Эдмунд Боннер (также Бонер; [2] ок. 1500 – 5 сентября 1569) был епископом Лондона с 1539 по 1549 и снова с 1553 по 1559. Первоначально инструментальная фигура в расколе Генриха VIII от Рима , он был враждебно настроен протестантскими реформами, введенными герцогом Сомерсетом , и примирился с католицизмом . Он стал известен как «Кровавый Боннер» за свою роль в преследовании еретиков при католическом правительстве Марии I Английской и закончил свою жизнь в качестве заключенного при королеве Елизавете I.
Боннер был сыном Элизабет Фродшем, которая была замужем за Эдмундом Боннером, пильщиком из Хэнли , Вустершир. Джон Страйп напечатал отчет со множеством косвенных подробностей, в котором говорилось, что Боннер был внебрачным сыном Джорджа Сэвиджа (и, следовательно, внуком сэра Джона Сэвиджа и внучатым племянником Томаса Сэвиджа , который также служил епископом Лондона , прежде чем стал архиепископом Йоркским ), настоятелем Давенхэма , Чешир , и что его мать вышла замуж за Боннера только после рождения будущего епископа. [3] Этот отчет оспаривался современником Страйпа, сэром Эдмундом Лечмером, который утверждал, что Боннер был законнорожденным. [4] [5]
Он получил образование в Бродгейтс-холле, ныне Пембрук-колледже, Оксфорд , получив степень бакалавра гражданского и канонического права в июне 1519 года. Он был рукоположен примерно в то же время и получил степень доктора гражданского права (DCL) в 1525 году. [6] [5]
В 1529 году он был капелланом кардинала Томаса Уолси , что привлекло к нему внимание короля и Томаса Кромвеля . После падения Уолси он остался верен ему и был с ним во время его ареста в Кавуде и смерти в Лестере в 1530 году. Впоследствии он был переведен, возможно, благодаря влиянию Кромвеля, на службу к королю, а в январе 1532 года был отправлен в Рим в качестве агента короля, когда был поднят вопрос о разводе короля. Там он пытался помешать судебному разбирательству против Генриха в папской курии . [5]
В октябре 1533 года ему было поручено предложить Клименту VII (когда он был гостем Франциска I в Марселе ) апелляцию Генриха от папы к общему собору; но, похоже, нет никаких надежных источников для истории Гилберта Бернета о том, что Климент угрожал сжечь его заживо. За эти и другие услуги Боннер был вознагражден последовательными грантами приходов Черри Бертона ( Йоркшир ), Риппла ( Вустершир ), Блейдона ( графство Дарем ) и Ист-Дерехэма ( Норфолк ). Он был ректором Аппингема ( Ратленд ) с 1528 по 1541 год, а в 1535 году он был назначен архидиаконом Лестера . [5]
В последующие годы он много работал в важных посольствах в интересах короля, сначала к папе, чтобы обжаловать отлучение, объявленное в июле 1533 года, затем к императору , чтобы отговорить его от посещения генерального собора, который папа хотел созвать в Виченце . К концу 1535 года его послали продвигать то, что он называл «делом Евангелия» ( Letters and Papers , 1536, No. 469) в Северной Германии ; а в 1536 году он написал предисловие к De vera Obedientia Стивена Гардинера , в котором утверждалось королевское и отрицалось папское превосходство, и было с восторгом принято лютеранами . После краткого посольства к императору весной 1538 года Боннер сменил Гардинера на посту посла при французском дворе в Париже . В этой должности он показал себя способным и успешным, хотя его властные и диктаторские манеры часто вызывали раздражение. Он начал свою миссию, отправив Кромвелю длинный список обвинений против своего предшественника. Он был почти так же зол на Уайетта и Мейсона, которых он осудил как «паписта», и жестокость его поведения заставила Франциска I пригрозить ему сотней ударов алебардой. Однако, кажется, он угодил своему покровителю, Кромвелю, и, возможно, Генриху, своей энергией, увидев Великую Библию короля на английском языке через прессу в Париже. Он уже был капелланом короля; его назначение в Париже сопровождалось повышением до престола Херефорда (27 ноября 1538 года), но из-за своего отсутствия он не мог ни быть рукоположен, ни вступить во владение своим престолом, и он все еще находился за границей, когда его перевели в епископство Лондона (октябрь 1539 года). [5] Боннер вернулся в Англию и был рукоположен 4 апреля 1540 года.
До сих пор Боннер имел репутацию грубого и беспринципного орудия Кромвеля — своего рода церковного Томаса Ризли , он, как известно, не протестовал против каких-либо изменений, осуществленных его хозяевами; он заявлял, что не является теологом, и имел привычку, когда ему задавали технические вопросы, отсылать своих допрашивающих к теологам. Он получил юридическое образование, а не теологическое. В Реформации не было ничего, что могло бы его привлечь, кроме отказа от папского контроля; и он был одним из тех многочисленных англичан, чьи взгляды были верно отражены в Акте Генриха о шести статьях . [5] Действительно, почти его первой обязанностью как епископа Лондона было судить еретиков по этим статьям; обвинения в чрезмерной жестокости и предвзятости по отношению к обвиняемым распространялись его врагами, и с самого начала он, кажется, был непопулярен в Лондоне. Он стал убежденным консерватором. В 1542-43 годах он снова находился за границей, в Испании и Германии, в качестве посла при императоре, по окончании которого вернулся в Лондон.
Смерть короля 28 января 1547 года стала поворотным моментом в карьере Боннера. До сих пор он показывал себя полностью подчиненным государю, поддерживая его в вопросе развода, одобряя упразднение религиозных домов и принимая присягу Супремата , от которой Джон Фишер и Томас Мор отказались ценой своей жизни. Однако, принимая раскол от Рима, он всегда сопротивлялся нововведениям реформаторов и придерживался доктрин старой религии.
Поэтому с самого начала он выступил против религиозных изменений, введенных протектором Сомерсетом и архиепископом Кранмером . Боннер начал сомневаться в этом верховенстве, когда увидел, как его может использовать протестантский собор, и либо он, либо Гардинер развили теорию о том, что королевское верховенство было временно приостановлено (неопределено) во время королевского несовершеннолетия. Основание было выбрано умело, но оно не было ни юридически, ни конституционно обоснованным. И он, и Гардинер фактически добивались новых лицензий на осуществление своей церковной юрисдикции от молодого короля Эдуарда VI ; и, если он был достаточно верховен, чтобы предоставить юрисдикцию, он был достаточно верховен, чтобы издать предписания и назначить визитацию, против которой возражал Боннер. Именно по этому вопросу он вступил в конфликт с правительством Эдуарда. [5]
Боннер сопротивлялся визиту в августе 1547 года и был заключен в тюрьму Флит ; но он снял свое сопротивление и был освобожден вовремя, чтобы принять активное участие в борьбе против правительства в парламенте в ноябре 1547 года. На следующей сессии, с ноября 1548 года по март 1549 года, он был ведущим противником первого Акта о единообразии и Книги общей молитвы . Когда они стали законом, он пренебрег их соблюдением, и 1 сентября 1549 года совет потребовал от него утверждать в Сент-Полс-Кросс , что королевская власть была столь же велика, как если бы королю было сорок лет. [5]
Он так и сделал, но с такими значительными упущениями в вопросе, который был предписан, касаясь власти короля, что после семидневного суда он был лишен своего епископства церковным судом под председательством Кранмера и отправлен в качестве заключенного в Маршалси . Падение Сомерсета в следующем месяце возродило надежды Боннера, и он подал апелляцию от Кранмера в совет. После борьбы протестантская фракция одержала верх, и 7 февраля 1550 года лишение Боннера было подтверждено советом, заседавшим в Звездной палате, и он был далее осужден на пожизненное заключение, где он оставался до восшествия на престол Марии в 1553 году. [5]
Боннер был немедленно восстановлен в своей епархии, его лишение сана считалось недействительным, а Ридли — нарушителем. Он энергично восстановил католицизм в своей епархии, не испытывая никаких трудностей с подчинением папской юрисдикции, от которой он отказался. [5] В 1554 году Боннер провел визитацию своей епархии, восстановив мессу и многочисленные практики и символы католической жизни, но работа велась медленно и с трудом. Чтобы помочь в работе, Боннер опубликовал список из тридцати семи «Статьев, которые следует изучить», но это привело к таким беспорядкам, что они были временно отозваны.
Администрация Марии считала, что с религиозными диссидентами лучше всего разбираться церковным трибуналом, а не гражданской властью. Поскольку Боннер был епископом Лондона, на него легла основная тяжесть искоренения религиозного инакомыслия. Поэтому в 1555 году он начал преследование, которому он обязан своей известностью среди своих недоброжелателей как «Кровавый Боннер». Он был назначен разжаловать Кранмера в Оксфорде в феврале 1556 года. Его участие в этих делах вызвало сильную ненависть со стороны мятежников. Джон Фокс в своей «Книге мучеников » суммировал эту точку зрения в двух строках:
Его апологеты, включая защитников католицизма в Англии, утверждают, что его действия были просто «официальными», и что «он не имел никакого контроля» над судьбой обвиняемых, «после того, как они были объявлены неисправимыми еретиками и переданы светской власти; но он всегда стремился сначала мягким уговором примирить их с Церковью»; Католическая энциклопедия утверждает, что число лиц, казненных как еретики в его юрисдикции, составляло около 120, а не 300. Многие из его жертв были навязаны ему королем и королевой в Совете, который в какой-то момент направил письмо Боннеру на том основании, что он не действовал с достаточной строгостью. Государство настолько полностью доминировало над церковью, что религиозные преследования стали государственными преследованиями, и Боннер действовал как церковный шериф в самом непокорном районе королевства. Даже Джон Фокс регистрирует случаи, когда Боннер не преследовал тех, кто был уполномочен на преследование. [7]
Недоброжелатели Боннера, начиная с его современников-протестантов Джона Фокса и Джона Бейла и продолжая большей частью английской историографии того периода, рисуют иную картину. Боннер, указывают они, был одним из тех, кто добился того, чтобы осуждение еретиков на костер стало частью его обычных официальных обязанностей, и его представляли как преследующего мужчин и женщин до смерти с беспощадной мстительностью. Бейл, бывший монах и бывший епископ Оссори , опубликовал из своего места ссылки в Базеле в 1554 году нападки на епископа, в которых он говорит о нем, среди прочего, как о «кровавом овечьем укусе Лондона» и «кровавом Боннере».
Наиболее важные труды Боннера датируются этим временем. Они включают Responsum et Exhortatio in laudem Sacerdotii (1553); Статьи, которые следует спрашивать в Генеральном визите Эдмунда Епископа Лондонского (1554); и Homelies, изложенные Эдмьюном Бишопом Лондонским, ... для чтения в его епархии Лондона всеми пасторами, викариями и кюреями их прихожанам в воскресные и праздничные дни (1555), а также катехизис , вероятно, написанный его капелланами Николасом Харпсфилдом и Генри Пендлтоном , под названием «Полезное и необходимое учение» (1554, 2-е изд. 1555 г.).
После смерти Марии престол унаследовала Елизавета . Совет приказал ему отказаться от епископства, что он отказался сделать, добавив, что предпочитает смерть. 20 апреля 1560 года его снова отправили в тюрьму Маршалси . В течение следующих двух лет представители протестантской партии часто требовали казни Боннера и других заключенных епископов. Когда парламент собрался в 1563 году, был принят новый парламентский акт, Акт о верховенстве короны 1562 года ( 5 Eliz. 1. c. 1), по которому первый отказ от присяги на королевское верховенство был praemunire , второй — государственной изменой . Епископы уже отказались от присяги один раз, так что по этому акту, который стал законом 10 апреля 1563 года, их следующий отказ от присяги мог повлечь за собой их смерть. [ необходима цитата ] Благодаря вмешательству испанского посла действия против епископов были отложены; но год спустя, 29 апреля 1564 года, Боннер был обвинен в praemunire за отказ от присяги, принесенной ему его епархиальным епископом Хорном из Винчестера . Он оспорил законность посвящения Хорна, и был принят специальный акт парламента, Акт о епископах 1566 года ( 8 Eliz. 1. c. 1), чтобы удовлетворить этот вопрос, в то время как обвинение против Боннера было снято. [8] Четыре раза в год в течение трех лет он был вынужден появляться в судах Вестминстера, только чтобы быть снова заключенным под стражу. Последнее из этих появлений имело место в триместре Михайлова дня 1568 года, поэтому последний год жизни епископа прошел в тюрьме. Его поведение во время длительного заключения отличалось жизнерадостностью, и даже Джон Джуэл , епископ Солсберийский , описывает его в письме как «весьма вежливого и джентльменского человека как по манерам, так и по внешнему виду» ( Цюрихские письма , I, 34).
Боннер никогда не уставал пытаться обратить других в католичество и никогда не выражал сожаления по поводу своих действий при королеве Марии. Епископ Джуэл в письме к Питеру Мартиру Вермигли рассказал, что « будучи заключенным в Тауэре Лондона после восшествия на престол королевы Елизаветы, что было наивысшим наказанием, он отправился навестить некоторых преступников, содержавшихся в этой тюрьме, и, желая подбодрить их, назвал их своими друзьями и соседями ». Боннер умер в Маршалси 5 сентября 1569 года и был похоронен в церкви Святого Георгия в Саутуарке тайно в полночь, чтобы избежать риска враждебной демонстрации.
Современные католические писатели приписывали Боннеру и другим епископам, умершим в тюрьме, честь мученичества: in vinculis obierunt martyres . На стенах Английского колледжа в Риме надпись, фиксирующая смерть одиннадцати епископов, но не называющая их поименно, нашла место среди картин мучеников. Боннер подвергался нападкам при жизни с редкой ненавистью, которая последовала за ним в могилу, так что в английской истории немногие имена были столь ненавистны и очернены, как его.
Более снисходительную оценку характера Боннера дал англиканский историк С. Р. Мейтленд , который считает его:
«... человек прямой и сердечный, дружелюбный и веселый, иногда грубый, возможно, грубый, от природы вспыльчивый, но, очевидно (по свидетельству его врагов), сговорчивый и легко поддающийся уговорам, способный терпеливо выносить много несдержанной и дерзкой речи, много оскорблений и низких оскорблений, направленных против него лично, против его ордена и против тех особых доктрин и практик его церкви, за поддержание которых он сам претерпел потерю всего и вынес долгое заключение. [...] Короче говоря, мы едва ли можем внимательно прочитать хоть одно из дел, подробно описанных теми, кто не был другом Боннера, не увидев в нем судью, который (даже если мы допустим, что он плохо выносил законы) явно желал спасти жизнь заключенного ».
Этому вердикту в целом следовали более поздние историки. Лорд Актон в «Кембриджской современной истории» (1904) утверждал: «Число казненных в его епархии Лондона, несомненно, было непропорционально большим, но это, по-видимому, было скорее результатом силы реформаторского элемента в столице и Эссексе, чем применения исключительной строгости; в то же время доказательства также показывают, что он сам терпеливо обращался со многими протестантами и делал все возможное, чтобы побудить их отказаться от того, что он добросовестно считал их заблуждениями». [9]
Двенадцать «Домашних произведений» Боннера , предназначенных для чтения в его епархии Лондона всеми пасторами, викариями и кюре (1555; девять из них были написаны Джоном Харпсфилдом ), были переведены на корнский язык Джоном Трегиром и в настоящее время являются крупнейшим произведением традиционной корнской прозы .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Edmund Bonner". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.