университет Кобленца . Проверено 30 января 2024 г.
  8. ^ Немецкое прилагательное europa-zentrisch («Евроцентричный») засвидетельствовано в 1920-х годах и не связано с марксистским контекстом использования Амина. Карл Хаусхофер , Geopolitik des pazifischen Ozeans (стр. 11–23, 110–113, passim ). Контекстом является сравнение Хаусхофером «Тихоокеанского пространства» с точки зрения глобальной политики и «европейскоцентричной» политики.
  9. ^ A Rey (ред.) Dictionnaire Historique de la langue française (2010): À partir du радикальный de européen ont été composés (mil. XXe s.) européocentrique adj. (de centrique ) «qui fait référence à l'Europe» et européocentrisme nm (variante europocentrisme nm 1974) «fait de considérer (un problème général, mondial) d'un point de vue européen».
  10. ^ Хусейн Абдилахи Булхан, Франц Фанон и психология угнетения (1985), 63ff: «Фанон и евроцентрическая психология», где «евроцентрическая психология» относится к «психологии, полученной из белого мужского меньшинства среднего класса, которая обобщается до человечество повсюду».
  11. ^ «Anciensdirecteurs» (uneca.org). Архивировано 6 августа 2018 года в Wayback Machine («Самир АМИН (Египет) 1970–1980»).
  12. ^ Александр А. Беннигсен, С. Эндерс Уимбуш, Мусульманский национальный коммунизм в Советском Союзе: революционная стратегия для колониального мира (1979), стр. 19.
  13. ^ «плюралистическое культурное сосуществование в отличие от западного центризма и азиатского центризма» (без дефиса) в: Мэйбл Ли, Мэн Хуа, Культурный диалог и неправильное прочтение (1997), стр. 53. «Наше неполное восприятие поведения Китая, которое имеет тенденцию быть «западноцентричным»» (с использованием пугающих цитат) в: Хоуман А. Садри, Революционные государства, лидеры и международные отношения: сравнительное исследование Китая, Кубы. и Иран (1997), с. 35. «Евро- или западноцентризм» в контексте «традиционного дискурса о языках меньшинств» в: Джонатан Оуэнс (ред.), Арабский язык как язык меньшинства (2000), с. 1. Использование латинского окцидоцентризма остается редким (например, Александр Лукин, Политическая культура российских «демократов» (2000), стр. 47).
  14. ^ Дюссель, Энрике (2011) Политика освобождения: критическая всемирная история Лондон: SCM Press стр. 11 ISBN 9780334041818 
  15. ^ "[ Немецкий : Obwohl Europa das kleinste unter allen 4. Teilen der Welt ist, so ist es doch um verschiedener Ursachen willen allen übrigen vorzuziehen.... Die Einwohner sind von sehr Guten Sitten, höflich und sinnreich in Wissenschaften und Handwerken. ] «Европа» В: Zedlers Universal-Lexicon. Архивировано 11 сентября 2011 г. в Wayback Machine , том 8, Лейпциг, 1734 г., столбцы 2192–2196 (цитата: столбец 2195).
  16. ^ "[ Немецкий : [Europa ist seiner] terrestrischen Gliederung wie seiner kulturhistorischen und politischen Bedeutung nach unbedingt der wichtigste unter den fünf Erdtheilen, über die er in materieller, noch mehr aber in geistiger Beziehung eine höchst einflussreiche Oberherrschaft erlangt шляпа.] Das große Conversations -Lexicon für die gebildeten Stände, 1847. Том 1, стр. 373.
  17. ↑ Джордисон, Сэм (12 января 2016 г.). «Чтение имперских преступлений Редьярда Киплинга: сложности Кима». Хранитель .
  18. ^ Дэниел Иверкс, «Идеология и евроцентризм в Тарзане из обезьян », в: Исследование нелитературного: шесть чтений Эдгара Райса Берроуза «Тарзан из обезьян» , изд. Ричард Утц (Регенсбург: Марцинек, 1995), стр. 69–90.
  19. ^ Джонс, Эрик (2003). Европейское чудо: окружающая среда, экономика и геополитика в истории Европы и Азии . ISBN 978-0-521-52783-5.
  20. ↑ де Бур, Карин (6 июня 2017 г.). Мойар, Дин (ред.). «Лекции Гегеля по истории современной философии». Оксфордские справочники в Интернете . 1 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199355228.013.29.
  21. ^ Яроччи, Майкл П. (2006). Свойства современности: романтическая Испания, современная Европа и наследие Империи. Издательство Университета Вандербильта. ISBN 9780826515223.
  22. ^ Фармер, Эдвард Л. (1985). «Цивилизация как единица всемирной истории: Евразия и место Европы в ней». Учитель истории . 18 (3): 345–363. дои : 10.2307/493055. JSTOR  493055.
  23. ^ Бейкер, Гидеон (2013). «К истокам современного гостеприимства». Гостеприимство и мировая политика . дои : 10.1057/9781137290007.0006. ISBN 9781137290007.
  24. ^ Бендикс, Рейнхард; Рот, Гюнтер (1980). Стипендия и партийная поддержка: очерки о Максе Вебере (под ред. Серии переизданий Калифорнийской библиотеки). Беркли: Издательство Калифорнийского университета, том 110. ISBN 978-0520041714. ОСЛК  220409196.
  25. ^ Протестантская этика и дух капитализма . 3 июля 2017 г. doi : 10.4324/9781912282708. ISBN 9781912282708. S2CID  166670406.[ нужна страница ]
  26. ^ Маркс, Роберт (2015). Истоки современного мира: глобальный и экологический нарратив с пятнадцатого по двадцать первый век (3-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд. ISBN 9781442212398. ОКЛК  902726566.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )[ нужна страница ]
  27. ^ «Вторжение в Украину: арабские журналисты называют двойные стандарты востоковедов и расистов при освещении событий на Украине». Новый араб . Лондон. 28 февраля 2022 г. [28 февраля 2022 г.] . Проверено 1 марта 2022 г. Арабские журналисты раскритиковали новостное освещение войны в Украине как «расистское и востоковедное», обвинив его в европоцентристской предвзятости и игнорировании реальности конфликта для многих жителей Ближнего Востока и Северной Африки.
  28. ^ Кембриджская история Китая, CUP, 1988 г.
  29. ^ Макнил, Уильям (1989). Арнольд Дж. Тойнби: Жизнь. Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 272–73. ISBN 978-0-19-505863-5. С точки зрения Тойнби, Сока Гаккай был именно тем, чего ожидало его видение исторического момента, поскольку это была новая церковь, возникшая на окраинах «постхристианского» мира... Конвергенция Востока и Запада действительно была , то, что Тойнби и Икеда искали и думали, что нашли в своем диалоге. В предисловии, написанном от третьего лица, Тойнби подчеркнул и попытался объяснить это обстоятельство. «Они согласны с тем, что человек должен постоянно стремиться преодолеть свою врожденную склонность эксплуатировать остальную вселенную и что вместо этого он должен стараться поставить себя на службу вселенной настолько безоговорочно, чтобы его эго станет тождественным окончательной реальности, которой для буддиста является состояние Будды. Они сходятся во мнении, что эта высшая реальность не является человекоподобной божественной личностью». Он объяснил эти и другие соглашения как отражение «рождения общей всемирной цивилизации, которая зародилась в технологической среде западного происхождения, но в настоящее время духовно обогащается вкладом всех исторических региональных цивилизаций». ... Диалог [Икеды] с Тойнби представляет собой самый длинный и серьезный текст, в котором Восток и Запад, то есть Икеда и известный представитель миссионерского поля, которого Икеда видит перед собой, согласились друг с другом. В том маловероятном случае, если Сока Гаккай оправдает надежды своего лидера и осуществит ожидания Тойнби, процветая в западном мире, этот диалог может, как и послания Святого Павла, достичь статуса священного писания и, таким образом, стать безусловно самым важным всех произведений Тойнби.
  30. ^ Аб Броман, Джон (1995). «Универсализм, евроцентризм и идеологическая предвзятость в исследованиях развития: от модернизации к неолиберализму». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 16 (1): 121–140. JSTOR  3992977.
  31. ^ Сундберг, Хуанита (2009). «Евроцентризм». Международная энциклопедия человеческой географии . стр. 638–643.
  32. ^ Грин, Джон. Ускоренный курс «Евроцентризм» (2012):
  33. ^ Лоуэн, Джеймс «Ложь, которую мне сказал мой учитель» (1995)
  34. ↑ Мартин Льюис и Карен Виген в своей книге « Миф о континентах» (1997): «По физическому, культурному и историческому разнообразию Китай и Индия сравнимы со всей европейской территорией, а не с какой-либо одной европейской страной. несовершенная) аналогия могла бы сравнить Францию ​​не с Индией в целом, а с одним индийским штатом, таким как Уттар-Прадеш ». Льюис, Мартин В.; Карен Э. Виген (1997). Миф о континентах: критика метагеографии . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. ?. ISBN 978-0-520-20742-4.
  35. ^ Ханафи, Хасан. «Ближний Восток, в чьем мире? (Первичные размышления)». Северное общество ближневосточных исследований (Четвертая скандинавская конференция по ближневосточным исследованиям: Ближний Восток в глобализующемся мире, Осло, 13–16 августа 1998 г.). Архивировано из оригинала 18 октября 2013 года . Проверено 26 октября 2016 г.(«неотредактированный документ, представленный на конференции в Осло. Обновленная и отредактированная версия была опубликована в Утвике и Викёре, Ближний Восток в глобализованном мире, Берген/Лондон, 2000, 1–9. Пожалуйста, цитируйте или ссылайтесь только на опубликованную статью). «) «Выражение «Ближний Восток» — это старый британский ярлык, основанный на британском западном восприятии Востока, разделенного на средний, ближний и дальний».
  36. ^ Франк, Андре Гундер (1998). ReOrient: глобальная экономика в эпоху Азии . Беркли: Калифорнийский университет. ISBN 9780520921313. ОСЛК  42922426.[ нужна страница ]
  37. ^ Тойнби, Арнольд (1987). Изучение истории . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195050813. ОСЛК  16276526.[ нужна страница ]
  38. ^ Ланг, Майкл (2011). «Глобализация и глобальная история в Тойнби». Журнал всемирной истории . 22 (4): 747–783. дои : 10.1353/jwh.2011.0118. S2CID  142992220.
  39. ^ Хагилл, Питер Дж. (1995). Обзор модели мира колонизатора: географический диффузионизм и евроцентрическая история. стр. 259–261. JSTOR  216077.
  40. ^ Дензин, Норман К.; Линкольн, Ивонна С. (2008). «Критические методологии и исследования коренных народов: определение поля: реализация теорий расследования деколонизации». В Тухивай Смит, Линда (ред.). Справочник по критическим и местным методологиям . Издательство SAGE. п. 152. ИСБН 9781412918039.
  41. ^ Элисон Бейли, «Философия и белизна» в книге Тима Энглса (ред.) К библиографии Центра критических исследований белизны по демократии в многорасовом обществе (2006), стр. 9.: «Философские методы хорошо подходят для раскрытия политических, онтологических и эпистемологических условий, которые способствуют расизму и поддерживают превосходство белых . Однако в целом философия как дисциплина осталась относительно незатронутой междисциплинарными работами по расе и белизне. ... В своем стремлении к определенности западная философия продолжает создавать то, что она считает бесцветными и бесполыми описаниями знания, реальности, морали и человеческой природы».
  42. ^ Молефи Кете Асанте, «Болезненная кончина европоцентризма», The World & I , Vol. 7, № 4, апрель 1992 г., стр. 305–317.
  43. ^ Молефи Кете Асанте, «Афроцентричность: к новому пониманию африканской мысли в мире», в Молефи Кете Асанте, Ёситака Миике и Цзин Инь (ред.), The Global Intercultural Communication Reader , Нью-Йорк: Routledge, 2014, стр. 101-110.
  44. ^ Молефи Кете Асанте, «Афроцентризм», В Рейланде Рабаке (ред.), Справочник по панафриканизму Routledge , Лондон: Routledge, 2020, стр. 147-158.
  45. ^ «Евроцентризм и академический империализм». ЗарКом Медиа. 27 октября 2011 года . Проверено 14 октября 2015 г.
  46. ^ EC Eze, Раса и Просвещение: Читатель (Блэквелл, 1997) [ нужна страница ]
  47. ^ Алам, М. Шахид (2003). «Артикуляция групповых различий: разнообразие автоцентризмов». Наука и общество . 67 (2): 205–217. JSTOR  40404071.
  48. ^ Клосси, Люк; Гайятт, Николас (2013). «В конце концов, это тесен мир». Малая всемирная история . Университет Саймона Фрейзера . Проверено 24 декабря 2015 г.
  49. ^ Куру, Дениз (апрель 2016 г.). «Историзация евроцентризма и антиевроцентризма в международных отношениях: ревизионистский взгляд на дисциплинарную саморефлексивность». Обзор международных исследований . 42 (2): 351–376. дои : 10.1017/S0260210515000315. ISSN  0260-2105. S2CID  143069651.
  50. ↑ Дузгун, Эрен (1 июня 2020 г.). «Против евроцентристского антиевроцентризма: международные отношения, историческая социология и политический марксизм». Журнал международных отношений и развития . 23 (2): 285–307. дои : 10.1057/s41268-018-0146-0. ISSN  1581-1980. S2CID  149655538.
  51. ^ АЛЕХАНДРО, ОДРИ (2020). ДОМИНИРОВАНИЕ ЗАПАДА В МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? : интернационализация IR в Бразилии и Индии. [Место публикации не указано]: ROUTLEDGE. п. 164. ИСБН 978-0-367-54010-4. ОСЛК  1145913401.
  52. ^ Хобсон, Джон М.; Саджед, Алина (1 декабря 2017 г.). «Выход за пределы еврофетишистских границ критической теории международных отношений: исследование сложных ландшафтов незападного агентства». Обзор международных исследований . 19 (4): 547–572. дои : 10.1093/isr/vix013 . ISSN  1521-9488.
  53. ↑ Алехандро, Одри (10 октября 2018 г.). Доминирование Запада в международных отношениях?: Интернационализация международных отношений в Бразилии и Индии. Рутледж. п. 163. дои : 10.4324/9781315170480. ISBN 978-1-315-17048-0. S2CID  158923831.
  54. ^ abcdef Кихано, Анибал (29 июня 2016 г.). «Колониальность власти и евроцентризм в Латинской Америке». Международная социология . 15 (2): 215–232. дои : 10.1177/0268580900015002005. S2CID  144941229.
  55. ^ «Его родители убеждали его хранить в тайне их «хитрую» семейную историю. Теперь Бенедикт Камбербэтч может заплатить». Новости АВС . 3 января 2023 г.
  56. ^ Либельт, Клаудия; Беллингер, Сара; Вирке, Ульф (24 августа 2018 г.). Красота и норма: обсуждение стандартизации внешнего вида. Спрингер. п. 229. ИСБН 978-3-319-91174-8.«В Бразилии и на Ямайке национальные дискурсы о смешении рас сформировали альтернативные идеалы красоты. Например, морена ( коричневая женщина смешанной расы) является весьма существенным символом давней идеологии расовой демократии в Бразилии, изображаемой в эротизированных изображениях карнавала, самба и футбол. Морена якобы воплощает в себе положительные характеристики каждой расы в Бразилии».
  57. ^ abc Эдмондс, Александр (2010). Довольно современно: красота, секс и пластическая хирургия в Бразилии . Издательство Университета Дьюка. п. 142.
  58. ^ Эдмондс, Александр (2010). Довольно современно: красота, секс и пластическая хирургия в Бразилии . Издательство Университета Дьюка. п. 141.
  59. ^ Гольдштейн, Донна (2013). Смех неуместен: раса, класс, насилие и сексуальность в трущобах Рио . Университет Калифорнии Пресс. п. 133.
  60. ↑ Вартабедян, Джульета (22 мая 2018 г.). Бразильские миграции «травести»: гендер, сексуальность и опыт воплощения. Спрингер. п. 77. ИСБН 978-3-319-77101-4.«Чисто африканская внешность без примеси белых черт воспринимается в Бразилии как уродливая (Goldstein 2003; Wade 2009)».
  61. ^ abc Уильямс, Эл. (2013). Секс-туризм в Баии: неоднозначные запутанности. Первая книжная премия NWSA/UIP. Издательство Университета Иллинойса. п. 45-46. ISBN 978-0-252-09519-1. Проверено 2 февраля 2024 г. Белые бразильские женщины Сальвадора осознают, что они не являются любимым объектом вожделения иностранных туристов. Одна белая бразильянка прокомментировала: «Гринго даже не смотрят на меня. Они смотрят на любую чернокожую женщину». Фабиана, белая соосновательница и ведущий организатор «Апросбы», рассказала мне, что в свои сорок лет она больше не проводит программы с туристами, потому что «они предпочитают более молодых женщин, а также чернокожих женщин и женщин-метисов». Она также рассказала, что, когда она ходила с группами секс-работников на корабли, пришвартованные в порту, там было около двадцати метиков и пять белых женщин», соотношение, которое указывает на предпочтительные, хотя и не исключительные, объекты вожделения. иностранные судовые рабочие.
  62. ^ Аб Амин, Самир (1989). Европоцентризм . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press. стр. 124–125. ISBN 9781583672075.
  63. ^ Берни, Шела (2012). «Стирание европоцентризма: использование другого как дополнения к знаниям»«. Контрапункты . 417 : 143–172. JSTOR  42981703.
  64. ^ аб Гераклид, Алексис (2015). Гуманитарная интервенция в долгом девятнадцатом веке: создание прецедента . Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. стр. 31, 37. ISBN. 9781526133823.
  65. ^ abc Саид, Эдвард (2000). Ориентализм . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 111–112. ISBN 9780394740676.
  66. ^ Локман, Закари (2009). Противоречивые взгляды на Ближний Восток: история и политика ориентализма. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. стр. 68. ISBN 9780521133074.
  67. ^ Лаборатория международной социоэкономики (28 декабря 2020 г.). По всему спектру социоэкономики: выпуск II. Международная лаборатория социоэкономики. п. 33.
  68. ^ Хьюн, Ширли; Номура, Гейл М. (август 2003 г.). Американские женщины азиатских/тихоокеанских островов: историческая антология. Нью-Йорк Пресс. п. 201. ИСБН 978-0-8147-3633-3.«Наступление нового тысячелетия может сигнализировать об изменении культурной значимости расово-гендерных тел. 14 октября 2000 года американка филиппинского происхождения, Мисс Гавайи Анджела Перес Баракио, была коронована как Мисс Америка 2001 года. Несколькими годами ранее еще одна Мисс Гавайи , американка смешанной расы, наполовину азиатского происхождения, по имени Брук Антуанетта Махеалани Ли, выиграла не только конкурс Мисс США, но и титул Мисс Вселенная 1997 года. Такие победы не обязательно означают полное принятие американок азиатского происхождения в американское политическое тело. Однако они действительно сигнализируют о разрушении гегемонии европейско-американских культурных стандартов красоты».
  69. ↑ Друри, Бенджамин (2 февраля 2021 г.). Чтения SAGE по социальным проблемам. Публикации SAGE. п. 58. ИСБН 978-1-0718-4163-1.«На самом деле, женщины очень ясно дали мне понять, что они считают женские идеалы красоты западных и вьет-киу (заморских вьетнамцев) непривлекательными, полными и мужественными». «Дай описывает региональный стандарт красоты, который имеет гораздо больше нюансов, чем простое стремление к западным идеалам. Действительно, тон комментариев Дая иллюстрирует, как секс-работники используют явно азиатские стандарты красоты, чтобы противостоять идеалам Запада. Сознательное неприятие женщинами Западные стандарты иллюстрируют, как местные, региональные и глобальные идеалы сходятся в их практике».
  70. ^ Ли, Эрик PH; Мин, Хён Чжон; Белк, Рассел В. (2008). «Осветление кожи и красота в четырех азиатских культурах». ACR Достижения Северной Америки . НА-35.«Одной из причин этого может быть недавняя глобализация индийской красоты, что подтверждается рядом индийских победительниц таких глобальных конкурсов красоты, как Мисс Мира и Мисс Вселенная. С 1990 по 2006 год индийские модели завоевали 11 из этих титулов. Доминирование болливудского кино в Индии также уменьшает влияние голливудских идеологий на индийскую культуру. Индийские знаменитости, похоже, являются доминирующими идеалами тела для индийских женщин».
  71. ^ «Браун в 60 лет: Тест куклы | NAACP LDF» . naacpldf.org . Архивировано из оригинала 13 сентября 2018 года . Проверено 28 июля 2018 г.
  72. ^ «Профессор вновь посещает тесты куклы Кларка» . Гарвардский малиновый .
  73. ^ «Мексиканцы воссоздают эксперимент «черная кукла-белая кукла», чтобы измерить предпочтения цвета кожи к югу от границы - Грио» . theГрио . 6 января 2012 года . Проверено 28 июля 2018 г.
  74. ^ «Мексиканцы воссоздают эксперимент «Черная кукла-Белая кукла», чтобы измерить предпочтение цвета кожи к югу от границы» . Rollout.com . 3 января 2012 года . Проверено 28 июля 2018 г.
  75. ^ Ли, Мин и Белк, 2008 г.
  76. ↑ Джонс, Джеффри (25 февраля 2010 г.). Воображаемая красота: история мировой индустрии красоты. ОУП Оксфорд. п. 314. ИСБН 978-0-19-160961-9.«Пола прекратила использование иностранных моделей в 2000 году. Као предприняла успешный запуск шампуня Asience с телевизионной рекламой Чжан Цзыя, которая стала первой китайской Мисс Мира в 2007 году, демонстрируя свои длинные черные волосы под ревнивые вздохи западных женщин. В 2007 году Shisedo запустила бренд шампуней-блокбастеров Tsubaki с рекламной кампанией стоимостью 40 миллионов долларов, в которой участвовали известные японские женщины и использовался слоган «Японские женщины прекрасны».
  77. ↑ Мире, Амина (4 сентября 2019 г.). Здоровье в белизне: биомедикализация и продвижение белизны и молодости среди женщин. Рутледж. п. 114. ИСБН 978-1-351-23412-2.«Мои информаторы, в основном женщины, настаивали на том, что кожа японцев превосходит кожу европеоидов. Хотя многие из моих информантов мало общались с жителями Запада, все они делали более или менее одинаковые негативные комментарии о коже европеоидных женщин, говоря, например, что она грубый, быстро стареющий и имеющий слишком много пятен. ашикари (2005) с.82» [...] «Когда мои информаторы смотрят на красивую молодую кавказскую модель в рекламе со слоганом, например, «для того, чтобы сделать вашу кожу красивой» и молода», они просто видят «молодость» и «красоту» в лице модели. Они смотрят на красивую женщину в рекламе, но не на особенно красивую кавказскую женщину. стр. 82».
  78. ↑ Боннетт, Аластер (8 октября 2018 г.). Белые идентичности: историческое и международное введение. Рутледж. п. 74. ИСБН 978-1-317-88037-0.«Частичное свержение людей европейского происхождения как представителей высшей «белой расы» не обязательно подразумевает отказ от белизны как идеала или модели в Японии». [...] «Некоторые из его информаторов упомянули уродство европейской белизны по сравнению с японской белизной. В частности, утверждалось, что люди европейского происхождения обладают не белой, а прозрачной кожей». «Мнения трех респондентов таковы: цитируется ниже: Это может быть совершенно ненаучно, но я чувствую, что, когда я смотрю на кожу японки, я вижу белизну ее кожи. Когда я наблюдаю за кожей европеоидной расы, я вижу белизну жира под кожей, а не белизна самой кожи». Я видел европеоидов вблизи всего несколько раз, но у меня сложилось впечатление, что кожа у них очень тонкая, почти прозрачная, а у нас более толстая и упругая. Кожа кавказца чем-то похожа на поверхность свиной колбасы, а кожа японца напоминает снаружи камабоко [белую губчатую рыбную лепешку] (цит. по Вагацума, 1968, стр. 142-3)»
  79. ^ Льюис, Келли М.; Робкин, Навит; Гаска, Карие; Ньоки, Лилиан Кэрол (1 марта 2011 г.). «Исследование мотивов отбеливания кожи женщин в Танзании». Психология женщин Ежеквартально . 35 (1): 29–37. дои : 10.1177/0361684310392356. ISSN  0361-6843. S2CID  71613149 . Проверено 29 апреля 2021 г.
  80. ^ «Почему жители Восточной Азии хотят бледной кожи? Это не имеет ничего общего с западными стандартами красоты». СледующаяАкула . 14 февраля 2019 года . Проверено 19 апреля 2021 г.
  81. ↑ Юнг, Эвелин (19 апреля 2021 г.). «Белое и красивое: исследование методов отбеливания кожи и расширения прав и возможностей женщин в Китае». На наших условиях . 3 (2015). дои : 10.7916/D82N51DW.
  82. ^ Олумид, Йетунде М.; Акинкугбе, Аиша О.; Альтрайд, Дэн; Мохаммед, Тахир; Ахамефуле, Нгози; Аянлово, Шола; Оньеконву, Чинве; Эссен, Нёмудим (апрель 2008 г.). «Осложнения хронического применения осветляющих кожу косметических средств». Международный журнал дерматологии . 47 (4): 344–353. дои : 10.1111/j.1365-4632.2008.02719.x. PMID  18377596. S2CID  8159382.
  83. ^ дель Джудиче, Паскаль; Ив, Пинье (февраль 2002 г.). «Широкое использование кремов для осветления кожи в Сенегале: постоянная проблема общественного здравоохранения в Западной Африке». Международный журнал дерматологии . 41 (2): 69–72. дои : 10.1046/j.1365-4362.2002.01335.x. PMID  11982639. S2CID  37891827.

Библиография

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с европоцентризмом .