Мизогиния в рэп-музыке определяется как тексты песен, видео или другие компоненты рэп-музыки, которые поощряют, прославляют, оправдывают или легитимизируют объективацию, эксплуатацию или виктимизацию женщин. Это идеология, которая изображает женщин как объекты, которыми мужчины могут владеть, использовать и злоупотреблять. Она низводит женщин до уровня расходных материалов. Она может включать в себя все: от намеков до стереотипных характеристик и клеветы.
Ученые предложили различные объяснения присутствия мизогинии в рэп-музыке . Некоторые утверждали, что рэп-исполнители используют мизогинные тексты песен и изображения женщин как способ утвердить свою мужественность [1] или продемонстрировать свою подлинность как рэперов. [2] [3] Другие предположили, что рэп-музыка является продуктом своей среды, отражающей общепринятое отношение к женщинам, [4] [5] [6] и что рэп-исполнители усвоили негативные стереотипы о женщинах. [1] Другие ученые подчеркивали экономические соображения, утверждая, что рэперы используют мизогинию для достижения коммерческого успеха. [1]
Анализ содержания показал, что приблизительно от 22% до 37% текстов рэп-песен содержат некоторую долю женоненавистничества, в зависимости от поджанра. [7] [8] [9] Адамс и Фуллер утверждают, что существует шесть тем, которые считаются женоненавистническим рэпом: уничижительные высказывания о женщинах относительно пола; комментарии, связывающие злонамеренные действия против женщин, также связанные с сексом; упоминание женщин, создающих проблемы для мужчин; характеристика женщин как «пользователей» мужчин; упоминания того, что женщины хуже мужчин и, наконец, тексты песен, отсылающие к идеям о том, что женщины являются пригодными для использования и выбрасываемыми существами. [1] Например, рэпер из Детройта Эминем , как утверждается, использовал женоненавистничество в одиннадцати из четырнадцати песен на своем третьем студийном альбоме The Marshall Mathers LP (2000). [7] Распространенные темы женоненавистничества включают использование уничижительных названий, таких как «сука» и « шлюха » (производное от слова «шлюха » ), сексуальную объективацию женщин, легитимацию насилия в отношении женщин, недоверие к женщинам, принижение работников секс-индустрии и прославление сутенерства . [10]
Миа Муди-Рамирес пишет, что «большинство женщин-исполнителей определяют независимость, упоминая элементы финансовой стабильности и сексуальности. Они показывают, что контролируют свое тело и сексуальность. Многие мужчины-рэперы противопоставляют независимую женщину повествованию о золотоискательнице или наезднице , когда они проповедуют независимость в своих текстах. Байно (2010) отметила, что в мире хип-хопа женщины редко бывают лидерами. Вместо этого их обычно изображают как наездниц , или женщин, которые сексуально и визуально привлекательны и поддаются изменам своих партнеров. И наоборот, золотоискательница использует свои физические атрибуты, чтобы манипулировать мужчинами и отнимать у них деньги». [11]
Реакции на мизогинию в хип-хоп музыке варьировались от критики активистов движения за права женщин , студенческих протестов и организованных кампаний до слушаний в Конгрессе в 2007 году. [12] Женщины-рэп-исполнители использовали свою музыку или создавали организации, чтобы открыто противостоять мизогинии в хип-хопе, [13] и выражали сопротивление, используя самоутвержденные тексты и подчеркивая свою независимость как женщин. [14] В одном исследовании женщины-рэперы написали только пять из девяноста мизогинных песен, а также еще 8 песен (из оставшихся 313), в которых не было мизогинных текстов. «Нехватка женщин-исполнителей показывает, насколько в то время рэп был мужским, особенно на платиновом уровне». [15] Однако не все женщины-рэп-исполнители сопротивляются мизогинным изображениям. [14]
Многие комментаторы полагают, что афроамериканские женщины страдали от высокого уровня стереотипизации и другой дискриминации, которая тянется еще со времен окончания рабства в США. Некоторые утверждают, что эта историческая и текущая распространенность приводит к тому, что женоненавистнические заявления против афроамериканских женщин становятся более рационализированными или остаются незамеченными. Изображение афроамериканских женщин в музыкальных клипах в стиле рэп, в частности, придает правдоподобность гегемонистским контролирующим образам. Эта форма дискриминации была названа «мизогиной», термин, используемый чернокожей феминисткой Патрисией Хилл Коллинз [16] для описания античерного расизма и сексизма по отношению к чернокожим женщинам в визуальной и цифровой культуре в США. Этот термин был придуман Мойей Бейли в 2008 году. [17]
Исследование образов афроамериканских женщин в клипах рэп-музыки выявило три распространенных стереотипа: «Иезавель», «Сапфир» и «Мами/ Мамочка-малышка ». В своем анализе 38 клипов рэп-музыки автор Эмерсон указывает, что видео содержат идеологически контролирующий образ гиперсексуальной «Иезавель», а также образы субъектности, независимости, силы и автономии. Эмерсон также указывает, что в видео часто присутствует инверсия традиционного фокуса на женских телах с мужского взгляда. Вместо этого она отмечает, что видео имеют общую «конструкцию мужского тела, и в частности черного мужского тела, как объекта удовольствия черной женщины». [18]
Линдси Мелани продолжает эту работу, написав: «Основываясь на этих трех стереотипах, видео представляют афроамериканских женщин как жадных, нечестных, сексуальных объектов, не уважающих ни себя, ни других, включая детей, находящихся под их опекой. Женщины в видео презираются мужчинами и существуют, чтобы доставлять им удовольствие». [19] В другой статье говорится, что в жанре «гангста-рэпа» женщины, а точнее афроамериканские женщины, низводятся до простых объектов, единственным предназначением которых является секс, а также насилие, и в конечном итоге они рассматриваются как обуза для мужчин. [1]
Женоненавистнические описания чернокожих женщин в рэп-музыке в основном используются чернокожими мужчинами, что может отражать напряженность гендерных отношений в афроамериканских общинах. Академик Дениз Херд пишет: «Сексизм заметен, вульгарен, агрессивен и популярен, подпитывается комплексом факторов, включая сексизм в чернокожих общинах, которые влияют на отношение и тексты песен рэперов, а также патриархальные ценности, пронизывающие общество в целом». [20]
Канадский рэпер Дрейк написал несколько песен, которые можно расценить как унижение женщин. Одна из его примечательных строк из "Paris Morton Music" - "Я ненавижу называть женщин "суками", но суки это любят". У него много сомнительных текстов, которые заставляют людей сомневаться, уважает ли он женщин так, как он говорит. В интервью в прямом эфире его спросили о его мнении о текстах песен в рэп-песнях того времени и о том, считает ли он, что в то время было много неуважения к женщинам.
По мнению некоторых ученых, мейнстримовая хип-хоп-музыка подтверждает гомофобию и сексизм , чтобы прославлять образы насилия. [1] [21] Они утверждают, что рэперы создают откровенные, жестокие тексты против женщин, чтобы утвердить свое господство над ними и доказать свою подлинность как гангстеров . Некоторые исследования предполагают, что рэперы боятся, что их посчитают «мягкими» или «поддельными», и поэтому ассоциируют себя с гипермаскулинными автопортретами и враждебными представлениями о женщинах. [22] [23] Их готовность социально угнетать женщин, с этой точки зрения, становится способом для хип-хоп/рэп-исполнителей утвердить свою мужественность . Между тем, мужчины-исполнители постоянно борются с идеей двойного сознания У. Э. Б. Дюбуа . [24] [ актуально? – обсудить ]
Некоторые ученые утверждают, что женоненавистнические тексты рэпа способствуют культурной терпимости к сексуальному насилию, и один из них написал, что они добавляют к «увековечению культуры изнасилования и принятию мифа об изнасиловании ». [25] По словам одного журналиста, из-за современной поп-культуры этот вид «агрессивного отношения к американскому обществу был кодифицирован как «естественное» отношение всех чернокожих мужчин в обществе». [26] Согласно этой точке зрения, рэп-музыка пропагандирует и отражает культуру изнасилования, которую один автор описывает как «комплекс убеждений, поддерживающих континуум угрожающего насилия в отношении женщин, который варьируется от сексуальных замечаний до самого изнасилования». [27] Они утверждают, что «гангста-рэп» на самом деле может быть культурным заявлением о рэперах и их жизненном опыте, и, в свою очередь, опровергает любой тип структурно-ориентированного объяснения.
Академик Элайджа Андерсон связывает отношение к женщинам в хип-хоп культуре с проблемными гендерными отношениями в чернокожих и латиноамериканских общинах в центре города . В этнографическом исследовании кварталов в центре города Филадельфия Андерсон обнаружил, что молодые люди в чернокожих/латиноамериканских кварталах пытаются повысить свой социальный статус и самооценку, унижая и эксплуатируя женщин. [28] Андерсон пишет, что «[во] многих случаях, чем больше молодой человек, по-видимому, эксплуатирует молодую женщину, тем выше его уважение в группе сверстников». [29]
Язык, используемый в хип-хопе, в высокой степени гендерен. Артисты и слушатели всех полов часто вынуждены участвовать в хип-хопе через строгие системы гетеросексуально-центрированной власти. [ требуется ссылка ] Привилегирование опыта чернокожих мужчин в этих рамках — это то, что создает язык нации хип-хопа (HHNL). [30] По словам одного ученого, в HHNL имеют место определенные гендерные тропы, используемые для оправдания сексуального угнетения. Тропы расы и расового угнетения в сочетании с тропами гендера позволяют HHNL оставаться гетеро-маскулинными за счет чернокожих женщин и/или чернокожих квир-рэперов, особенно тех, кто пытается это использовать. [31]
По мнению отдельного академика, многие песни и тексты песен чернокожих мужчин-артистов раскрывают глубоко укоренившуюся гетеромужественность в хип-хопе, которую необходимо демонтировать, чтобы чернокожие женщины и/или квир-артисты действительно могли использовать HHNL для создания повествований, которые отделены от гетеросексуального мужского удовольствия и утверждают свой контроль. По их мнению, такие артисты, как Мисси Эллиотт , Куин Латифа , Меган Ти Сталлион и Noname , обладают этой способностью к демонтажу. «Их целенаправленное использование альтернативного HHNL для заявлений о себе и теле, а также о субъективности и женственности чернокожих женщин в более широком смысле — это заявления, которые немногие женщины когда-либо могли бы сделать публично». [32]
Другим обоснованием использования мизогинии в хип-хоп-музыке является то, что она помогла рэперам добиться коммерческого успеха. [1] Хотя хип-хоп начинался как продюсерская форма искусства среди рабочего класса и бедной афроамериканской и пуэрториканской молодежи, некоторые утверждают, что его превращение в глобальный потребительский продукт повлияло на его отношение к женщинам. В 1990-х годах руководители звукозаписывающих компаний начали призывать хип-хоп-исполнителей писать более жестокие и оскорбительные тексты песен [33] по требованию хип-хоп-аудитории. [34] Академик Маргарет Хантер предполагает, что в этот период коммерциализация хип-хопа для преимущественно белой аудитории стала связана с подавляющей объективацией цветных женщин в рэп-текстах и видео. [35]
Описывая преобладание изображений цветных женщин, особенно в постоянно присутствующих сценах стрип-клубов в современных музыкальных клипах хип-хопа, Хантер утверждает, что «поскольку эти сексуальные сделки также являются расовыми, частью их привлекательности для покупающей аудитории является усиление доминирующих нарративов об афроамериканских и латиноамериканских женщинах и сопутствующая символическая защита белой женственности ее отсутствием в представлениях». [35] Однако некоторые считают, что «женоненавистничество всегда было там». Серена Ким, редактор отдела журнала Vibe , утверждает: «...сейчас все по-другому, потому что культура стала больше и мейнстримнее. Теперь каждый ребенок в Америке хорошо разбирается в хип-хопе». [2] [3]
Многие ученые утверждают, что мизогиния в хип-хоп культуре является продуктом мизогинии в американской культуре в целом. [4] Ученые Адамс и Фуллер предполагают, что хип-хоп исполнители усвоили негативные стереотипы о женщинах, которые распространены в американском обществе, после того, как стали свидетелями плохого обращения с женщинами в детстве. [1] Майкл Эрик Дайсон утверждает, что мизогиния — это проверенная американская традиция, из которой хип-хоп черпает свое понимание того, как должны вести себя мужчины и женщины. [5] Аналогичным образом, Шарлиз Чейни утверждает, что мизогиния хип-хопа и продвижение традиционных гендерных ролей отражают основные американские ценности. [6]
Журналисты Джефф Чанг и Дэвид Зиркин утверждают, что женоненавистничество, существующее в американской популярной культуре, дает «стимулы молодым цветным мужчинам проявлять ярую мужественность». [36] Автор Кейт Бернс в том же духе утверждает, что дискурс хип-хоп культуры формируется ее окружением, заявляя, что вместо того, чтобы спрашивать: «Каково влияние рэпа на американское общество и культуру?», критики должны спрашивать: «Какова роль общества в формировании и влиянии на хип-хоп?» [37]
Черная феминистка Белл Хукс предполагает, что мизогиния в хип-хоп культуре не является «мужской черной вещью», а имеет свои корни в более широкой модели враждебности по отношению к женщинам в американской культуре. Она предостерегает от выделения критики против рэп-музыки, принимая и увековечивая менее грубые и вульгарные проявления мизогинии, которые пронизывают американское общество. Она пишет, что «гораздо легче нападать на гангста-рэп, чем противостоять культуре, которая производит [нужду] [в гангста-рэпе]». [38] Другие подтвердили эту обеспокоенность, утверждая, что содержание хип-хопа не более мизогинично, чем другие формы популярного дискурса. [39] Академик Леола Джонсон, например, утверждает:
Женоненавистнические тексты гангста-рэпа действительно полны ненависти, но они не представляют собой новую тенденцию в черной поп-культуре и не отличаются принципиально от дискурсов ненависти к женщинам, которые распространены среди белых мужчин. Опасность этого понимания в том, что оно может быть прочитано как оправдание черной мизогинии. [40]
В другом исследовании говорится:
Особое значение имеют те аспекты музыки, которые часто появляются в разгар политических дебатов и шумихи в СМИ. Часто эти аспекты изучаются не с целью получения более превосходных и более тонких пониманий формы искусства, а скорее для продвижения одной политической повестки дня или создания приятного звукового фрагмента. Женоненавистничество в рэп-музыке — один из таких случаев. [41]
Рональд Вейцер и Чарис Э. Кубрин (2009) выделили пять распространенных женоненавистнических тем в рэп-текстах: (a) уничижительное называние и пристыжение женщин, (b) сексуальная объективация женщин, (c) легитимация насилия в отношении женщин, (d) недоверие к женщинам и (e) восхваление проституции и сутенерства. [10] Сексуальная объективация является наиболее распространенной женоненавистнической темой в рэп-музыке по мнению Вейцера и Кубрин, чей анализ 2009 года показал, что 67% исследованных рэп-текстов сексуально объективируют женщин. [15]
В женоненавистнических песнях женщины описываются с использованием уничижительных имен, таких как « суки », « мотыги » или « цыплячьи головы ». [23] [42] Эти оскорбления направлены на то, чтобы унизить их и поставить «на место». [43] Между тем, мужчин восхваляют за оскорбления и эксплуатацию женщин. Один из примеров этого можно найти в видеороликах, в которых хип-хоп-исполнители отдыхают у бассейна, пока гарем женщин кружится вокруг них в бикини. [44] Цветные женщины, особенно чернокожие, чаще выступают в качестве сексуальных объектов в таких видеороликах, чем белые женщины. [45]
Женоненавистнический рэп часто изображает физическое насилие и изнасилование как уместные ответы женщинам, которые бросают вызов мужскому доминированию, отказываются от сексуальных домогательств или просто «оскорбляют» мужчин. [46] Эта динамика проиллюстрирована Juvenile в его песне March Nigga Step , где он читает: «Если она думает, что ты шутишь, она собирается получить быстрый удушающий удар?». Популярные рэп-исполнители, такие как Eminem и Odd Future, также подвергались критике за их изображения насилия в отношении женщин. [47] [48]
Есть множество случаев, когда мужчины-рэперы высмеивали своих коллег-женщин, принижая опыт домашнего насилия и насилия в отношениях. Это увековечивает вредное представление о том, что такие вопросы не следует воспринимать всерьез. Например, Дрейк высмеял травматический опыт Меган Ти Сталлион, когда ей выстрелили в ногу, когда она ехала в машине с Тори Лейнез. [49] В своей песне «Circo Loco» Дрейк пренебрежительно читает рэп: «Эта хрень о том, что ей делают уколы, но она все равно жеребец», подразумевая недоверие ее рассказу и преуменьшая серьезность инцидента. Такие замечания не только демонстрируют отсутствие поддержки Меган Ти Сталлион, но и раскрывают предвзятость по отношению к своему коллеге-мужчине, в конечном итоге унижая и подрывая опыт женщин. В таких случаях мы начинаем видеть сторону мужчин-рэперов, которая является подлой. Высмеивают женщин таким образом, что создается впечатление, будто они считают их менее важными.
Связанная с этим подтема включает в себя хвастовство о сексуальных актах, которые причиняют вред или причиняют боль женщинам. [46] Многие женоненавистнические рэп-песни также изображают женщин как ненадежных или недостойных уважения. Женщины изображаются как роковые женщины , «золотоискательницы», [50] [51] и как нечестные в сексуальных вопросах. Тупак Шакур ( Hell 4 A Hustler ) спрашивает: «Зачем сажать семена в грязную сучку, ожидая, чтобы обмануть меня? Не жизнь для меня». [52] В то же время прославляются сутенеры; восхваляется их способность контролировать и эксплуатировать женщин. [53] [51]
Жанр рэп-музыки берет свое начало в эпоху рабства и родился из традиционных рабских духовных песен, таких как блюз, джаз и соул, как способ афроамериканцев бороться с угнетением посредством музыки. Жанры блюза, джаза и соула со временем трансформировались с помощью афроамериканской молодежи в один из самых популярных жанров музыки, называемый рэп-музыкой, который, в отличие от традиционных рабских духовных песен, рэп-музыка содержит элементы пропаганды насилия, секса и материализма. [54] Когда рэперы изображают эти сообщения насилия, секса и материализма, по словам Конрада, Диксона и Чжана, «исследователи предполагают, что эти сообщения пропагандируют стремление к богатству, одновременно восхваляя сексуальные действия и насилие как средство получения этого богатства». [54]
Однако в жанре рэп-музыки есть «гангста-рэп», который отображает другой тип сообщения. По словам Конрада, Диксона, Чжана, контент-анализ, проведенный Кубруном (2005), установил, что 68% основного сообщения «гангста-рэпа» — это уважение, и оно отображается так же часто, как и сообщение о насилии в рэп-музыке. Демонстрация такого мощного сообщения, как уважение, помогает показать, что рэп-музыка может быть использована афроамериканским сообществом в позитивных целях для укрепления общественного движения. [54]
Явная мизогиния в рэп-музыке появилась в конце 1980-х годов и с тех пор стала характерной чертой музыки многочисленных исполнителей хип-хопа. [1] Анализ контента шести СМИ, проведенный в 2005 году, показал, что музыка содержала значительно больше сексуального контента, чем любые другие СМИ. [55] Опрос подростков показал, что 66% чернокожих девочек и 57% чернокожих мальчиков считают, что видеоклипы рэп-музыки изображают чернокожих женщин «плохими и оскорбительными способами». [56] Гангста-рэп , самый коммерчески успешный поджанр хип-хопа, [57] особенно критиковался и ассоциировался с мизогинией. [6] [41]
В контент-анализе гангста -рэпа 2001 года социологи Чарис Э. Кубрин и Рональд Вейцер утверждали, что примерно 22% исследованных рэп-текстов содержали насилие в отношении женщин , включая изображения нападений , убийств и изнасилований . По их мнению, распространенность женоненавистнических тем в песнях была следующей: оскорбления и стыд составляют 49%, сексуальная объективация составляет 67%, недоверие к женщинам составляет 47%, акты насилия в отношении женщин составляют 18%, а торговля людьми составляет 20%. [15] Напротив, в аналогичном исследовании социолога Эдварда Г. Армстронга Эминем набрал 78% за насильственную женоненавистничество. Из восемнадцати песен на его альбоме 2000 года The Marshall Mathers LP , одиннадцать содержат жестокие и женоненавистнические тексты, девять из которых относятся к убийству женщин. [7]
В 2003 году Панчо Макфарланд провел анализ чиканос-рэпа и обнаружил, что чиканос -рэперы изображают женщин как сексуальные объекты, морально и интеллектуально неполноценные, и объекты насилия. 37% чиканос-рэпа изображали женщин как сексуальные объекты, а 4% упоминали насилие в отношении женщин. За исключением образа « хорошей матери », все остальные женщины, упомянутые в выборке, изображались негативно. Более того, чиканос-рэперы, обсуждавшие секс и сексуальность, почти всегда изображали женщин как объекты доминирования для мужчин. [9]
Конрад, Диксон и Чжан (2009) исследовали рэп -клипы и отметили, что произошел сдвиг от жестоких изображений к более сексуальным женоненавистническим. Женщины в рэп-клипах помещаются в позиции объективации и сексуального подчинения своим коллегам-мужчинам. Исследователи утверждают, что это «предполагает, что существуют важные гендерные различия, которые предпочитают мужчин женщинам». [54]
Подчинение женщин не является уникальным для жанра хип-хопа. Согласно анализу Вейцера и Кубрина 2009 года, 22% рэп-песен, рассмотренных в их исследовании, содержали женоненавистнические тексты. Это означает, что женоненавистничество менее распространено в рэп-музыке, чем полагают некоторые критики, хотя, несомненно, является значимой темой. Исследователи отметили, что, согласно некоторым исследованиям, женщины представлены как подчиненные мужчинам в большинстве клипов рок- и кантри-музыки. Анализ также показывает, что женоненавистнические послания рэпа довольно экстремальны. Рэп выделяется интенсивностью и графическим характером его лирической объективации, эксплуатации и виктимизации женщин. Другие жанры, в совокупности, делают более тонкие намеки на гендерное неравенство или представляют более приглушенную критику женщин. [8]
Рэпер Тим'м Уэст говорит, что пришло время начать задавать вопросы о рэпе и хип-хопе: «Нам нужно начать спрашивать себя, почему мы вложились в эту индустрию, которая в подавляющем большинстве уделяет внимание, ресурсы и капитал людям, продвигающим образы, которые считаются негативными и которые действительно продвигают стереотипы в противовес более позитивным образам», — говорит Уэст. [15]
Экспериментальные исследования пытались измерить эффекты воздействия рэп-музыки. Многочисленные исследования обнаружили корреляцию между потреблением женоненавистнической хип-хоп-музыки и негативными убеждениями о женщинах. Вебстер и др. обнаружили, что мужчины, которые слушали сексуально жестокие тексты гангста-рэпа, были значительно более склонны, чем контрольная группа, выражать «противоборческие сексуальные убеждения», такие как убеждение, что мужчины должны доминировать над женщинами. Однако они отметили, что гангста-рэп не повлиял на другие взгляды мужчин на женщин. [58]
Другие исследования показали, что рэп-видео, содержащие изображения женщин в сексуально подчиненных ролях, увеличивают принятие женщинами или женщинами насилия в отношении женщин, [59] и что прослушивание женоненавистнического хип-хопа увеличивает сексуально агрессивное поведение у мужчин. [60] Женщины и мужчины более склонны принимать сексистские и унизительные сообщения о гендерных отношениях после прослушивания музыки с сексуально унижающей музыкой. Однако студенты колледжей, которые слушают эту музыку, еще более склонны говорить, что они считают эти тексты точными и приемлемыми изображениями романтических и сексуальных отношений. [ необходима цитата ]
Из-за способности хип-хопа легко влиять на население, женоненавистнические тексты в рэп-музыке становятся мишенью для женщин, поскольку большую часть женоненавистнических высказываний слушают мужчины.
Женщины не только объективируются и подвергаются насилию в текстах песен под откровенно сексуальную музыку, но и сама музыка изображает женщин как нечто низшее, чем мужчины. Согласно учебнику «Женщины: образы и реальность», эта музыка посылает молодым людям, особенно чернокожей молодежи, сообщение о том, что их враги — чернокожие девушки и женщины, поскольку музыка изображает женщин как эгоистичных, ненадежных и подчиненных. [61]
Исследование 2007 года, проведенное Майклом Коббом и Уильямом Бетчером, показало, что воздействие рэп-музыки усиливает сексистские взгляды на женщин. Мужчины, которые слушали рэп-музыку, имели больше сексистских убеждений, чем контрольная группа. Женщины также были более склонны поддерживать сексизм, когда рэп-музыка не была откровенно женоненавистнической. Однако они были менее склонны придерживаться сексистских убеждений, когда тексты песен были очень женоненавистническими. [62] [63] Рудман и Ли обнаружили, что воздействие жестокой и женоненавистнической рэп-музыки усиливает связь между чернокожими мужчинами и негативными качествами. Люди, которые подвергались воздействию жестокой и женоненавистнической рэп-музыки, с большей вероятностью воспринимают чернокожих мужчин как враждебных и сексистских. [64]
Например, ученые Джоннетта Б. Коул и Беверли Гай-Шефталл выразили обеспокоенность по поводу влияния женоненавистничества в хип-хоп-культуре на детей, заявив: «Мы обеспокоены, потому что считаем, что хип-хоп более женоненавистнический и неуважительный по отношению к чернокожим девочкам и женщинам, чем другие популярные музыкальные жанры. Случайные ссылки на изнасилование и другие формы насилия, а также визуальные эффекты и сообщения в стиле «мягкого порно» во многих музыкальных клипах рэп-музыки запечатлеваются в сознании молодых чернокожих мальчиков и девочек в раннем возрасте». [65]
Лонгитюдное исследование показало, что молодые люди, которые регулярно слушают сексуально унижающие тексты песен, с большей вероятностью начнут заниматься сексом в более раннем возрасте, в то время как воздействие не унижающего достоинство сексуального контента не оказало никакого эффекта. Сексуально унижающие тексты песен оказались наиболее распространенными в рэп-музыке. Исследование также предполагает, что повторное воздействие сексуально унижающих текстов песен может привести к тому, что девушки будут ожидать, что их партнеры будут относиться к ним неуважительно и что им придется занять подчиненную роль. [66]
В исследовании 2011 года Гурдин и Леммонс определили возраст и привычки прослушивания как ключевые факторы, которые определяют восприятие и влияние мизогинии в хип-хоп музыке. Они обследовали студентов в возрасте от 18 до 24 лет и обнаружили, что чем старше были участники, тем меньше они слушали рэп-музыку и что они более негативно реагировали на мизогинные тексты песен. [67]
Наряду с основными проведенными исследованиями, мизогиния в рэп-музыке формирует у людей иное мышление. Например, дети, которые растут, слушая мизогинную музыку, могут начать чувствовать себя комфортно, разговаривая с женщинами таким образом, который повлияет на то, как они будут относиться к женщинам в будущем. Хотя это может быть не всегда так, регулярное прослушивание такого типа музыки дает людям мышление, которое дает им «разрешение» разговаривать с женщинами таким образом.
В исследованиях, проведенных для оценки реакций молодых мужчин, подвергшихся воздействию жестоких или сексистских рэп- или музыкальных клипов, участники сообщили о повышенной вероятности того, что они будут участвовать в насилии, большем принятии насилия и большем принятии насилия в отношении женщин, чем те, кто не подвергался воздействию этих видеороликов. [68]
В исследовании, посвященном изучению воздействия на женщин-слушательниц, Эллен С. Никодим обнаружила, что при сравнении воздействия объективирующей песни с нейтральной песней «не было существенных различий между двумя группами по показателям стыда за свое тело, наблюдения за своим телом и симптомов депрессии. Существенные различия между двумя группами наблюдались с точки зрения самообъективации: те, кто слушал объективирующую песню, сообщали о более высоком уровне самообъективации, о чем свидетельствует большее количество утверждений, в которых каким-то образом говорилось: «Я — это мое тело». [69]
Многие артисты, чьи тексты сексистских песен унижают женщин, часто несут важные послания, которые затемняются из-за использования ими женоненавистничества. Джулиус Бейли определил Канье Уэста как «находящегося на передовой сексистского режима, замаскированного под освобождение черных в форме искусства». Хотя Канье признает, что черные мужчины являются жертвами политики расовой дискриминации, он игнорирует ее влияние на черных женщин. Канье «участвует в процессе сублимации по отношению к сексуальному насилию над белыми женщинами, чтобы смягчить свое разочарование относительно системы, которая способствует невидимости и эксплуатации черных мужчин. [70]
Бейли продолжает, говоря, что мы должны усомниться в искренности посланий Канье, когда он читает рэп в конце "New Slaves" об угрозах сексуального насилия над женами владельцев частных корпораций, принуждая их к половому акту и эякулируя сперму им в рот и на одежду. Бейли говорит, что Канье должен осознать, что угнетение другой группы людей не означает, что он освобожден. [70]
В видео, опубликованном на YouTube в 2010 году, артист Нелли дает интервью о своих мыслях по поводу печально известного «проведения кредитной карты» в своем музыкальном клипе на песню « Tip Drill ». Этот музыкальный клип оказался в авангарде протеста из-за своей женоненавистничества и эксплуатации женщин и их тел, особенно женщинами из колледжа Спелмана . По словам Марка Энтони Нила, профессора американистики в Техасском университете в Остине, «tip drilling» — это «разговорное выражение в гетто, обозначающее пресловутую уродливую девушку с красивым телом» [71] . В видео Нелли заявляет: «Что я сделал не так?» Он продолжает: «Как мне унизить женщину, которая предложила мне это сделать?»
Хотя в его текстах присутствует явная мизогиния, Lil Wayne внес позитивный вклад в эту проблему. Бенджамин Мур Дюпри сказал, что Lil Wayne, «вовлекается в «идиллический импульс» Ребаки сопротивления, возмещения, трансцендентности и оппозиции дискурсивными способами, несмотря на спорную тематику его текстов и репрезентативные подтексты его визуальных образов». Он также обсуждает, что музыка Lil Wayne является «музыкальной эстетикой, которая больше направлена на вечеринки, чем на поэтизацию социально-политических явлений. Его музыка достигает определенного уровня сознания через выражение проблем черной жизни в городе». [72]
Многие женщины-рэперы, такие как Мисси Эллиотт и Ив, включают тексты и темы, которые оправдывают женоненавистничество. Мэтью Оуэр утверждает в «A „Man's Woman?“ Contradictory Messages in the Songs of Female Rappers, 1992-2000», что, хотя рэп и предоставляет выход тем, кто маргинализирован и/или угнетен, например, женщинам, существует очень «большое количество женской самообъективации, самоэксплуатации и унизительных и унижающих текстов о женщинах в целом». [73]
Это часто упускается из виду, поскольку, будучи произнесенным женщиной, это уже расширяет их возможности, давая им голос. Однако это противоречит и работает в обратном направлении в усилиях по расширению возможностей женщин и женщин-рэперов. Оуэр утверждает, что «эти противоречивые тексты сводят на нет позитивные сообщения, которые передаются женщинами и женщинами-рэперами, следовательно, воспроизводя и поддерживая гегемонистские, сексистские представления о женственности и служа подрыву и лишению женщин власти». [73]
Мэтью Оуэр приводит в пример исследование, в котором сравниваются тексты песен рэперов первой волны, таких как Куин Латифа и MC Lyte, с текстами песен рэперов второй волны, такими как Лил Ким и Фокси Браун. В выборку вошли 44 песни, написанные в период с 1992 по 2000 год о некоторых женщинах-исполнительницах, тексты которых специально посвящены иллюстрированию расширения прав и возможностей женщин. Было обнаружено использование хвастовства в качестве темы, акцент на привлекательности, желанности и потребности в дорогих материальных объектах. «Этот тип и степень высокомерия отражаются во всей рэп-музыке и не являются уникальными для мужчин или женщин; скорее, они иллюстрируют способности артистов в их повествованиях преодолевать препятствия и в конечном итоге достигать успеха, пусть и материального». [73]
В 2001 году «министр хип-хопа» и бывший министр «Нации ислама» Конрад Тиллард враждовал с соучредителем Def Jam Recordings Расселом Симмонсом , обвинив его в разжигании насилия путем частого использования таких слов, как « ниггер » и «сука» в текстах рэп-песен. [74] [75] [76] Затем Тиллард организовал саммит в Гарлеме по поводу того, что он считал негативными образами в хип-хопе. Симмонс организовал контрсаммит, призвав общественность «не поддерживать открытых и агрессивных критиков хип-хоп-сообщества». [77] [78]
В 2004 году студенты колледжа Спелмана протестовали против музыкального клипа рэпера Нелли « Tip Drill » и женоненавистничества в рэп-музыке в целом. Студенты критиковали негативное изображение и сексуальную объективацию афроамериканских женщин в клипе, в котором женщины в бикини танцуют и имитируют различные сексуальные действия, мужчины бросают деньги в женские гениталии, а Нелли проводит кредитной картой через ягодицы женщины. [79] [80] Основываясь на импульсе, порожденном протестами колледжа Спелмана, журнал Essence начал двенадцатимесячную кампанию под названием «Take Back the Music» для борьбы с женоненавистничеством в культуре хип-хопа. [81] Однако протесты и последующая кампания получили мало освещения в СМИ. [82]
25 сентября 2007 года состоялись слушания в Конгрессе, чтобы рассмотреть мизогинию и расизм в культуре хип-хопа. [83] Название слушаний, «От Имуса к индустрии: бизнес стереотипов и унизительных образов», отсылало к радиоведущему Дону Имусу , который назвал женскую баскетбольную команду Ратгерского университета «тупыми шлюхами», а позже обвинил в выборе слов хип-хоп. Рэперы «унижают и порочат чернокожих женщин», утверждал Имус, и называют их «худшими именами, чем я когда-либо». [84] Слушания, казалось, не имели никакого эффекта и были в значительной степени проигнорированы прессой. [85]
Однако не все обвинения в женоненавистничестве в хип-хопе были восприняты всерьёз. В случае насилия Эминема по отношению к женщинам опрос, проведённый журналом Teen , показал, что 74% девушек-подростков встречались бы с Эминемом, если бы им предоставили шанс, несмотря на его насилие по отношению к женщинам в его музыке. [86] Кроме того, женщины-слушатели поп-хитов радиостанции TO KISS 92 говорили о его музыке: «Если вам это не нравится, выключите» и «это просто развлечение и развлечение». Это иллюстрирует тот факт, что мнения различаются среди женской или женской аудитории. [87]
Включенный в список видных деятелей, занявших позицию по этому вопросу, афроамериканский ученый Лерон Беннетт-младший заявил, что «Нам... необходимо новое понимание — в средствах массовой информации, в индустрии развлечений, в наших церквях, школах и организациях — того, что популярные песни так же важны, как и законопроекты о гражданских правах, и что общество, которое платит волынщикам за развращение своей молодежи и позор своих женщин и матерей, вскоре обнаружит, что у него нет гражданских прав, которые нужно защищать, и нет песен, которые нужно петь». [61]
Хип-хоп — это традиционно мужской жанр, в котором критики утверждают, что подлинность часто отождествляется с мужественностью. [89] Это создает один из многих барьеров, с которыми обычно сталкиваются женщины-исполнители, вступая в мир хип-хопа, что приводит к тому, что некоторые испытывают враждебность по отношению к ним из-за их пола и маргинализации. [89] Враждебность по отношению к их полу в значительной степени не встречала взаимности до недавнего принятия образов независимых женщин и использования их сексуальности в качестве формы сексуального освобождения такими исполнителями, как Лорин Хилл , Эрика Баду , Мисси Эллиотт , Ив , Бейонсе и Мэри Джей Блайдж . [90] [1]
Некоторые критики, такие как Дэниэлл Смит, утверждали, что для того, чтобы добиться успеха, женщины-исполнители должны соответствовать чрезмерно сексуализированному или мужскому образу, чтобы быть востребованными в хип-хопе, [91] поскольку многие руководители, продюсеры и слушатели, по-видимому, предпочитают мужские версии реальности. [92] Феминистка Робин Робертс утверждала, что такие артисты, как Ники Минаж, становятся легкой мишенью для женоненавистничества из-за таких песен, как « Stupid Hoe », в то время как другие критики ссылались на таких артистов, как Lil' Kim , Mia X и Trina , которые часто называют себя и других женщин «суками», «шлюхами» и «золотоискателями». [90]
Музыканты, представляющие мужественную личность, как Young MA, часто исполняют песни в духе « Ooouuu », которые ставят ее в мужскую роль со словами «Я не открываю двери для шлюхи / Мне просто нужна шея, ничего больше» и «Я катаюсь ради своих парней, это кодекс братана». [93] Анализ контента музыкальных клипов 2011 года показал, что сексуальная объективация женщин происходит не только в музыкальных клипах исполнителей-мужчин, но также и исполнителей женского пола. [4] Было обнаружено, что женщины-рэперы и исполнители R&B особенно склонны к самообъективации, что согласуется с теорией объективации . [4]
Американский академик Триша Роуз утверждала, что женщины-рэперы, большинство из которых чернокожие, [5] могут испытывать трудности с осуждением женоненавистничества мужчин-рэперов из-за необходимости коллективно противостоять расизму и желания не способствовать стереотипу о том, что мужественность чернокожих является «патологической». [6] Реболло-Гил и Морас также утверждали, что чернокожие женщины-рэперы не смогли обеспечить всеобъемлющую защиту как рэп-музыки, так и жанра, поскольку женоненавистничество часто «интерпретируется как измена их чернокожими коллегами-мужчинами и может, возможно, навредить их карьере». [7]
Медиа-издание Feministing утверждает, что артисты Ники Минаж, Young MA и другие, подобные им, являются жертвами индустрии, которая зарабатывает миллионы на неуважении и объективации женщин. [94] Автор Шерил Л. Киз предположила, что женщины в этой индустрии редко получают возможность выражать вдохновляющие сообщения, потому что для того, чтобы войти в рэп и хип-хоп как исполнители и конкурировать с мужчинами-рэперами, они должны следовать тому, что Киз называет «мужскими правилами». [95] Женщины-исполнители рэпа и хип-хопа должны, по словам Киз, воплощать мужскую эстетику и подражать мужскому поведению, чтобы привлечь внимание преимущественно мужских продюсеров. Аналогичным образом социолог Патрисия Хилл Коллинз утверждает, что женщины-исполнители должны следовать определенным правилам и даже объективировать себя, чтобы быть «принятыми в этой контролируемой черными мужчинами вселенной». [96]
В своей книге «Gender Talk» Джоннетта Коул и Беверли Гай-Шефталл предположили, что объективация афроамериканских женщин может иметь исторические корни в том, что исторически тела афроамериканских женщин «использовались как питательная среда для воспроизводства рабского населения», а также использовались как средство удовольствия для белых рабовладельцев. Они предполагают, что афроамериканские женщины всегда были очень уязвимой частью общества, и что это отражается в гангста-рэп-музыке. [97]
Многие мужчины-рэперы, особенно те, кого называют политическими хип-хоп -артистами, осуждают женоненавистничество в хип-хопе. В «Песне Ассаты» из его альбома 1992 года Sleeping with the Enemy артист Пэрис критикует женоненавистничество, читая рэп о том, как женщины заслуживают уважения. Видеоклип на эту песню был выпущен на YouTube-канале лейбла Пэрис Guerrilla Funk Records. [98]
Immortal Technique также неоднократно осуждал сексизм. Трек «Crossing the Boundary» из его альбома 2003 года Revolutionary Vol. 2 начинается со строки: «Я никогда не пишу песни, которые не уважают женщин» . [99] В 2010 году на хип-хоп-фестивале Rock the Bells в Нью-Йорке он осудил женоненавистничество на сцене, заявив: «Твоя мать, твоя сестра, твоя бабушка, девушка, с которой ты пришел сюда сегодня вечером, или женщина, на которой ты когда-нибудь женишься, она могла потерять девственность, став жертвой изнасилования... и она могла никогда тебе об этом не рассказать. Вы, бедняги, можете никогда об этом не узнать, и это потому, что женщины гордее мужчин, и каждый раз, когда нас делали рабами, только с помощью наших женщин мы восставали и боролись с угнетением любого рода». [100] В том же году канадский рэпер Шад выпустил песню «Keep Shining», в которой он говорит о положительном влиянии женщин на его жизнь и о необходимости для хип-хопа иметь больше женщин-MC.
Британские хип-хоп-исполнители Lowkey и Akala последовательно избегают женоненавистнических текстов в своих песнях и вместо этого предпочитают петь о расширении прав и возможностей женщин. Lowkey читает рэп: «Подумайте об этом, когда будете ее оскорблять; Это чья-то дочь, чья-то мать и чья-то сестра» в песне Something Wonderful; а Akala читает рэп: «И я не оскорбляю черных женщин, чтобы заработать себе на жизнь» в песне Fire in the Booth Part IV.
Хорроркор- рэпер Некро создал песни и видеоклипы, высмеивающие и сатирические проявления женоненавистничества в хип-хопе, что можно рассматривать как выражение протеста против такого поведения.
Другие рэперы, такие как Тупак , оставили сложное наследие, иногда затрагивая темы женоненавистничества, но также создавая музыку, которая утверждает ценность чернокожих женщин, в таких песнях, как « Keep Ya Head Up » и « Dear Mama ».
Политический хип-хоп — поджанр хип-хоп-музыки, который был разработан в 1980-х годах как способ превратить рэп-музыку в призыв к действию и форму социального активизма. Южноафриканский исполнитель рэпа и хип-хопа Поуп Трой часто использует примеры политических идеологов, которые, как правило, становятся актуальными из-за использования стереотипных женоненавистнических идеалов, чтобы осудить сексизм и эксплуатацию детей посредством использования гиперсексуализированного агитационного контента.
В исследовании «Неявные и явные последствия воздействия жестокой и женоненавистнической рэп-музыки» исследователи Рудман и Ли изучали последствия рэп-музыки для повседневной жизни и то, как она влияла на мысли и действия людей в отношении чернокожих. [101] Исследователи начинают с изложения информации, полученной в ходе предыдущего исследования, в котором объяснялось, что «субъекты, подвергавшиеся воздействию жестокой рэп-музыки, с меньшей вероятностью нанимали чернокожих кандидатов на работу, требующую интеллекта (тогда как белые кандидаты не подвергались дискриминации), что предполагает, что подготовка одного аспекта стереотипа о чернокожих (жестокость) увеличивает доступность связанных стереотипных черт» (неинтеллектуальность; Macrae, Stangor, & Milne, 1994). С помощью этого предыдущего исследования Рудман и Ли хотели предоставить информацию о том, как наши действия мотивируются враждебной рэп-музыкой. [101]
Они сделали это, познакомив своих испытуемых с рэпом или популярной музыкой, а затем предоставили им анкету, в которой оценивалось их явное и неявное отношение к чернокожим мужчинам. [101] Исследователи выдвинули гипотезу, что «поскольку мы предсказывали, что жестокая и женоненавистническая рэп-музыка временно активирует ассоциации между чернокожими мужчинами и отрицательными качествами (например, враждебность, насилие, сексизм), одновременно дезактивируя ассоциации между чернокожими мужчинами и положительными качествами (например, спокойствие, законопослушность, заслуживающий доверия), мы использовали эти качества в нашем стереотипном IAT».) Затем Рудман и Ли завершили эксперимент на 30 мужчинах, который «проверял предположение, что жестокая и женоненавистническая рэп-музыка активирует автоматические стереотипы о чернокожих у субъектов с высокими и низкими предубеждениями (Devine, 1989). Испытуемые слушали либо рэп, либо популярную музыку, а затем оценивали их стереотипы относительно чернокожих мужчин, как неявно, так и явно. [101] Ожидалось, что баллы IAT стереотипов субъектов, слушающих рэп-музыку, будут выше по сравнению с контрольной группой. [101]
Явные стереотипы также были получены для целей сравнения». После прослушивания явной и непристойной музыки испытуемые прошли тест IAT, который показал следующее: «В целом испытуемые продемонстрировали сильную тенденцию ассоциировать чернокожих с отрицательными качествами, а белых — с положительными. То есть испытуемые, которые сначала выполнили задание «Черный + отрицательный», были несколько более склонны демонстрировать автоматическую стереотипизацию по сравнению с испытуемыми, которые сначала выполнили задание «Белый + отрицательный». Исследователи пришли к выводу, что «таким образом, воздействие жестокой и женоненавистнической рэп-музыки имело обобщенный эффект усиления ассоциации между чернокожими мужчинами и отрицательными качествами (например, враждебность, преступность, сексизм) и снижения ассоциации между чернокожими мужчинами и положительными качествами (например, спокойствие, надежность, вежливость)».
Согласно исследованию Гурдина и Леммонса «Восприятие мизогинии в хип-хопе и рэпе: что думает молодежь?», молодежь сильно затронута и вовлечена в индустрию хип-хопа и рэпа. Люди в возрасте от 18 до 24 лет проводят большую часть своего времени, слушая этот тип музыки, поэтому исследователи Гурдин и Леммонс провели это исследование и обнаружили, что легче понять восприятие молодежью мизогинии, сосредоточившись на их привычках прослушивания и возрасте. [102] Когда впервые проводилось это исследование, молодежи было трудно выразить свое мнение из-за того, что у них уже было предвзятое мнение о том, что взрослые не поддерживают рэп-музыку, «молодежь выразила обеспокоенность тем, что существуют разные жанры хип-хопа и рэпа, и что нужно понимать историю тех артистов, которые подпадали под то, что они называли сознательными и бессознательными категоризациями».
Молодежь признала, что «даже те молодые люди, которые принимают этот образ жизни, согласны с тем, что СМИ сенсационизируют образ жизни, который может нанести вред их сообществам» (Brown & Gourdine, 1998, 2001, 2007). После проведения исследования среди 262 человек в колледже, исследователи выявили, что молодежь, «которая слушала рэп и хип-хоп музыку реже, с большей вероятностью имела негативное восприятие и отношение к музыке, а те, кто слушал чаще, с большей вероятностью имели позитивное восприятие и отношение... То есть, младшая группа (от 18 до 20 лет) сообщила о значительно более высоких баллах по подшкале насилия-мизогинии, что указывает на более позитивное восприятие и отношение к рэп и хип-хоп музыке, чем старшая группа (от 21 до 23 лет)».
Это исследование пришло к выводу, что чем моложе люди, слушающие рэп и хип-хоп, тем больше вероятность, что они не распознают женоненавистничество, присущее этому типу музыки. По словам Гурдина и Леммонса, чем старше люди, тем больше вероятность, что они станут зрелыми и откажутся от резких слов и женоненавистничества в отношении женщин в рэп-музыке. Гурдин и Леммонс предполагают, что для улучшения понимания молодежью рэп-музыки мы должны «[контролировать] количество времени, потраченного на прослушивание музыки, что дает молодежи другие альтернативы. Это исследование показывает, что чем моложе молодежь, тем больше вероятность, что она будет слушать рэп. Эта группа населения находится в студенческом возрасте, и фактор зрелости мог повлиять на результаты этого исследования. Необходимо исследование, изучающее более молодую молодежь. Возможность проанализировать музыку также может быть полезной».
Руководители, продюсеры и слушатели, похоже, в подавляющем большинстве отдают предпочтение мужским версиям реальности.