На положение женщин в Ираке повлияли войны, исламское право , Конституция Ирака , культурные традиции и секуляризм . Сотни тысяч иракских женщин стали вдовами погибших на войне, и организации по правам женщин борются с притеснениями и запугиваниями, одновременно работая над улучшением положения женщин в законодательстве, образовании, на рабочем месте и во многих других сферах жизни иракцев. Такие оскорбительные практики, как убийства чести и принудительные браки, остаются проблематичными.
В рамках своего завоевания ямы успешно победили персов в седьмом веке. Дорин Ингрэмс, автор книги «Пробужденные: женщины в Ираке» , заявила, что это было время, когда была необходима помощь женщин. В частности, женщина по имени Амина бинт Кайс «в возрасте семнадцати лет была самой молодой женщиной, возглавлявшей медицинскую команду в одном из этих ранних сражений». [6] : 21 После своей победы арабы, которые начали править Месопотамией, назвали эту страну Ираком. Во времена Аббасидского халифата для мужчин высшего класса было обычным делом владеть женщинами в качестве сексуальных рабынь [7] , причем гарем Аббасидов был образцом для подражания, а ряд порабощенных женщин ( киян ) были известны своим остроумием и обаянием: «многие из известных женщин того времени были рабынями, которых с детства обучали музыке , танцам и поэзии ». [6] : 22 История, представленная в «Тысяче и одной ночи», включает Таваддуд , «рабыню, которая, как говорили, была куплена за большую цену Харуном ар-Рашидом, потому что она сдала экзамены у самых выдающихся ученых в области астрономии , медицины , права , философии , музыки, истории, арабской грамматики , литературы , теологии и шахмат ». [8] Свободным женщинам реже удавалось добиться известности в обществе Аббасидов [7] , хотя некоторые известные женщины все же существовали. Среди самых выдающихся женщин была ученая по имени Шухда, которая В XII веке в Багдаде ее называли «Гордостью женщин» .
В 1258 году Багдад был атакован и захвачен монголами . [ 9] С уходом монголов последовала череда персидских вражд вплоть до 1553 года, когда османский султан Сулейман захватил Багдад и его провинции, которые стали частями Турецкой империи. Ингрэмс утверждает, что турки «имели негибкие правила в отношении женщин», что привело к снижению статуса женщин. [6] : 25 Напротив, Беатрис Форбс Манц утверждает, что женщинам было предоставлено относительно высокое и общественное положение в тюркских и монгольских обществах, и несколько женщин в тюркских династиях, правивших Ираком, таких как Империя Тимуридов , достигли политического значения. [10]
После распада Османской империи в результате Первой мировой войны , Великобритания получила мандат на управление Ираком от Лиги Наций, и, таким образом, в Ираке началась новая эра под британским правлением. [11] В иракском восстании 1920 года приняли участие женщины, участвовавшие в борьбе против британского угнетения. [12] Движение иракских женщин началось с основания Клуба женского пробуждения , а первый женский журнал Layla был впервые опубликован в 1923 году журналисткой Паулиной Хассун . [13]
В 1932 году Ирак был объявлен независимым, а в 1946 году стал одним из основателей Организации Объединенных Наций . Нестабильность доминировала в регионе до 1968 года, когда партия Баас взяла под контроль президента Аль-Бакра, и Ирак начал переживать период стабильности. [14] Маджда аль-Хайдари, жена Рауфа аль-Чадирчи, иногда считается первой женщиной в Багдаде, которая появилась без паранджи в 1930-х годах, [15] но коммунистка Амина аль-Рахаль, сестра Хусейна аль-Рахала , также была названа первой открытой ролевой моделью в Багдаде. [16] В 1930-х и 1940-х годах студентки колледжей постепенно начали появляться без паранджи, [15] и, как говорят, большинство городских женщин высшего и среднего класса в Ираке были без паранджи к 1963 году. [17]
В баасистском Ираке (1968-2003) женщины из партии Светского социализма Баас были официально объявлены равными мужчинам, а городские женщины обычно не носили чадру. [18] [19] [20] В 1970 году равные права для женщин были закреплены в Конституции Ирака, включая право голосовать, баллотироваться на политические должности, доступ к образованию и владеть имуществом. [21] Саддам Хусейн стал преемником Аль-Бакра на посту президента в 1979 году. После падения Саддама Хусейна в 2003 году произошел всплеск угроз и преследований в отношении женщин, не носящих чадру, и ношение хиджаба стало обычным явлением в Ираке. [22]
Ирак создал систему образования в 1921 году, и к 1970-м годам образование стало общедоступным и бесплатным на всех уровнях. [23] Несмотря на то, что образование было бесплатным до 1970 года, уровень грамотности у женщин был ниже, чем у мужчин в среднем. [24] Уровень грамотности у девочек был низким, потому что не было достаточного количества школ для их обучения, даже несмотря на то, что иракское правительство сделало образование обязательным для всех. [24] Кроме того, в 1957 году женщины должны были получить базовое образование, чтобы голосовать . [24] Перепись, проведенная в то время, показала, что около одного процента женщин могли законно голосовать. [24] Это подчеркивает большое неравенство не только среди образованных женщин, но и среди тех, кто может голосовать.
В 1970-х и 1980-х годах, несмотря на попытки Саддама Хусейна использовать высшее образование в качестве формы пропаганды , общий уровень неграмотности снижался вплоть до ирано-иракской войны . [25] Развитие женского образования было затруднено ирано-иракской войной, войной в Персидском заливе и иракской войной 2003 года . На протяжении этих войн было несколько авторитарных лидеров, чья государственная политика негативно влияла на тех, кто получал высшее образование. Одним из таких изменений в политике правительства является острая нехватка государственного финансирования для тех, кто учился в университетах после дорогостоящей ирано-иракской войны. Государственные расходы сократились с 620 долларов до ирано-иракской войны до 47 долларов; это снижение происходило медленно с течением времени, поскольку Ирак как страна страдал от экономических проблем и направлял свой бюджет в другие места. [26] Следовательно, это привело к снижению уровня зачисления на 10%, а уровня отсева на 20%, из которых 31% были женщинами по сравнению с 18% мужчинами; Женщин, занимающих руководящие должности, было меньше, поскольку они изначально не могли себе их позволить. [26]
Общий уровень грамотности женщин продолжал снижаться и после ирано-иракской войны, более того, этот спад был более выражен в южных сельских провинциях, где получение образования изначально было затруднительным. [27] Общая посещаемость во время иракской войны составляла 68% среди девочек по сравнению с 82% среди мальчиков, в то время как у девочек в сельской местности уровень посещаемости составлял всего 25%. [28] [27] Войны вынудили женщин работать в сельском хозяйстве, а не получать высшее образование, поскольку такие необходимые вещи, как еда и вода, стали более редкими и дорогими. [25] Насилие в отношении женщин , такое как изнасилования , стало более распространенным явлением в период войны и стало еще одной причиной, по которой женщины не получали образование. [25] Насилие во время войны было менее выражено в северных провинциях Ирака, поскольку в регионе, который находился под влиянием курдских лидеров, происходило меньше конфликтов. [28] Во время войны в Персидском заливе экономическая ситуация стала настолько тяжелой, что женщины вообще не могли позволить себе транспортные расходы, чтобы добраться до школы. [25] Кроме того, некоторые из действующих университетов требовали, чтобы женщины носили хиджаб ; те, кто этого не делал, подвергались дискриминации или сексуальным домогательствам со стороны своих коллег-мужчин. [29] Этим студентам пришлось внезапно прекратить свое обучение и вместо этого заняться своими детьми. [25] За исключением насилия военного времени, существовало общее мнение, что брак обеспечивает лучшую экономическую безопасность для женщин, чем посещение школы. [28] Зависимость от ранних браков, а также стресс и горе, вызванные войнами для женщин, сделали их неспособными вносить позитивные изменения в страну через политическую позицию. [28] Кроме того, многие годы образования, которые женщины потеряли из-за войн, создали большее неравенство в оплате труда и гендерное неравенство на многие годы вперед. [28]
Гендерный разрыв в уровне грамотности в Ираке сокращается. В целом, 26% иракских женщин неграмотны, а 11% иракских мужчин. Для молодежи в возрасте 15–24 лет уровень грамотности составляет 80% для молодых женщин и 85% для молодых мужчин. [30] Девочки с меньшей вероятностью, чем мальчики, продолжают свое образование после начальной школы, и после этого число их учащихся резко падает. Уровни образования, достигнутые иракскими женщинами и мужчинами в 2007 году, были: [31]
По оценкам, численность населения Ирака составляет 22 675 617 женщин, что делает его обществом, в котором доминируют мужчины. [32]
В Международный женский день, 8 марта 2011 года, коалиция из 17 иракских женских правозащитных групп сформировала Национальную сеть по борьбе с насилием в отношении женщин в Ираке . [33]
_(cropped).jpg/1280px-Yana_Mohammed_Foto_Uwe_Steinert_(8568692398)_(cropped).jpg)
Организация за свободу женщин в Ираке (OWFI) — еще одна неправительственная организация, занимающаяся защитой прав женщин в Ираке . Она уже несколько лет ведет активную деятельность в Ираке, насчитывает тысячи членов и является организацией по защите прав иракских женщин с крупнейшим международным авторитетом. Она была основана в июне 2003 года Янаром Мохаммедом , Насиком Ахмадом и Надией Махмуд. Она защищает полное социальное равенство между женщинами и мужчинами и секуляризм , а также борется с исламским фундаментализмом и американской оккупацией Ирака . Ее президентом является Янар Мохаммед .
OWFI управляет несколькими приютами по всему Ираку для жертв домашнего и сексуального насилия, а также оказывает важную поддержку уязвимым меньшинствам. Организация получила значительную международную поддержку и признание, что подчеркивает ее обширную сеть и влияние как внутри, так и за пределами Ирака. [34] Примечательно, что приюты OWFI служили убежищем для женщин, спасающихся от убийств чести и торговли людьми, предлагая им не только безопасное место, но и профессиональную подготовку и психологическую поддержку. [34]
После вторжения 2003 года правительство пыталось отменить Кодекс личного права, который является основой юридических прав женщин в Ираке. Однако феминистская мобилизация заблокировала эту попытку, и закон был восстановлен. [35] Эта победа подчеркнула растущее влияние организаций по правам женщин, таких как OWFI, на создание национальной политики.
OWFI возникла из Organisation indépendante des femmes, действовавшей в Курдистане с 1992 по 2003 год, несмотря на правительственные и религиозные притеснения, и Coalition de défense des droits des femmes irakiennes, основанной в 1998 году иракскими женщинами в изгнании. OWFI концентрирует свою деятельность на борьбе с законами шариата , похищениями и убийствами женщин и убийствами чести . Тысячи сильных членов, она имеет в своем распоряжении сеть поддержки из-за пределов Ирака, в частности из Соединенных Штатов. У нее также есть члены в Великобритании, Канаде, Швеции, Швейцарии, Нидерландах, Норвегии, Финляндии и Дании. Ее активисты и ее директора много раз становились объектами угроз смерти со стороны исламских организаций.
Обстоятельства, возникшие в результате войны в Персидском заливе , а затем иракских восстаний 1991 года , дали курдскому региону Ирака по сути автономную ситуацию на определенный период, несмотря на конфликты между зонами, контролируемыми крупнейшими националистическими партиями. Это позволило развить некоторые требования о правах женщин, что, в свою очередь, повлияло на некоторых женщин, которые стали активистами в основании OWFI. В этот период курдские активистки начали требовать правовых реформ, лучшего образования и защиты от насилия, закладывая основу для будущих национальных движений. [34]
Усилия OWFI получили мировое признание. В 2014 году организация получила премию Рафто за права человека за усилия по защите прав женщин в обществе, охваченном войной. [36] Это признание помогло OWFI получить финансирование и поддержку от международных НПО и правозащитных групп, что позволило ей расширить свои программы и услуги.
Учредительное заявление OWFI содержит мандат из шести пунктов:
[37]
Некоторые активные защитники прав женщин в Ираке, которые стремятся наладить диалог с исламистскими женщинами, сохраняют дистанцию от радикального феминизма и секуляризма OWFI. [38]
Некоторые из зарегистрированных проблем, связанных с женщинами в курдском обществе , включают женское обрезание , [39] убийства чести , [40] домашнее насилие , [41] убийство младенцев женского пола [41] и многоженство . [42] Большинство сообщений поступило из Ирака, где курдское и иракское население было плохо образовано, а неграмотность по-прежнему является большой проблемой среди граждан. Однако некоторые зарегистрированные проблемы не были восприняты всерьез, поскольку все зарегистрированные проблемы распространены среди населения, с которым они живут.
Некоторые курды в небольших населенных районах, особенно необразованные курды, организованы в патрилинейные кланы, существует патриархальный контроль над браком и имуществом, к женщинам, как правило, относятся во многих отношениях как к собственности. [43] [44] Сельские курдские женщины часто лишены возможности принимать собственные решения относительно сексуальности или мужей. Договорные браки , а в некоторых местах и детские браки , являются обычным явлением. [43] [44] [45] [ нужна страница ] Некоторые курдские мужчины, особенно религиозные курды, также практикуют полигамию. [45] [ нужна страница ] Однако полигамия почти исчезла из курдской культуры, [ нужна цитата ] особенно в Сирии после того, как Рожава сделала ее незаконной. Некоторые курдские женщины из необразованных, религиозных и бедных семей, которые принимали собственные решения о браке или имели романы, стали жертвами насилия, включая избиения, убийства чести и в крайних случаях обливание лица кислотой (очень редко) (Kurdish Women's Rights Watch 2007). [44] [45] [ нужна страница ] [46] Курды обычно считают идеалом иметь большую семью. [43]
Активисты движения за права женщин заявили, что после выборов 1992 года только пять из 105 избранных членов парламента были женщинами, и что женские инициативы даже активно противостояли курдским политикам-мужчинам. [47] Активист движения за права женщин Таня Джилли Хайлани , которая была членом иракского парламента в период с 2006 по 2010 год, настаивала на принятии закона о 25-процентной квоте для женщин в иракских провинциальных советах. [48]
Убийства чести и другие формы насилия в отношении женщин возросли с момента создания Иракского Курдистана, и «как ДПК, так и ПСК утверждали, что угнетение женщин, включая «убийства чести», являются частью курдской «племенной и исламской культуры»». [47] Новые законы против убийств чести и полигамии были приняты в Иракском Курдистане, однако Amnesty International отметила , что судебное преследование убийств чести остается низким, а реализация резолюции против полигамии (в районах, контролируемых ПСК) не была последовательной. [47] С другой стороны, активисты движения за права женщин также добились определенных успехов в Иракском Курдистане, и было заявлено, что «рост консервативных националистических сил и женское движение являются двумя сторонами одной медали курдского национализма ». [47]
Такие ученые, как Моджаб (1996) и Амир Хассанпур (2001), утверждали, что патриархальная система в курдских регионах была столь же сильна, как и в других регионах Ближнего Востока. [45] : 227 [49] [50] В 1996 году Моджаб утверждал, что иракское курдское националистическое движение «препятствует любым проявлениям женственности или политическим требованиям гендерного равенства». [49] [51] [52] [53]
В 2001 году персидский исследователь Амир Хассанпур утверждал, что «лингвистическое, дискурсивное и символическое насилие в отношении женщин повсеместно» в курдском языке, что сопровождается различными формами физического и эмоционального насилия. [45] [ нужна страница ] [51]
В 2005 году Марджори П. Ласки из CODEPINK заявила, что с тех пор, как партии ПСК и ДПК пришли к власти в Северном Ираке в 1991 году, «сотни женщин были убиты в результате убийств чести за то, что они не носили хиджаб, а девочки не могли посещать школу», и обе партии «продолжали попытки подавить женские организации». Марджори П. Ласки также сказала, что военнослужащие США совершали преступления сексуального насилия и физического насилия в отношении женщин, и это одна из причин, по которой права женщин в Ираке ухудшились. [54] Убийства чести и самосожжение, потворствуемые или допускаемые курдской администрацией в Иракском Курдистане, были названы «гендерцидом» Моджабом (2003). [47] [55] Ласки пришла к выводу: «Более широко сообщается о «пренебрежении женскими проблемами и попытках подавить женские организации» иракскими курдскими националистическими партиями». [51]
По закону женщина должна быть не моложе восемнадцати лет, чтобы выйти замуж. Брак и семья необходимы для экономических нужд, социального контроля и взаимной защиты в семье.
Развод – очень распространенная практика в Ираке. [56]
Конституция Ирака 2005 года гласит, что ислам является основным источником законодательства, и законы не должны противоречить исламским положениям. Семейное право дискриминационно по отношению к женщинам, особенно в вопросах развода , опеки над детьми и наследования. В суде показания женщины в некоторых случаях стоят в два раза меньше показаний мужчины, а в некоторых случаях они равны. [57]
В марте 2008 года иракская 17-летняя девушка была жестоко убита своим отцом и двумя старшими братьями за то, что подружилась с британским солдатом. Когда ее мать сбежала из-за неповиновения, ее нашли мертвой на улице, дважды застреленной в голову. Отца отпустили после двух часов допроса иракской полицией, и ему не было предъявлено обвинение и он не был судим за убийство своей дочери, хотя он признался в ее убийстве. [58]
Ислам является официальной религией Ирака , около 97% населения исповедуют эту религию. [59]
29 января 2004 года временное иракское правительство , поддержанное Исламским верховным советом Ирака и несмотря на сильное противодействие американского администратора Пола Бремера , приняло Резолюцию 137 , которая ввела законы шариата в «закон о личном гражданском статусе», который с 1958 года установил права и свободы для иракских женщин. Эта резолюция допускала совершенно иные толкования закона 1958 года со стороны религиозных общин. Она открыла дополнительное нарушение гражданского права и грозила обострением межрелигиозной напряженности в Ираке. [60] В своем заявлении OWFI подтвердила:
Ирак — светское общество. Женщины и мужчины в Ираке никогда не представляли, что они победят баасистский фашизм, а затем заменят его исламской диктатурой. [61]
Несмотря на свою репутацию относительно светского государства, шариат никогда полностью не отсутствовал в Ираке до 2003 года. «Закон о личном гражданском статусе» предусматривал, что в случае, если это прямо не запрещено законом, то преобладающим будет закон шариата. [62] Коалиция из 85 женских организаций с помощью средств международной коммуникации начала протестное движение. [62] Месяц спустя, 29 января 2004 года, резолюция была отозвана. [63]
Начиная с сентября 2004 года, OWFI начал новую кампанию против принудительного ношения чадры, навязываемого исламскими ополченцами, особенно в университетах. [64]
В 2005 году снова начались дебаты по поводу новой конституции , которая рассматривала ислам как один из источников иракского права. Янар Мохаммед писал: [65]
В статье 14 проекта конституции предлагается отменить существующий закон и ссылаться только на семейное право в соответствии с исламским шариатом и другими религиозными кодексами Ирака. Другими словами, это делает женщин уязвимыми для всех форм неравенства и социальной дискриминации. и делает их гражданами второго сорта, низшими людьми
По тем же причинам OWFI осудила выборы 2005 года, на которых доминировали партии, враждебно относящиеся к правам женщин. [66]
Женские группы также осуждают «браки ради удовольствия», основанные на практике, которая, как принято считать, основана на исламском праве, возрожденном во время оккупации Ирака: она разрешает мужчине жениться на женщине, за деньги, на определенный период времени. В большинстве случаев, как утверждают такие группы, как OWFI, она обеспечивает легальное прикрытие для проституции . [67]
Женское обрезание (FGM) было признано частью курдской культуры, говорящей на языке сорани , в Ираке, включая Эрбиль и Сулейманию . [68] Курдский закон 2011 года криминализировал практику FGM в Иракском Курдистане, и закон был принят четыре года спустя. [41] [69] [70] MICS сообщил в 2011 году, что в Ираке FGM были обнаружены в основном среди курдских районов в Эрбиле, Сулеймании и Киркуке , что дало стране общенациональную распространенность в восемь процентов. Однако другие курдские районы, такие как Дохук и некоторые части Найнавы, были почти свободны от FGM. [71] [72]
В 2014 году небольшой опрос 827 домохозяйств, проведенный в Эрбиле и Сулеймании, оценил распространенность FGM в 58,5% в обоих городах. Согласно тому же опросу, FGM снизились в последние годы. [72] [73] [74] В 2016 году исследования показали, что существует тенденция общего снижения FGM среди тех, кто практиковал это раньше. Курдские организации по правам человека несколько раз сообщали, что FGM не является частью курдской культуры, и власти не делают достаточно, чтобы полностью прекратить его. [75]
Согласно отчету The Washington Post за 2008 год , регион Курдистан в Ираке является одним из немногих мест в мире, где женское обрезание было широко распространено. [76] Согласно одному исследованию, проведенному в 2008 году, приблизительно 60% всех женщин в курдских районах северного Ирака были изуродованы. [76] Утверждалось, что по крайней мере на одной курдской территории женское обрезание произошло среди 95% женщин. [76] Регион Курдистан ужесточил свои законы, касающиеся насилия в отношении женщин в целом и женского обрезания в частности, [41] и теперь считается образцом для подражания другим странам. [77]
Женское обрезание было распространено в Иракском Курдистане . В 2010 году WADI опубликовало исследование, в котором говорилось, что в том году 72% всех курдских женщин и девочек были обрезаны. Два года спустя аналогичное исследование было проведено в провинции Киркук с результатами 38% распространенности FGM, что свидетельствует о предположении, что FGM практиковалось не только курдским населением, но и существовало в центральном Ираке. Согласно исследованию, FGM наиболее распространено среди мусульман-суннитов , но также практикуется шиитами и какеями, в то время как христиане и езиды , похоже, не практикуют его в северном Ираке. [78] В мухафазе Эрбиль и Сулеймания FGM типа I были распространены; в то время как в Гармьяне и Новом Киркуке были распространены FGM типа II и III. [79] [80] В Ираке не было закона против FGM, но в 2007 году законопроект, осуждающий эту практику, был представлен в региональный парламент, но не был принят. [81] Полевой отчет иракской группы PANA Center, опубликованный в 2012 году, показывает, что 38% женщин в Киркуке и прилегающих к нему районах подверглись женскому обрезанию. Из тех, кто подвергся обрезанию, 65% были курдами, 26% арабами и остальные туркменами. На уровне религиозной и сектантской принадлежности, 41% были суннитами, 23% шиитами, остальные какаитами и ни один из них не был христианами или халдеями. [82] Отчет 2013 года показывает, что уровень распространенности FGM составляет 59% на основе клинического обследования около 2000 иракских курдских женщин; обнаруженные FGM относились к типу I, и 60% увечий были нанесены девочкам в возрасте 4–7 лет. [72]
Женское обрезание распространено в Иракском Курдистане, при этом уровень женского обрезания составляет 72% по данным отчета WADI за 2010 год [78] для всего региона и превышает 80% в Гармьяне и Новом Киркуке. В мухафазе Эрбиль и Сулеймании распространено обрезание первого типа; в то время как в Гармьяне и Новом Киркуке распространены обрезание второго и третьего типов. [79] [80] В Иракском Курдистане не было закона против женского обрезания, но в 2007 году в региональный парламент был представлен законопроект, осуждающий эту практику, но не был принят. [81] Курдский закон 2011 года криминализировал практику женского обрезания в Иракском Курдистане, [83] однако этот закон не применяется. [70] Полевой отчет иракской группы PANA Center, опубликованный в 2012 году, показывает, что 38% женщин в Киркуке и прилегающих к нему районах подверглись женскому обрезанию. Из тех, кто подвергся обрезанию, 65% были курдами, 26% арабами и остальные туркменами. На уровне религиозной и сектантской принадлежности, 41% были суннитами, 23% шиитами, остальные какаитами, и ни один из них не был христианами или халдеями. [82] Отчет 2013 года показывает, что уровень распространенности FGM составляет 59% на основе клинического обследования около 2000 иракских курдских женщин; обнаруженные FGM были типа I, и 60% увечий были нанесены девочкам в возрасте 4–7 лет. [72]
В 2008 году Миссия ООН по оказанию помощи Ираку (МООНСИ) заявила, что убийства чести являются серьезной проблемой в Ираке, особенно в Иракском Курдистане. [84] Организация свободных женщин Курдистана (FWOK) опубликовала заявление в Международный женский день 2015 года, отметив, что «6082 женщины были убиты или вынуждены совершить самоубийство за последний год в Иракском Курдистане, что почти равно числу мучеников Пешмерга , сражавшихся с Исламским государством (ИГ)», и что большое количество женщин стали жертвами убийств чести или принудительных самоубийств — в основном самосожжения или повешения. [85]
Около 500 убийств чести в год регистрируются в больницах Иракского Курдистана, хотя реальные цифры, вероятно, намного выше. [86] Предполагается, что только в Эрбиле происходит одно убийство чести в день. [87] МООНСИ сообщила, что по меньшей мере 534 убийства чести произошли в период с января по апрель 2006 года в курдских провинциях. [88] [89] Утверждается, что многие смерти регистрируются как «женские самоубийства», чтобы скрыть преступления, связанные с честью. [88] [90] Асо Камаль из Doaa Network Against Violence заявил, что, по их оценкам, в Иракском Курдистане с 1991 по 2007 год было совершено более 12 000 убийств чести. Он также сказал, что правительственные цифры намного ниже и показывают снижение в последние годы, а курдский закон с 2008 года предписывает, чтобы убийство чести рассматривалось как любое другое убийство. [91]
Отношение к домашнему насилию неоднозначно даже среди женщин. В ходе опроса ЮНИСЕФ среди девушек-подростков в возрасте 15–19 лет, охватывающего период с 2002 по 2009 год, их спросили, считают ли они, что муж имеет право бить или избивать свою жену при определенных обстоятельствах; 57% ответили утвердительно. [30]
Согласно Уголовному кодексу Ирака , убийства чести могут быть наказаны максимум тремя годами. Согласно пункту 409 « Любое лицо, которое застает свою жену в момент прелюбодеяния или застает свою девушку в постели с ее любовником и немедленно убивает их или одну из них или нападает на одну из них так, что он или она умирает или остается навсегда инвалидом, наказывается лишением свободы на срок не более 3 лет. Не допускается осуществление права на правовую защиту против любого лица, которое использует это оправдание, и правила отягчающих обстоятельств не применяются к нему ». [92] В дополнение к этому, муж также имеет законное право «наказать» свою жену: пункт 41 гласит, что нет преступления, если действие совершается при осуществлении законного права. Примеры законных прав включают: «Наказание жены ее мужем, дисциплинарное воздействие родителей и учителей на детей, находящихся под их властью, в определенных пределах, предписанных законом или обычаем». [92]
Информация, предоставленная OWFI о всплеске преступлений чести с 2003 года, была включена в доклад Миссии ООН по оказанию помощи Ираку (МООНСИ) за сентябрь 2006 года. [93]
OWFI создала приюты в Багдаде , Киркуке , Эрбиле и Насирии для женщин и пар, чьи семьи угрожали им преступлениями чести. [94] Местоположение приютов держалось в секрете, и они находились под постоянной охраной. Номер телефона экстренной связи был доступен в каждом выпуске ' al-Moussawat . С помощью американской ассоциации Madre была создана «подпольная железная дорога», чтобы позволить некоторым женщинам тайно покинуть страну. [94] Несколько других организаций из-за рубежа оказали поддержку этой инициативе. [64] [95] [96]
С конца 2007 года приюты, признанные слишком опасными для жителей, были закрыты, и многие женщины были размещены в принимающих семьях. Операция обходится OWFI примерно в 60 000 долларов в год. [97]
Начиная с августа 2003 года OWFI организовала акцию протеста, чтобы привлечь внимание к быстрому росту изнасилований и похищений. [64] Письмо, отправленное OWFI Полу Бремеру , ответственному за американскую администрацию в Ираке, по вопросу насилия в отношении женщин, осталось без ответа. [98]
OWFI инициировало расследование похищений и убийств женщин. Янар Мохаммед приходит к следующему выводу:
По нашим оценкам, не менее 30 женщин были казнены ополченцами в Багдаде и пригородах. В течение первых десяти дней ноября 2007 года более 150 невостребованных женских трупов, большинство из которых были обезглавлены, изуродованы или имели следы экстремальных пыток, были обработаны через багдадский морг. [94]
По мнению OWFI, эти смерти связаны с преступлениями чести, [99] но в данном случае в новой форме, поскольку убийства выходят за рамки семейного круга и становятся делом военизированных группировок.
Начиная с 2006 года, OWFI инициировала расследование связи между широко распространенными похищениями женщин и сетями проституции. Активисты за права женщин в Ираке составили карту и изучили проституцию в своей стране, чтобы понять, как она функционирует и как распространяется торговля людьми, показав, что большинство проституток — несовершеннолетние, а сети торговли людьми простираются по всему Ближнему Востоку . Эта кампания расследования, опубликованная в интервью на канале MBC в мае 2009 года, была осуждена проправительственным каналом Al-Iraqia , который постановил, что это представляет собой «унижение иракских женщин». [100] Действительно, незадолго до своей отставки министр по делам женщин Наваль аль-Самарраи заявила, что торговля проституцией была ограничена и что молодые женщины были вовлечены добровольно, что осудил Янар Мохаммед . [101]
Сообщается, что в иракский Курдистан поступают «женщины и дети, вывезенные из остальной части Ирака для занятия проституцией ». [102] Преступные группировки занимаются проституцией девушек из-за пределов иракского Курдистана в провинциях Эрбиль, Дахук и Сулеймания. [103] НПО утверждают, что некоторые сотрудники внутренних сил безопасности Асаиш регионального правительства Курдистана способствуют проституции в лагерях сирийских беженцев в иракском Курдистане. [104] Иракских женщин продают во «временные браки», а сирийских девушек из лагерей беженцев в иракском Курдистане принуждают к ранним или «временным бракам», и утверждается, что власти Курдского региона игнорируют такие случаи. [104] [105]
2 октября 2020 года специальный докладчик ООН призвал иракские власти расследовать убийство женщины- правозащитника и покушение на убийство еще одной, совершенные «просто потому, что они женщины» [106] .
Многочисленные конфликты в Ираке сопровождались ростом притеснения женщин. До прибытия войск в Ирак в 1991 году иракские женщины могли свободно носить то, что им нравится, и ходить, куда они хотят. [107] : 105–107 Иракская конституция 1970 года предоставила женщинам равенство и свободу в мусульманском мире, но после вторжения права женщин упали до самого низкого уровня за всю историю Ирака. [107] : 105–107
После вторжения в 2003 году «иракские женщины подвергались жестоким нападениям, похищениям и запугиваниям, препятствуя участию в иракском обществе». [108] Янар Мохаммед, иракская феминистка, «недвусмысленно утверждает, что война и оккупация стоили иракским женщинам их правового статуса и повседневной свободы в одежде и передвижении». [109] Она продолжает, утверждая, что «первыми проигравшими во всем этом были женщины». [109]
Из-за страха быть изнасилованными и подвергшимися домогательствам женщины вынуждены носить не только вуаль, но и чадру, чтобы не привлекать внимания. В интернет-издании The Guardian Марк Латтинер сообщает, что, несмотря на обещания и надежды, данные иракскому населению, что их жизнь улучшится, жизнь иракских женщин «стала неизмеримо хуже, а изнасилования, поджоги и убийства [теперь] стали повседневным явлением». [110]
Вторжение Исламского государства в 2014 году еще больше усугубило гендерное насилие и дискриминацию в отношении женщин в Ираке, ограничив передвижение и возможности женщин. Женщины-езиды серьезно пострадали от конфликтов ИГИЛ и геноцида езидов в 2014 году. Езиды, курдское меньшинство, на севере Ирака и в западном Курдистане стали жертвами насилия ИГИЛ. Рост ИГИЛ в 2014 году привел к нарушениям прав человека , включая нападение на гору Синджар в 2014 году, в результате которого погибло около 3100 человек и было похищено 6800 человек. [111] Женщины и девочки стали жертвами похищений и сексуального насилия. Около 300 000 езидов были перемещены в Курдистане, в основном в лагерях беженцев, многие из них до сих пор числятся пропавшими без вести. Перемещенные езиды страдают от высокого уровня проблем с физическим и психическим здоровьем, при этом женщины испытывают особенно высокий уровень травм, посттравматического стрессового расстройства и депрессии из-за насилия, связанного с войной и гендерным насилием. [111]
OWFI создала группу наблюдателей из активистов под руководством Далала Джумаа, которая сосредоточила свои действия на защите прав женщин в тюрьмах и под стражей в полиции. В частности, она получила разрешение на регулярное посещение тюрьмы Хадидимья в Багдаде и осуждение условий содержания: изнасилования во время допросов, плохое обращение и присутствие детей в камерах. OWFI приняла участие в переговорах с муниципалитетом Багдада об открытии детского сада поблизости от тюрьмы. [112]
В 2009 году OWFI была уведомлена о ситуации с 11 женщинами, приговоренными к смертной казни, содержащимися в этой тюрьме, после казни одной из них. [113] В 2010 году наблюдатели OWFI встретились с девочками в возрасте 12 лет, высланными из Саудовской Аравии за проституцию и заключенными в тюрьму в Ираке. [100] В феврале 2014 года Human Rights Watch опубликовала 105-страничный отчет «Никто не в безопасности», в котором утверждалось, что в тюрьмах содержатся тысячи иракских женщин без предъявления обвинений, которые регулярно подвергаются пыткам, избиениям и изнасилованиям. [114]
Введение Организацией Объединенных Наций строгих экономических санкций на торговлю с Ираком в 1990 году после вторжения Ирака в Кувейт повлияло на жизнь женщин в Ираке больше, чем на жизнь мужчин. [115] Гендерное воздействие международных санкций на Ирак в 1990 году значительно увеличило проблемы, с которыми столкнулись женщины во всех областях. На рынке труда санкции серьезно ограничили экономические перспективы. Это привело к резкому снижению участия женщин в трудовой деятельности и занятости. Позиции и рабочие места женщин были подорваны на рынке труда, который обеспечивал стабильную занятость для многих иракских женщин в 1970-х и 1980-х годах, поскольку государственный сектор пришел в упадок, что привело к потере возможностей и сокращению стимулов для работающих женщин, вынуждая их оставаться дома и становиться зависимыми от своих членов семьи или партнеров-мужчин. [115] Санкции также уничтожили образовательную систему Ирака, которая когда-то была лучшей на Ближнем Востоке до санкций, что привело к снижению числа женщин, обучающихся на начальном, среднем и высшем уровнях образования, и росту неграмотности среди женщин. Качество образования ухудшилось на фоне санкций из-за разрушения учебных заведений и острой нехватки ресурсов, таких как учебные материалы и учителя. [115] Кроме того, психологическое воздействие на женщин было огромным, поскольку их домашние обязанности возросли. Сочетание экономического, образовательного и психологического давления препятствовало прогрессу и благополучию иракских женщин в этот период. [115]
В феврале 2004 года OWFI начала кампанию в поддержку пятидесяти женщин-сотрудниц банка, задержанных по обвинению в хищении миллионов во время операций по обмену банкнот. Смущенные этим делом, власти США освободили их, а их информатор был арестован. [116]
OWFI осудила исламистский процесс лицензирования женщин в профессиях. Нуха Салим заявила:
Повстанцы и ополченцы не хотят, чтобы мы работали в профессиональной сфере по разным причинам: некоторые из них считают, что женщины рождены для того, чтобы сидеть дома, готовить и убирать, а другие говорят, что это противоречит исламу, когда мужчина и женщина оказываются в одном месте, если они не являются родственниками. [117]
В своей речи 17 апреля 1971 года вице-президент Саддам Хусейн заявил, что: [118]
Женщины составляют половину общества. Наше общество останется отсталым и в цепях, если его женщины не будут освобождены, просвещены и образованы.
До 1990-х годов иракские женщины играли активную роль в политическом и экономическом развитии Ирака. [119] В 1969 году партия Баас создала Всеобщую федерацию иракских женщин , которая предлагала женщинам множество социальных программ, осуществляла правовые реформы, улучшая статус женщин в соответствии с законом, и лоббировала внесение изменений в кодекс личного статуса. [119] В 1986 году Ирак стал одной из первых стран, ратифицировавших Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин . [119]
В 1970-х и 1980-х годах Саддам Хусейн призывал женщин заполнять мужские места в школах, университетах, больницах, на фабриках, в армии и полиции. Однако впоследствии занятость женщин снизилась, поскольку их поощряли уступать место возвращающимся солдатам в конце 1980-х и 1990-х годах. [120] В целом, в случаях войны, как утверждает Надже Садиг Аль-Али , автор книги « Иракские женщины: нерассказанные истории с 1948 года по настоящее время », «женщины несли противоречивое двойное бремя, будучи главными двигателями государственной бюрократии и государственного сектора, главными кормильцами и главами домохозяйств, а также матерями «будущих солдат». [121] : 168 В годы после войны в Персидском заливе 1991 года многие из позитивных шагов, которые были предприняты для улучшения положения женщин и девочек в иракском обществе, были сведены на нет из-за сочетания правовых, экономических и политических факторов. [119] Поскольку экономика сократилась из-за санкций, женщины были вытеснены на более традиционные роли. [119] Более того, Саддам Хусейн, пытаясь сохранить легитимность среди консервативных исламских фундаменталистов, ввел антиженское законодательство, такое как президентский указ 1990 года, предоставляющий иммунитет мужчинам, совершившим преступления чести. [121] : 202 Однако, несмотря на призывы Саддама к антиженским элементам иракского общества, по данным местных НПО, они пришли к выводу, что «во времена Саддама Хусейна к женщинам относились лучше, и их права соблюдались больше, чем сейчас». [122]
Как отметила Ясмин Хусейн, автор книги « Женщины в Ираке» , традиционная роль женщин в Ираке ограничивается в основном домашними обязанностями и заботой о семье. Масштабное разрушение инфраструктуры Ирака (т. е. санитарии, водоснабжения и электричества) в результате войны и санкций ухудшило положение женщин. Женщины в процессе взяли на себя дополнительные тяготы и домашние обязанности в обществе, в отличие от мужчин. [123]
Как сказала Захра Али в интервью о транснациональном феминизме в Ираке, протесты в Ираке 2019 года были в основном организованы молодыми людьми. Женщины были включены и сыграли большую роль в организации и выражении своего протеста. [124] Женщины из всех классов, возрастов, религиозных принадлежностей и образовательных уровней участвовали в протестах, участвуя в дебатах, протестуя, организуя или готовя еду для протестующих. Возглавляемые женщинами низовые движения, такие как Организация за свободу женщин в Ираке и Иракская женская сеть, возникшие после вторжения 2003 года, включили требования справедливости в социальных и политических вопросах во время протестов и во время других акций среди уже существующих проблем. [125]
Репрессии со стороны правительства во время протеста были во многих формах, подрывая восстание с помощью тактики запугивания, которая была направлена конкретно на женщин. Их присутствие на демонстрациях считалось подрывным, но одним из их многочисленных лозунгов было: «Не говорите, что это позорно! Голос женщины — это революция!» [126]
Конституция Ирака гласит, что четверть правительства должны состоять из женщин.
В 1950-х годах Ирак стал первой арабской страной, в которой министром была женщина, а также был принят закон, дающий женщинам право требовать развода. [127] Женщины получили право голосовать и баллотироваться на государственные должности в 1980 году. При Саддаме Хусейне женщины в правительстве получали год отпуска по беременности и родам. [128]
Также существует большой разрыв среди самих женщин, некоторые более современные женщины по-прежнему хотят большего процента женщин в иракском правительстве, а некоторые более традиционные женщины считают, что они и другие недостаточно квалифицированы, чтобы занимать какую-либо должность в иракском правительстве. Другая существующая проблема - это растущее число неграмотных женщин в стране. В 1987 году приблизительно 75 процентов иракских женщин были грамотными. В 2000 году в Ираке был самый низкий региональный уровень грамотности взрослых, при этом процент грамотных женщин составлял менее 25 процентов. Это все больше затрудняет назначение образованных женщин на руководящие должности. [129]
Хотя в Ираке есть много проблем с нынешним распределением власти между полами, это одна из наиболее вестернизированных арабских стран. Однако у женщин в Ираке есть надежда. После падения Хусейна в 2003 году лидеры женского движения в Ираке увидели в этом ключевую возможность получить больше власти в парламенте. Лидеры запросили квоту, которая бы позволила женщинам составлять не менее 40 процентов парламента. На национальных выборах 2010 года группа из двенадцати женщин основала свою собственную партию, основанную на женских проблемах, таких как программа трудоустройства для 700 000 вдов Ирака. [130] Участие Соединенных Штатов в Ираке рассматривалось как наносящее ущерб женщинам. С тех пор, как премьер-министр Нури аль-Малики был избран премьер-министром Ирака, ни одна женщина не была назначена в его старший кабинет. [131]
Многие женщины по всей стране, особенно молодые, боятся высказывать свои политические голоса из-за страха навредить своей репутации. Когда они становятся активными в политике, их считают находящимися под влиянием Соединенных Штатов и пытающимися продвинуть либеральную повестку дня. [130]
Конституционно женщины потеряли ряд ключевых прав после того, как Соединенные Штаты вошли в Ирак. Закон о семейных уставах, гарантирующий женщинам равные права в вопросах брака, развода, наследования и опеки, был заменен законом, который давал власть религиозным лидерам и позволял им диктовать семейные вопросы в соответствии с их интерпретацией выбранного ими религиозного текста. [131]
