stringtranslate.com

Естественное искусство верховой езды

Человек приближается к полудикой лошади в безопасной позе.

Естественное искусство верховой езды — это собирательный термин для различных методов обучения лошадей , популярность которых стремительно растет с 1980-х годов. [1] [2] Методы различаются по своим точным принципам, но в целом разделяют принципы «более доброго и нежного ковбоя» [3] для развития взаимопонимания с лошадьми [4] , используя методы, которые, как говорят, были получены в результате наблюдения за естественным поведением свободно гуляющих лошадей [5] и отказа от жестоких методов обучения. [1]

Практикующие естественное искусство верховой езды часто описывают этот подход как радикальный отход от «традиционных» методов, которые часто изображаются как основанные на использовании ненужной силы. [1] Пользователи и практики склонны связывать преимущества как с квазинаучным повествованием об этологии поведения лошади, рассматривая лошадь как «другое», так и с идеей антропоморфного партнерства. [6] Известные практики естественного искусства верховой езды, такие как Монти Робертс и Пэт Парелли, широко продвигают свои методы и оборудование через книги, выступления на телевидении, живые выступления и другие средства массовой информации. [1] Движение естественного искусства верховой езды является спорным в основном конном сообществе, с критикой в ​​адрес практикующих на нескольких уровнях, в то время как сторонники естественного искусства верховой езды, в свою очередь, резко критикуют более традиционные методы. [7] Промоутеры естественного искусства верховой езды сталкиваются с критикой, что их методы не «новые», а представляют собой классические концепции, которые просто переименовываются или переупаковываются, чтобы иметь возможность продавать продукты и товары. [8]

История

Идея работы в сочувствии с лошадью с целью получения сотрудничества не нова, и задокументированные примеры датируются еще двухчастным трактатом « О верховой езде» Ксенофонта ( ок. 430–354 гг. до н. э.), в котором, среди прочего, подчеркивалось оперантное обусловливание и подчеркивалось успокоение вместо наказания. [1] Более поздние классические практики выездки, такие как Антуан де Плювинель (1555–1620 гг. н. э.) и Франсуа Робишон де Ла Гериньер (1688–1751 гг.), также подчеркивали мягкие методы. Однако мягкие методы обучения всегда должны были конкурировать с более жесткими методами, которые часто, по-видимому, дают более быстрые, но менее предсказуемые результаты. В частности, ковбойская традиция американского запада, где экономика необходимости объездить большое количество полудиких лошадей за короткий период времени привела к разработке ряда жестких методов обучения, которые движение естественного верховой езды специально намеревалось заменить.

Современное естественное движение верховой езды, хотя изначально не было описано как таковое, развивалось в основном в Тихоокеанском Северо-Западе США и в Скалистых горах , где традиция ковбоев в стиле «buckaroo» или вакеро была самой сильной. Братья Том и Билл Дорранс были ранними современными практиками, имевшими опыт в традиции buckaroo Большого Бассейна . Они оказали особенно сильное влияние на Рэя Ханта , который, в свою очередь, оказал значительное влияние на Бака Брэннамана . Многие практикующие утверждают, что оказали влияние на них братья Дорранс и Хант, некоторые из них тренировались непосредственно у этих людей. Другие практикующие, такие как Пэт Парелли , пришли из мира родео . [9]

В Европе практикуется ряд вариаций, которые развивались независимо от американской модели, под влиянием испанских или венгерских традиций верховой езды, а также учений классической выездки . Некоторые из них включают работу, основанную на использовании языка человеческого тела для эффективного общения с лошадью. [10] [11]

Рост современного признания этих методов (и рост их маркетинга) увеличивается с 1970-х годов, причем первоначальный медленный рост ускорился в 1980-х и 1990-х годах. [6]

Номенклатура

Термин «заклинание лошадей» появился в Европе в девятнадцатом веке, когда ирландский наездник Дэниел «Заклинатель лошадей» Салливан (ум. 1810) прославился в Англии, реабилитируя лошадей, которые стали злыми и непокорными из-за жестокого обращения или случайной травмы. [12] [13] Джон Соломон Рэйри , американский тренер девятнадцатого века, был вызван в Виндзорский замок в 1852 году королевой Викторией, чтобы продемонстрировать свою технику Рэри на ее самых диких лошадях. [14] Некоторые практикующие естественное искусство верховой езды не используют термин «заклинатель лошадей» для описания себя, [15] а некоторые тренеры лошадей не любят прозвище «заклинание лошадей» до такой степени, что открыто просят, чтобы этот термин не применялся к ним. [16]

«Естественное искусство верховой езды» — более поздний термин, возникший на западе США и не вошедший в обиход до 1985 года. [2] Его происхождение широко приписывается движению Пэту Парелли , который написал книгу, используя эту фразу в названии. [17] [18] Термин стал ассоциироваться с «шептанием с лошадьми» в 1990-х годах, когда популярность книги Николаса Эванса «Заклинатель лошадей » и более позднего одноименного фильма Роберта Редфорда способствовали повышению осведомленности общественности о естественном искусстве верховой езды. [1] Однако некоторые тренеры, связанные с движением, такие как Марк Рашид и Том Моутс, заявили о своем дискомфорте от термина «естественное искусство верховой езды». [17] [19]

Это движение заставило многих людей в конной индустрии усомниться в «традиционных» практиках и обратиться к теории обучения и науке о верховой езде , чтобы лучше понять поведение лошадей. [20]

В рамках движения Natural Horsemanship фразы «традиционный» или «традиционные методы» обычно относятся к жестоким методам объездки лошадей, которые тренируют лошадей, доминируя над ними и сокрушая их дух. [21] Некоторые из этих методов можно отнести к простым человеческим недостаткам, таким как невежество или мачизм . [22] Другие были получены из определенных типов военной подготовки, которые настаивали на полном подчинении и выученной беспомощности у лошади, с неправильным поведением, приписываемым преднамеренным действиям лошади, а не реакции на боль или страх перед укротителем. [20] Еще другие были отнесены к оборудованию и методам, используемым на лошадях родео в скоростных мероприятиях, таких как обвязка телят и гонки на бочках . [9] : 141–142 

Однако некоторые приверженцы более классических методов обучения не согласны с характеристикой «традиционных» методов обучения как «негуманных», [23] отмечая, что мягкие методы существовали всегда. [24] Некоторые сторонники естественной верховой езды признают, что существуют «традиционные» методы, которые можно использовать гуманным образом, и даже предполагают, что несколько стилей могут использоваться вместе, дополняя друг друга. [25]

Распространенные теории

Методы и точные теории различаются у практикующих естественное искусство верховой езды, но центральная тема заключается в том, что они отстаивают методы обучения и обращения, которые, по их мнению, являются добрыми и мягкими. [6] Часть предпосылки естественного искусства верховой езды заключается в том, что обучение через боль и страх не приводит к такому типу отношений, который приносит пользу как лошади, так и тренеру. [26]

Как и почти во всех видах обучения лошадей, основным вспомогательным средством обучения является использование оперантного обусловливания для подкрепления желаемого поведения. Наиболее распространенным методом обусловливания является использование давления и освобождения, при котором физическое давление применяется до тех пор, пока лошадь не подчинится или не попытается подчиниться, после чего давление снимается как отрицательное подкрепление действия. [26] Наказание физической силой редко применяется в естественной верховой езде, и многие практикующие предостерегают от неправильного использования таких средств, как хлысты . [26]

Многие методы фокусируются на широком использовании управления на земле для построения взаимопонимания и взаимопонимания с лошадью. Методы включают использование упражнений на управление и подтягивание, а также обучение лошади на корде или на свободном поводке в круглом загоне .

Большинство практикующих естественное верховое искусство рекомендуют использовать тип веревочного недоуздка с более тонким носовым ремнем и тяжелым пяточным узлом, напоминающий хакамору в стиле босаль для работы на земле [27] и, для некоторых, для верховой езды. [28] Обычно пропагандируется использование 12-14-футовой (3,7-4,3 м) повода , который также служит как повод и короткая корда. [29] Некоторые, хотя и не все, практикующие работают с лошадьми без уздечки или считают работу без уздечки кульминацией своей подготовки. Как только лошадь оказывается под седлом, большинство практикующих рекомендуют использовать либо свободное кольцо, либо трензельный трензель с полной щекой , и веревочные поводья , которые включают слюнявые ремни и секцию повода с левой стороны, характерную для мекате хакамора , иногда называемую «нарядом Маккарти». Все специалисты подчеркивают, что общение должно быть возможным посредством легкого или минимального контакта поводьев со ртом лошади, поощряя преимущественное использование веса и ног . Однако естественное искусство верховой езды и дисциплины верховой езды, которые подчеркивают устойчивый, легкий контакт, не являются несовместимыми. Один специалист предположил, что использование запатентованной конструкции уздечки без трензеля может создать более эффективный контроль над лошадью и решить другие проблемы, связанные с трензелем. [30] Однако преимущества уздечки без трензеля были поставлены под сомнение в свете недавних исследований, показавших, что конструкция с перекрещиванием оказывает значительное давление на затылок и под подбородком, в то время как мягкие ткани, такие как язык, на самом деле лучше подходят для выдерживания давления рук всадника, чем твердые ткани, такие как носовая кость и небо, хотя конструкции без трензеля все еще могут быть пригодны для лошадей с травмами рта. [31]

Эффективность

Небольшое исследование эффективности методов естественной верховой езды, проведенное в 2009 году по сравнению с «традиционными» упражнениями, показало, что упражнения естественной верховой езды могут быть более эффективными для улучшения взаимоотношений человека и лошади и снижения стресса у лошади во время тренировок без ущерба для технических характеристик. [32] [33] Однако исследование 2012 года поставило под сомнение некоторые типы тренировок в круглом загоне на том основании, что методы сброса давления не улучшают взаимодействие лошади и человека (поскольку для получения аналогичных реакций использовались дистанционно управляемые автомобили), а фактически контролируют лошадь с помощью страха и по этой причине могут быть менее гуманными, чем изначально считалось. [34]

Критика

Движение за естественное искусство верховой езды подвергалось критике с разных сторон. Первая критика заключается в том, что утверждения о том, что естественное искусство верховой езды является чем-то новым и отличным, совершенно необоснованны, что подобные методы существуют уже очень давно. [35] Некоторые специалисты, особенно в классической выездке и других английских дисциплинах верховой езды, считают большую часть движения просто применением гуманных методов классического искусства верховой езды, которые практиковались на протяжении столетий. [24] Однако многие специалисты по естественному искусству верховой езды признают, что они не изобрели естественное искусство верховой езды, и отдают должное более ранним работам по гуманным методам обращения с лошадьми. [ необходима ссылка ]

Еще одна распространенная проблема заключается в том, что движение продвигалось с помощью слишком большого количества шумихи и маркетинга. В частности, существуют опасения, что истории о почти чудесных результатах могут ввести новичков в заблуждение, заставив их поверить, что они могут творить чудеса со своими лошадьми, не прилагая больших усилий, не имея образования или опыта в обучении лошадей. [36] Связанная с этим проблема заключается в том, что практикующие переименовывают обычные части конного снаряжения, а затем продают свои фирменные версии по высоким ценам. [37] Некоторые тренеры считают, что использование определенных марок или стилей обычного снаряжения больше связано с личными предпочтениями, чем с чем-либо еще. [2] Другие считают определенные инструменты ненужными или подверженными неправильному использованию. [38] Практикующие возражают, что продаваемое ими снаряжение, такое как жесткие палки и парусная веревка, имеет особые характеристики, которые подходят для естественного обучения верховой езде. [ необходима ссылка ]

В частности, характеристика традиционных методов обучения как бесчеловечных неточно описывает классические методы обучения. [23] Хотя некоторые критики признают, что некоторые исторические методы не всегда были мягкими, они указывают, что мягкие методы также существовали всегда. [24] Другие выражают обеспокоенность тем, что естественное искусство верховой езды не может считаться полным методом обучения лошадей. [39]

Другие тренеры отмечают, что сам процесс ловли и обучения лошадей вообще не является «естественным», что ничто из того, что люди делают с лошадьми, на самом деле не является «естественным» для лошади. [2] [17] [24] Другие авторы, такие как Лоуренс Скэнлан, предполагают, что «Одомашнивание [лошади] было естественным следствием... для тех... кто был более любопытным, менее территориальным, менее агрессивным, более зависимым [и] лучше мог отражать человеческую агрессию посредством подчинения». [40]

Чрезмерное использование отрицательного подкрепления в любом методе обучения для увеличения показателей желаемого поведения может вызвать беспокойство и стресс у лошади до тех пор, пока не будет снят отталкивающий стимул или «давление». [41] Неспособность лошади продемонстрировать желаемое поведение или неспособность тренера снять давление после правильного выполнения только продлит этот стресс.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdef Бирк, Линда (1 июля 2007 г.). ""Учимся говорить на лошади": Культура "естественной верховой езды"" (PDF) . Общество и животные . 15 (3): 217–239. doi :10.1163/156853007X217177. Архивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2015 г.
  2. ^ abcd Рашид, Марк (2008). «All things Natural». Markrashid.com. Архивировано из оригинала 3 июля 2015 г. Получено 28 июня 2010 г.
  3. ↑ Чапман, Кэрол (20 января 2013 г.). «Horse Sense» . Texas Monthly . Получено 20 августа 2019 г. .
  4. ^ Миллер, Роберт М.; Лэмб, Ричард А.; Лэмб, Рик; Даунс, Хью (2005). «Революция в верховой езде». Журнал Американской ветеринарной медицинской ассоциации . 216 (8). Lyon's Press: 1232–3. PMID  10767957.
  5. ^ Кинси, Майк; Денисон, Дженнифер (2008). "Глава 1: Эволюция правильного старта". Основы бэккантри: руководство по решению распространенных проблем на тропе . Western Horseman Publishing. ISBN 978-0-911647-84-6.
  6. ^ abc Бирк, Линда (1 апреля 2008 г.). «Говоря о лошадях: контроль и свобода в мире «естественного верхового искусства»». Общество и животные . 16 (2): 107–126. doi :10.1163/156853008x291417 . Получено 28 января 2016 г.
  7. ^ Кирк, Аманда (2009). Карьера на открытом воздухе. Infobase Publishing. стр. 38. ISBN 978-0816076277.
  8. ^ Хофстеттер, Анджела Доун (2009). Лирические звери: конские метафоры расы, класса и пола в современном голливудском кино (Dissertation Abstracts International, 70-05A) . Блумингтон: Университет Индианы. С. 100–104. ISBN 9781109166705.
  9. ^ ab Miller, Robert M; Lamb, Richard A; Lamb, Rick; Downs, Hugh (2005). «Революция в верховой езде». Журнал Американской ветеринарной медицинской ассоциации . 216 (8). Lyon's Press: 1232–3. PMID  10767957.
  10. ^ Хемпфлинг, Клаус Фердинанд. Танцы с лошадьми
  11. ^ Сарффи, Тамаш. "Appalossa Ranch". Домашняя страница Appalossa Ranch. Архивировано из оригинала 20-06-2010 . Получено 06-09-2010 .
  12. ^ Tachyhippodamia , Уиллис Дж. Пауэлл, стр. iv
  13. ^ Твисс, Генри Ф. (1927). «Мэллоу и некоторые мэллоумен». Журнал Коркского исторического и археологического общества . Глава. VII . Общество: 7.
  14. ↑ New York Daily Tribune , 7 января 1861 г., стр. 3.
  15. ^ "Horse Sense". Монти Робертс.
  16. ^ «Кэрон помогает скаковым лошадям вернуться домой с новой силой жизни». Fife Today.
  17. ^ abc Moates, Tom (21 марта 2009 г.). «Миф о естественном искусстве верховой езды | Журнал Eclectic Horseman». Журнал Eclectic Horseman . Получено 4 ноября 2016 г.
  18. ^ Миллер, стр. 36
  19. ^ Рашид, Марк. "Natural Horsemanship". Архивировано из оригинала 2015-07-03.
  20. ^ ab McGreevy, Paul D. (ноябрь 2007 г.). «The advent of equitation science» (PDF) . The Veterinary Journal . 174 (3): 492–500. doi :10.1016/j.tvjl.2006.09.008. PMID  17157542. Архивировано из оригинала (PDF) 8 сентября 2015 г. Получено 29 января 2016 г.
  21. ^ "Традиционные методы обучения лошадей". Equine Online . Sydney TAFE . Получено 29 января 2016 г.
  22. ^ Мейер, Дженнифер Форсберг. «Обучение лошадей или жестокое обращение?». Horse & Rider . Получено 29 января 2016 г.
  23. ^ ab Davis, Karen Leigh (2005). Расшифровка выездки (1-е изд.). Хобокен, Нью-Джерси: Howell Book House. ISBN 0-7645-7820-0. Получено 29 января 2016 г.
  24. ^ abcd Уилсон, Джули (16 марта 2010 г.). «Естественное искусство верховой езды: что именно в нем естественного?». Thoughtful Dressage. Архивировано из оригинала 19 августа 2011 г. Получено 28 июня 2010 г.
  25. ^ Джонс, Вики (7 августа 2015 г.). «Естественное верховое искусство против традиционного обучения лошадей». Блог Нейлора . Получено 29 января 2016 г.
  26. ^ abc Лайонс, Джон; Браунинг, Синклер (1991). Лайонс на лошадях . Doubleday. ISBN 978-0-385-41398-5.
  27. ^ "Halter". Parelli Shop . Архивировано из оригинала 3 февраля 2016 года . Получено 29 января 2016 года .
  28. ^ "Hackamore". Parelli Shop . Архивировано из оригинала 3 февраля 2016 года . Получено 29 января 2016 года .
  29. ^ "Leads and Longe Lines". Веревочное снаряжение для лошади . Получено 29 января 2016 г.
  30. ^ Кук, В. Роберт. "Патофизиология контроля над железом у лошади" (PDF) . Журнал ветеринарной науки о лошадях .
  31. ^ Лесте-Лассер, Криста (13 апреля 2012 г.). «Исследователь оценивает взаимодействие трензеля и повода с конским ртом». Лошадь.
  32. ^ Fureixa, Carole; Pagèsb, Magali; Bona, Richard; Lassalle, Jean-Michel; Kuntzc, Philippe; Gonzalez, Georges (2009). «Предварительное исследование влияния типа обращения на эмоциональную реактивность лошадей и отношения между человеком и лошадью». Behavioural Processes . 82 (2): 202–210. doi :10.1016/j.beproc.2009.06.012. PMID  19591910. S2CID  13132325.
  33. ^ Виссер, Э. Каталин; ВанДирендонк, Махтелд; Эллис, Андреа Д; Райксен, Шарлотта; Ван Ринен, Корнелис Дж. (2009). «Сравнение симпатических и традиционных методов дрессировки по реакции на начальную тренировку лошади». Ветеринарный журнал . 181 (1): 48–52. дои : 10.1016/j.tvjl.2009.03.009. ПМИД  19375363.
  34. ↑ Сиднейский университет (13 июля 2012 г.). «Исследователи призывают переосмыслить метод обучения лошадей «Монти Робертса»». Phys.org . Получено 29 января 2016 г.
  35. ^ "Charles Willhelm". RFD-TV. Архивировано из оригинала 2007-06-09 . Получено 28 июня 2010 .
  36. ^ Дэвис, Карен Ли. "Естественное искусство верховой езды :: Типы искусства верховой езды". Everything.com. Архивировано из оригинала 2009-10-14 . Получено 28 июня 2010 .
  37. ↑ EoR (3 июня 2006 г.). "Неестественная верховая езда 3". Второе зрение . Получено 28 июня 2010 г.
  38. ^ «Сжигание флага может быть не такой уж плохой идеей…». Fugly Horse of the Day. 2009-05-06. Архивировано из оригинала 2012-03-08 . Получено 2010-09-06 .{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  39. ^ Эббот, Джули. «Racinet Remembered». 48. Лошади для жизни. Архивировано из оригинала 8 октября 2014 года . Получено 28 июня 2010 года . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  40. ^ Скэнлан, Лоуренс (2001). Wild About Horses: Our Timeless Passion for the Horse . Нью-Йорк: Perennial. ISBN 978-0-06-093114-8.
  41. ^ Сидман, М. (2001) Принуждение и его последствия Бостон: Кооператив авторов

Источники