Египтомания относится к периоду возобновления интереса к культуре древнего Египта , вызванного египетской кампанией Наполеона в 19 веке. Во время этой кампании Наполеона сопровождали многие ученые и ученые, что привело к большому интересу к документации древних памятников Египта. Тщательная документация древних руин привела к увеличению интереса к Древнему Египту. [2] В 1822 году Жан-Франсуа Шампольон расшифровал древние иероглифы с помощью Розеттского камня , который был обнаружен французскими войсками в 1799 году, и, таким образом, начал научное изучение египтологии . [2]
Увлечение Древним Египтом проявлялось через литературу, архитектуру, искусство, кино, политику [ как? ] и религия. [ как? ] [3] Очень немногие люди могли позволить себе поездку в Египет во время пика египтомании и соприкасались с египетской культурой только через литературу, искусство и архитектуру. [2] Особое влияние оказали « Путешествие в Нижний и Верхний Египет» Вивана Денона , « Описание Египта» Института Египта и « Аида » Верди . [3]
В стиле французского ампира египетские образы и орнаменты очень широко использовались в декоративном искусстве , например, в фарфоровых сервизах, мебели, а позднее в коммерческом китче и рекламе . [3] Были проведены вечеринки и общественные мероприятия, посвященные Египту, где люди носили специальные костюмы. Архитектура египетского возрождения просуществовала на протяжении 19 и 20 веков. Открытие гробницы Тутанхамона значительно возродило интерес.
Американская литература, изобразительное искусство и архитектура вобрали в себя то, что становилось общим знанием о древнеегипетской культуре, используя эти знания в современных дебатах о национальной идентичности, расе и рабстве. Элементы египетской культуры приобрели особую символическую нагрузку. Мумия , например , олицетворяла увлечение американцев живыми мертвецами и реанимацией. [4] Это зашло так далеко, что были организованы «вечеринки по разворачиванию мумий». [5]
Фигура Клеопатры , иероглифическое письмо и расшифровка, а также пирамида в виде лабиринта — это другие примеры того, как древний Египет пленил воображение Запада, особенно в Соединенных Штатах, начиная с девятнадцатого века. Литературные произведения, в которых используются эти символические ссылки на Египет, включают «Некоторые слова с мумией» Э.А. По , [6] «Затерянные в пирамиде, или Проклятие мумии» Луизы Мэй Олкотт [7] или «Мраморный фавн» Натаниэля . Хоторн . Влияние древнеегипетской культуры в архитектуре называется египетским возрождением , выражением неоклассицизма в Соединенных Штатах. Египетские образы, формы и символы были интегрированы в современный стиль. Это влияние лучше всего можно увидеть в архитектуре кладбищ, например, в использовании обелисков в качестве надгробий и тюрем.
Символы и архитектура египетского возрождения использовались для ворот кладбищ, надгробий и общественных мемориалов в 19 и начале 20 века. Мавзолеи-пирамиды, мастабы с плоской крышей, колонны из лотоса, обелиски и сфинксы были популярны на сельских или садовых кладбищах XIX века. Например, ворота кладбища Маунт-Оберн в Бостоне и кладбища Гроув-стрит в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, были построены в стиле египетского возрождения. [8]
Другими примерами этого влияния являются Дом Золотой Пирамиды в Иллинойсе и Обелиск ( Монумент Вашингтона ) в Вашингтоне, округ Колумбия. Такие фильмы, как « Мумия » (1999) (римейк фильма Бориса Карлоффа 1932 года ) и его продолжения демонстрируют, что Древний Египет и открытие его тайн до сих пор представляет интерес для современных западных умов. Научные тексты об этом феномене в американской культуре включают « Землю Египта » Скотта Трафтона (2004) и « Ориентализм США » М. Дж. Шуллера (1998).
Однако очарование Египта началось не с Наполеона. Древние греки и римляне также проявляли интерес к культуре Древнего Египта и отражали свои интересы в таких текстах, как « Истории Геродота» и «Историческая библиотека» . Когда египтомания пришла в Рим после того, как император Август завоевал Египет в 31 году до нашей эры , это увлечение привело к созданию подобной архитектуры, например, гробницы, спроектированной в виде пирамиды, воздвигнутой высокопоставленным чиновником Гаем Цестием . Кроме того, император Адриан почитал своего умершего возлюбленного как египетского бога загробной жизни Осириса . [2]
Френология — это наука о человеческом черепе , которая утверждает, что способна определить интеллект и характер человека. Источником для объекта исследования – черепов послужили египетские мумии. Краниология использовалась для определения того, были ли египтяне черными или белыми, и это привело к дебатам в свете оправдания рабства. Ключевой фигурой этого периода, по-видимому, был Сэмюэл Джордж Мортон , основавший Американскую школу этнологии. [9]
Он выдвинул теорию полигенезиса , утверждающую, что существует не одна, а несколько человеческих рас, находящихся в иерархическом порядке: белые находятся наверху, а черные — на нижнем конце шкалы.
Хотя наука сегодня не одобряет открытия Мортона, она все же подтвердила его профессиональный статус, поскольку американская школа Мортона в значительной степени ответственна за формирование нынешнего профессионального статуса науки и отказ от пуританских идей моногенеза и христианского клерикального мировоззрения, которое было обычным явлением в то время. [9]
По мнению Ричарда Уайта , Египет нелегко отнести к Африке или Азии, Востоку или Западу. Поэтому кажется, что Египет – это «всеобщее прошлое». [10] Фигура Египта была отправной точкой в развитии национальной идентичности в западном мире, хотя эти процессы формирования идентичности сложны и включают в себя множество факторов. Расовая идентичность занимает центральное место в этих процессах, особенно в Соединенных Штатах, где возникающее чувство особой национальной идентичности и растущий конфликт по поводу рабства были связаны в первой половине XIX века. [9]
Паскаль Беверли Рэндольф сформулировал то, как Египет служил моделью для новой нации, когда он сказал: «Для Америки читайте Африку; для Соединенных Штатов — Египет» (1863 г.). Среди множества этнических групп, составлявших население Соединенных Штатов, общим знаменателем было нечерное население, способное определить себя с помощью бинаристического Другого.
Исторически попытка научного установления расовой иерархии, предпринятая Американской школой этнологии, вызвала понимание белизны как естественной американской национальной идентичности. [9] Расовая принадлежность египетских фараонов особенно использовалась учеными XIX века, такими как Сэмюэл Джордж Мортон и его современники, для подтверждения современной американской расовой иерархии. Эта иерархия служила сторонникам рабства оправданием бесчеловечного обращения с рабами и лишения гражданских прав всех, кроме белых американцев. [9]
Книга «Типы человечества» (1854 г.), кульминация расового мышления американской школы, содержит главу, посвященную расовым характеристикам древних египтян, что положило начало полемике, которая бушует до сих пор. Например, в книге Винсента Сарича и Фрэнка Миле « Раса: реальность человеческих различий» (2004), недавней попытке придать академическую достоверность дискредитированному с научной точки зрения представлению о том, что «раса» представляет собой существенное, а не культурно обусловленное человеческое различие, используется Египет в Подобный способ. Историки выдвинули три основные гипотезы, которые явно противоречат друг другу. [10] Ученые, историки и анатомы [ нужна ссылка ] спорят, были ли египтяне белыми, [ нужна ссылка ] черными или смесью того и другого. Аргумент опирается на такие аспекты, как настенные росписи или телосложение мумий.
Афроцентрические мыслители девятнадцатого века настаивали на том, что древние египтяне были чернокожими африканцами, что позволило создать древнюю и благородную родословную, противостоящую унизительным образам, распространяемым расистской наукой и полемикой в защиту рабства. В этих дебатах принимают участие Дэвид Уокер , Джеймс МакКьюн Смит , Фредерик Дуглас и УЭБ Дюбуа .
