Единство противоположностей (лат. unio oppositorum) — центральная категория диалектики , которая, как говорят , в глубоком смысле связана с понятием недвойственности . [1] Оно определяет ситуацию, в которой существование или идентичность вещи (или ситуации) зависит от сосуществования по крайней мере двух условий, противоположных друг другу, но зависящих друг от друга и предполагающих друг друга, в пределах некоторой поле напряжения.
Единство противоположностей было впервые предложено западному взгляду Гераклитом (ок. 535 – ок. 475 до н. э.), греческим мыслителем -досократиком . Философы уже некоторое время размышляли над понятием противоположностей. Анаксимандр утверждал, что каждый элемент имеет противоположность или связан с противоположностью (вода холодна, огонь горяч). Таким образом, материальный мир считался состоящим из бесконечного, безграничного апейрона , из которого возникли элементы (земля, воздух, огонь, вода) и пары противоположностей (горячее/холодное, влажное/сухое). По мнению Анаксимандра, шла непрерывная война противоположностей.
Анаксимен Милетский , ученик и преемник Анаксимандра, заменил эту бесконечную, безграничную арку воздухом — известным элементом с нейтральными свойствами. По мнению Анаксимена, это была не столько война противоположностей, сколько континуум перемен.
Гераклит, однако, не принял милетского монизма и заменил лежащий в его основе материальный архе единым божественным законом вселенной, который он назвал Логосом . Вселенная Гераклита находится в постоянном изменении, оставаясь при этом прежней. То есть, когда объект перемещается из точки А в точку Б, происходит изменение, в то время как основной закон остается прежним. Таким образом, во вселенной присутствует единство противоположностей, одновременно содержащее различие и тождество. Афоризм Гераклита иллюстрирует эту идею следующим образом:
Дорога вверх и дорога вниз – это одно и то же. ( Ипполит , Опровержения 9.10.3)
Это пример современного единства противоположностей. Ибо в то же время эта наклонная дорога обладает противоположными качествами подъема и спуска. Согласно Гераклиту, все находится в постоянном движении, и каждый изменяющийся объект содержит по крайней мере одну пару противоположностей (хотя и не обязательно одновременно), и каждая пара противоположностей содержится по крайней мере в одном объекте.
Гераклит также использует последовательность противоположностей как основу для изменений:
Холодное становится горячим, горячее остывает, влажное вянет, сухое намокает. ( ДК Б126)
Объект сохраняется, несмотря на противоположные свойства, даже когда он претерпевает изменения.
Coincidentia oppositorum — латинская фраза, означающая совпадение противоположностей. Это неоплатонический термин, приписываемый немецкому эрудиту XV века Николаю Кузанскому в его эссе De Docta Ignorantia (1440). Мирча Элиаде , историк религии 20-го века, широко использовал этот термин в своих эссе о мифах и ритуалах , описывая совпадение противоположностей как «мифический образец». Психиатр Карл Юнг , философ и профессор исламоведения Генри Корбин , а также еврейские философы Гершом Шолем и Авраам Джошуа Хешель также использовали этот термин. В алхимии совпадение оппозиторум является синонимом конъюнкции . Например, Михаэль Майер подчеркивает, что союз противоположностей является целью алхимической работы. Или, по мнению ученика Парацельса Герхарда Дорна , высшая ступень алхимического coniunctio состоит в союзе целостного человека с unus mundus («единым миром»). [ нужна цитата ]
Этот термин также используется для описания откровения единства вещей, которые раньше считались разными. Такое понимание единства вещей является своего рода имманентностью и встречается в различных недуалистических и дуалистических традициях. Идея встречается в традициях тантрического индуизма и буддизма , в немецком мистицизме , зороастризме , даосизме , дзэн и суфизме и других. [ нужна цитата ]
Диалектики утверждают, что единство или тождество противоположностей может существовать в действительности или в мышлении. Если бы противоположности были полностью уравновешены, результатом был бы застой , но часто одна из пар противоположностей больше, сильнее или мощнее другой, так что со временем одно из противоположных состояний преобладает над другим. Когда это происходит, это подрывает единство, потому что единство зависит от устойчивой двойственности противоположностей. Единство проявляется только тогда, когда противоположности уравновешены. Именно устойчивое напряжение между противоположностями объясняет единство, и фактически противоположности аналитически предполагают друг друга. Например, «верхнее» не может существовать, если не существует «нижнего», они являются противоположностями, но они со-субстанционируют друг друга, их единство состоит в том, что любое из них существует, потому что противоположность необходима для существования другого, одно проявляется немедленно с другой. Горячее не было бы горячим без холода, поскольку не существует контраста, позволяющего определить его как «горячее» по отношению к любому другому состоянию, оно не имело бы и не могло бы иметь никакой идентичности, если бы не его полная противоположность, которая делает необходимую предпосылку существования. чтобы было противоположное условие. Это единство, единство, принцип самого существования любой противоположности. Идентичность любого из них сама по себе является противоположным принципом, вызывающим необходимость другого. Следовательно, критерии противоположного являются чем-то априорным . [ нужна цитата ]
В ответ на первоначальную концепцию диалектики Фридриха Шеллинга в его философском труде «Система трансцендентального идеализма» Сэмюэл Тейлор Кольридж в своей работе «Biographia Literaria» сформировал концепцию «эсэмпластичности», то есть способности воображения объединять противоположности . Эта концепция позволила Кольриджу соединить вечную диалектику Шеллинга (когда тезис имеет антитезис, который образует синтез, который становится новым тезисом, который начинает новую диалектику) с идеальным представлением Кольриджа о тринитарном совершенстве в соответствии с доктриной христианской церкви. Основное убеждение Кольриджа заключалось в том, что внутри святой троицы все совершено; но человечество пережило «падение», результатом которого стал продолжающийся несовершенный процесс диалектики внутри каждого индивидуума, который воображение могло объединить посредством «эсемпластичности» (перевод «In-eins-bildung» Шеллинга, буквально «в одном здании»). «, что переводится как «инкорпорация»). См. недостающую трансцендентальную дедукцию .
В своей критике Иммануила Канта немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель попытался систематизировать диалектические понимания и таким образом написал:
Принципы метафизической философии породили убеждение, что, когда познание впадает в противоречия, это просто случайное отклонение, вызванное какой-то субъективной ошибкой в аргументации и умозаключении. Однако, согласно Канту, мышление имеет естественную тенденцию приводить к противоречиям или антиномиям всякий раз, когда оно стремится постичь бесконечное. В последней части предыдущего абзаца мы упомянули философское значение антиномий разума и показали, как признание их существования помогло в значительной степени избавиться от жесткого догматизма метафизики понимания и направить внимание на Диалектическое движение мысли. Но и здесь Кант, как мы должны добавить, никогда не вышел за пределы отрицательного результата, что вещь в себе непознаваема, и никогда не дошел до открытия того, что действительно и положительно означают антиномии. Истинный и позитивный смысл антиномий таков: каждая действительная вещь предполагает сосуществование противоположных элементов. Следовательно, познать или, другими словами, постичь предмет, равнозначно сознанию его как конкретного единства противоположных определений. Старая метафизика, как мы уже видели, изучая объекты, о которых она искала метафизического познания, приступила к работе, применяя категории абстрактно и исключая их противоположности. [2]
В своей философии Гегель осмелился описать немало случаев «единства противоположностей», включая понятия Конечного и Бесконечного , Силы и Материи , Тождества и Различия , Позитивного и Отрицательного, Формы и Содержание, Случайности и Необходимости , Причины и следствия. , Свобода и необходимость , Субъективность и объективность , Средства и цели , Субъект и объект , Абстрактное и конкретное . Оно также считается неотъемлемой частью марксистской философии природы и обсуждается в «Диалектике природы» Фридриха Энгельса .