Женщина-Сова ( шайенское имя: Mis-stan-stur ; умерла в 1847 году) была женщиной -шайенкой , [1] дочерью Белого Грома (и Высокой Женщины), [nb 1] уважаемого знахаря племени шайеннов. Она была замужем за англо-американским торговцем по имени Уильям Бент , от которого у нее было четверо детей. Женщина-Сова была включена в Зал славы женщин Колорадо за ее роль в управлении отношениями между племенами коренных американцев и англо-американскими мужчинами.
В 1820-х годах район центральных равнин , в котором проживало несколько индейских племен, подвергся политическим и экономическим потрясениям, вызванным мексиканской войной за независимость . Река Арканзас очертила границу с Мексикой на юге и Соединенными Штатами на севере. Было много возможностей для торговых союзов, отчасти для замены тех, в которых участвовали теперь уже свергнутые испанские губернаторы, а также имело место вторжение на территорию со стороны Соединенных Штатов, поскольку эта страна проводила свою политику явной судьбы . [4]
Район также был подвержен беспорядкам, поскольку индейские племена равнин центральной и южной равнин стремились определить или переопределить свою территорию. Племена переселялись на новые земли в пределах равнин по разным причинам: они могли быть перемещены на своей предыдущей земле, имели внутренние споры, которые заставили их переселиться, искали лучшие охотничьи или собирательские угодья или искали землю, которая была бы наиболее благоприятной для их образа жизни. Команчи , кайова , шайенны и арапахо были среди спорящих племен. [5] Шайенны, вероятно, переселились на равнины в 17-м и 18-м веках из Миннесоты и к середине 1800-х годов жили с арапахо к северу от реки Арканзас на земле около форта Бента в Колорадо . [5] [6]
Как и другие индейские племена, команчи пришли на луга южных равнин в поисках лучшей жизни, что поставило их в противоречие с другими племенами. В соглашении, достигнутом с шайеннами, «Великом мире 1840 года», они согласились остаться к югу от реки Арканзас, а шайенны и арапахо — выше нее.
Вторжение команчей на южные равнины было, по сути, самой продолжительной и кровавой завоевательной кампанией, которую когда-либо видел американский Запад, или которую ему довелось увидеть до вторжения Соединенных Штатов полтора столетия спустя. [7]
Уильям Бент, белый торговец из Сент-Луиса , прибыл в регион реки Арканзас в конце 1820-х годов. [8] [9] Примерно к 1832 году, хотя, возможно, и в 1834 году [10], постоянный торговый пост под названием Форт Бента , представлявший собой солидное глинобитное сооружение, способное вместить 200 человек, [8] [11] был построен на северном «Горном маршруте» тропы Санта-Фе и был открыт для бизнеса. Местоположение этого здания было определено после обсуждений с шайеннами [8] [12] и находилось недалеко от Ла-Хунты , рядом с землями, занятыми племенами шайеннов и арапахо. [8] Он стал важным центром торговли, в основном бизоньими шкурами, но также и многочисленными другими товарами, включая лошадей и мулов. [13] Форт управлялся в партнерстве с его братом Чарльзом [ 14] и Сераном Сент-Врейном , торговцем мехом, который уже установил значительные торговые контакты в Нью-Мексико. [15] [16] [nb 2] Иногда его называют Форт-Уильямом [12] , он находился в «идеальном месте в идеальное время» [10] для тех, кто хотел заработать на торговле, и, например, галлон бренди, купленный в Сент-Луисе за 2 доллара США , можно было продать в форте за 25 долларов США . [18]
Хайд датировал момент, когда Белый Гром осознал общий интерес с Бентом. В ноябре 1833 года они разговаривали, когда метеоритный дождь осветил небо над равнинами. Многие шайенны, собравшиеся с ними, считали, что это небесное событие было сигналом конца света, и впоследствии его называли «Ночью, когда упали звезды». Белый Гром увидел в этом новое начало и стремился как к перемирию с пауни, так и к возвращению Священных Стрел Шайеннов, которые были захвачены пауни во время битвы. Частично успешно, он вернулся из своего одиночного, безоружного визита в деревню Пауни с двумя стрелами и соглашением о мире. Он также понял, что формальный брачный союз с Бентом, и в частности дети, которые появятся в результате таких отношений, будут представлять собой еще один элемент нового начала, мира для шайеннов и, конечно, региона. [19]
Бент уже выучил язык шайеннов [20] , и местные племена называли его « Маленьким белым человеком» . [8] Ему и его братьям дали местные имена при первой встрече с шайеннами в этом районе, которая была праздничным событием, во время которого их уважение к протоколам шайеннов заложило прочную основу для будущего развития форта и торговли. [9]
Форт и территория непосредственно за его пределами были многокультурным, многоязычным центром с постоянными жителями из многих стран, а также посетителями, включая временные лагеря местных племен, таких как сиу , апачи и кайова , а также команчи и шайенны. Это был центр торговой зоны, которая охватывала радиус в 500 миль и которую каждый год посещали сотни фургонов, путешествующих по тропе Санта-Фе . Хайд пишет в Empires, Nations and Families , что «Форт Бента был единственным местом на тропе Санта-Фе, где приветствовались и поощрялись обмены с индейцами, и последствия этих разговоров с обеих сторон были далеко идущими... археологические свидетельства говорят нам, что люди сидели вместе во дворе и курили — много». [nb 3] Бент управлял торговлей в форте и из него: он обеспечивал безопасную зону в этом районе и поставлял товары для его магазина, а также содействовал перемещению шкур бизонов обратно в Сент-Луис для продажи. [21] [22]
Расположенный на тропе Санта-Фе, форт Бента был местом отдыха для путешественников, некоторые оставались там целых три недели. С осени по весну форт был заполнен людьми, желающими торговать, и путешественниками, желающими отдохнуть и пополнить свои запасы. Среди посетителей и сотрудников были: мексиканцы, коренные американцы, европейские путешественники и охотники. Также у Бентов было три афроамериканских раба . Для поддержки форта и торговли требовалось до 100 сотрудников, включая клерков, охранников, торговцев, погонщиков, охотников, портного, кузнеца, плотника и пастухов. Караваны везли товары для торговли с региональными индейскими племенами. [23] [24]
Форт обычно был относительно пуст в летние месяцы, и в этот период Бент часто совершал шестимесячное путешествие по тропе длиной 500 миль (800 км) в Уэстпорт, штат Миссури, и обратно , чтобы обменять товары, собранные за предыдущую зиму, и пополнить запасы форта для предстоящего охотничьего сезона. [25] Пока Бент и его обозы отсутствовали, форт управлялся с помощью минимальной команды пастухов, клерков, торговцев и рабочих для коренных американцев и путешественников. [26]
Уильям и Чарльз владели африканскими рабами Эндрю и Диком Гринами и привезли их из Миссури, чтобы помочь в управлении фортом. Жена Дика Грина, Шарлотта , негритянка-повар, которая описывала себя как единственную женщину-американку [27] [nb 4] Джорджу Ракстону во время его визита в 1848 году как «единственную леди во всей проклятой стране индейцев». [28] Она была известна своей кулинарией среди торговцев мехом и путешественников. Один человек назвал ее «кулинарным божеством». В форте Бента регулярно устраивались танцы; полковник Генри Инман описывал Шарлотту как «центр внимания, красавицу вечера. Она знала себе цену и танцевала соответственно». Дик был освобожден из рабства Джорджем и Уильямом Бентами после его героических усилий в битве в 1847 году при Таосе после смерти Чарльза Бента. Дик, который был размещен с Чарльзом Бентом в Санта-Фе, отправился на север с американскими солдатами в дом Бента в Таосе. Он храбро возглавил стычку с группой Таос Пуэбло и другими людьми. Дик был тяжело ранен, но выжил во время поездки обратно в форт Бента. Шарлотта, которая, как утверждает Симмонс, также была рабыней Чарльза и Уильяма, покинула форт вместе со своим мужем. [27] [29]
В период, непосредственно предшествовавший браку Совы с Бентом, и шайенны, и арапахо стали стремиться работать с прибывающими торговыми караванами , и особенно с теми, которые были связаны с Бентом. В отличие от многих других племен в этом районе, они видели в этих караванах возможность обогащения, а не угрозу. [30] В частности, шайенны имели основания благоволить Бенту, потому что он однажды вмешался, чтобы защитить их от набегов команчей . [12] Однако разница в том, как давно оседлые и недавно оседлые племена рассматривали приток новых торговцев, обострила межплеменное соперничество и привела к тому, что Белый Гром принял решение, которое было губительным как для его племени, так и для его репутации. В 1833 году он повел шайеннов в бой с пауни , результатом которого стала не только значительная потеря жизни, но и потеря четырех стрел. Этот символический захват индейцами Пауни означал огромную потерю уважения и статуса Белого Грома и его племени. [30]
Бент много делал для урегулирования межплеменных споров, а также набегов на поселенцев и торговцев. Было достигнуто непростое перемирие, которое, в свою очередь, повысило его собственный статус и торговую позицию. [10] Энн Хайд описала общую ситуацию, которая сложилась в этом районе, как похожую на ту, что преобладала в северной Калифорнии, «договорное сообщество... Только постоянные повторные переговоры и сознательное создание сообщества посредством семейных связей, дипломатии, войны и ужина заставили его работать на удивление стабильно». [31]
Торговая обстановка улучшилась после 1840 года, когда форт Бента стал местом перемирия между племенами команчей, апачей и кайова с одной стороны и шайеннов и арапахо с другой, создав то, что Хайд описывает как «сеть огромного значения». [32] Команчи, в частности, в течение многих лет защищали свою территорию к югу от реки Арканзас почти от всех, кто пытался в нее вторгнуться. Они создали свою власть с помощью глубокого знания своей территории, проницательных торговых соглашений и готовности совершать набеги на тех, кто угрожал или нарушал эти соглашения. Действительно, их контроль над территорией к югу от реки был одной из причин, по которой форт Бента был построен на противоположной стороне. Хотя они продолжали утверждать свою власть после обретения Мексикой независимости, приток перемещенных племен из других мест, натиск белых поселенцев на запад и развитие тропы Санта-Фе привели к многочисленным кровавым сражениям и многочисленным человеческим жертвам. Они достигли кульминации в набеге команчей на форт и его окрестности в 1839 году и ответном набеге шайеннов. Понимая, что долгосрочный мир предпочтительнее ответных атак, это было согласовано, и формализация соглашения в форте в течение нескольких недель летом 1840 года показала, что Бент играл центральную роль в качестве хозяина различных лагерей и их празднований. [33] [34] Хайд сказал, что
Для Уильяма Бента, Женщины-Совы, их семей и деловых партнеров река Арканзас как граница между Мексикой и Соединенными Штатами была абстракцией. Однако река Арканзас как граница между команчами и шайеннами имела огромное значение, как и река как место зимовки для людей и бизонов. Форт Бента и его вацинидад создали оазис, где можно было вести бизнес и жить, независимо от имперских границ. [35]
Джордж Ракстон впоследствии, в 1848 году, наблюдал, как использовалась комната совета в форте: «Вожди шаинов, киоваев и арапо сидят на торжественном конклаве с главными торговцами и курят « калумет » над своими реальными и мнимыми обидами». [28]
Женщина-Сова, дата рождения которой неизвестна, была старшей дочерью Белого Грома [14] и Женщины-Хвоста. У нее было по крайней мере две младшие сестры, Желтая Женщина и Остров. [36] Ее отец был влиятельным вождем шайеннов, который выступал в качестве «Хранителя стрел» племени, [37] четырех стрел, которые, как считалось, имели священную или лечебную роль. Престиж его положения как духовного лидера или знахаря отражался на его дочерях. [8] [38]
Шайенны были кочевым племенем равнин, которые следовали за бизонами и охотились на них. Их описывали как «высоких, хорошо сложенных с ровными чертами» и считали «благородными, умными, честными и чистыми». [39]
В то время для белых мужчин, живущих в этом районе, обычно работающих торговцами или охотниками , было обычным делом брать в жены индейцев. Часто эти отношения длились только до тех пор, пока мужчины не покидали приграничную территорию, но пока они существовали, они были взаимовыгодны. [14] Однако отношения Бента и Женщины-Совы были партнерством, которое в конечном итоге «привело к детям, богатству и власти». [40] С точки зрения Бента, брак с шайенкой не просто обеспечил бы ему женскую компанию и социальный эскорт для мероприятий, проводимых в форте, но, что, возможно, еще важнее, укрепил бы союз с племенем, который был бы полезным дополнением к его растущей торговой деятельности. С точки зрения Белого Грома, это укрепило бы уже дружеские отношения его племени с Бентом и, таким образом, обеспечило бы им защиту, а на более личном уровне это восстановило бы часть его престижа внутри самого племени. [8] [19] [41]
Чтобы соблюсти формальные ритуалы шайеннов, он получил согласие Белого Грома на ухаживание за Женщиной-Совой. Даже разговор с девушкой-Совой считался ухаживанием в племени, и, как таковой, необходимо было сначала получить разрешение, чтобы не нанести оскорбление. Были и другие предсвадебные ритуалы, такие как обмен пони между двумя мужчинами, а во время самого ухаживания Бент и Женщина-Сова всегда находились под присмотром Желтой Женщины [8] в соответствии с верой шайеннов в сохранение безбрачия до брака. Чтобы подать сигнал о просьбе Бента жениться на Женщине-Сове, он прибыл в лагерь Белого Грома с лошадьми и подарками и выкурил трубку мира с табаком с отцом Женщины-Совы в ритуальной церемонии. Хотя Женщина-Сова хотела выйти замуж за Бента, решение о браке пары принял Белый Гром, соединив руки Уильяма Бента с руками Женщины-Совы. Это означало как принятие Женщины-Совы в качестве жены Уильяма Бента, так и согласие Уильяма Бента также принять сестру Женщины-Совы, Желтую Женщину. [42] [nb 5]
Пара поженилась на шайенской церемонии в 1835 году, [44] согласно Бритни Нельсон из Исторического общества Колорадо , или, как утверждают другие, в 1837 году. [3] В рамках ритуала Женщину-Сову перенесли в домик, который был построен для них в деревне шайеннов недалеко от форта, [45] в то время как Бент раздавал щедрые дары в виде многочисленных подарков. [46] Позже Бент стал «заместителем вождя шайеннов», получив членство в племени благодаря женитьбе на Женщине-Сове. [47] [nb 6]
Пара проводила время в резиденции своего партнера: домик, созданный для Совы-Женщины и покоев Бента в форте, которые были обставлены в соответствии с их происхождением. [21] Сова-Женщина не предпочитала оставаться в форте, где ее комната была темной и находилась рядом с шумной, дымной кузницей. Лошади и вьючные животные также были шумными и вонючими. [52] С другой стороны, ее домик был тихим и освещался через пергаментную бумагу крыши. Лошади паслись на холмах. В домике, построенном для Совы-Женщины и Бента, была похожая на святилище зона, где хранились священные и религиозные предметы. Припасы были спрятаны, включая кухонную утварь, еду, одежду, постельное белье, снаряжение для верховой езды и оружие. [52]
К 1840-м годам к ним присоединились две младшие сестры Женщины-Совы, Айленд и Желтая Женщина, в соответствии с племенным обычаем для успешных мужчин. В 1845 году Желтая Женщина родила Уильяму мальчика по имени Чарли, или Pe-ki-ree, что означает Белая Шляпа на языке шайеннов. [17] [36] [53]
В апреле Бент покинул форт, отправившись в шестимесячное путешествие на поезде с припасами в Миссури. [54] В летние месяцы его семья ездила туда и обратно между фортом и близлежащей деревней шайеннов и к осени была в форте. [55]
В зависимости от сезона шайенны перемещались на 30 миль (48 км) вниз по реке Арканзас [56] до Биг-Тимберс . [nb 7] Вдоль реки Арканзас на протяжении 40 миль (64 км) Биг-Тимберс был главным местом охоты на бизонов, основного источника пищи для шайеннов. [57] Племя также питалось корнями и ягодами. [58] Биг-Тимберс был их любимым местом стоянки зимой. [59]
По словам Хайда, Женщина-Сова и ее дети путешествовали со своим племенем в Биг-Тимберс в зимние месяцы и находились в самом форте летом. [32] Во время зимнего визита шайеннов в Биг-Тимберс Бент сопровождал свою семью с товарами для торговли. [58] В Биг-Тимберс Бент жил по обычаю шайеннов, когда он жил с ними в более непринужденном, неструктурированном образе жизни. В то время как жизнь Бента в форте была несколько структурирована, и Уильям играл руководящую роль. [60]
Таков был ритм жизни деревни. Постоянное движение — иногда в Большие Леса, рядом со стадами бизонов, иногда в форт, но всегда куда-то, где трава густая, лес в изобилии, а вода свежая и сладкая. [58]
По словам Хайда, вскоре после свадьбы пара стала «главными деловыми и общественными лидерами региона», объединив свои семейные и торговые связи с различными племенами, торговцами и властями как Нью-Мексико, так и армии США, что дало значительный эффект. [61] Они оба были активными миротворцами [62] среди туземцев, исследователей и поселенцев, которые посещали форт: мексиканских торговцев, американских исследователей, африканских рабов, охотников и трапперов, а также членов многих местных индейских племен. [22]
Женщина-Сова работала в форте и часто управляла обозами с припасами. [63] Ее положение позволяло ей отпугивать хищные племена, которые могли иметь виды на торговые караваны, [предположительно] это достигалось с помощью мигающего сигнала с помощью зеркала. [17]
Именно в форте в 1845 году топографический инженер лейтенант Джеймс В. Аберт попросил Женщину-Сову позировать ему в качестве объекта для акварельной картины. Он описал это так:
Вечером я получил прекрасный набросок «Mis-stan-stur» (Женщины-Совы), шайенской скво, которая, хотя и была замужем несколько лет и имела двоих детей, все же проявляла признаки того, что была замечательно красивой женщиной. Имея в мужьях белого мужчину, она не была обязана работать, поэтому ее руки во всей их природной красоте, маленькие, изящной формы и с заостренными пальцами; ее волнистые волосы, в отличие от индейцев в целом, были тонкими и шелковистыми. Она надела свое самое красивое платье, чтобы позировать мне. Ее накидка и нижнее белье были оторочены полосками бисера, а ее прекрасные леггинсы, которые доходили только до колена, были так хорошо соединены с мокасинами, что соединение нельзя было заметить, и они выглядели такими же аккуратными, как чулки наших восточных красавиц, и скромная поза, в которой она сидит, характерна, но лучше всего ее можно понять по наброску. [64]
Настоящим плодом брака всегда ожидались дети, из которых они вырастили четверых вместе. [46] Их имена были на английском и шайеннском языках: [21] [65]
Джордж, Джулия и их брат Чарли (сын Уильяма Бента и сестры Женщины-Совы, Желтой Женщины) пережили резню в Сэнд-Крик , в которой армия США убила около 150 человек. Джордж, Чарли и Желтая Женщина присоединились к солдатам-собакам, чтобы отомстить за резню.
Жизнь в форте, называемом «грязевым замком равнин», отражала наследие обоих родителей. Одежда детей включала льняные рубашки и мокасины из мягкой кожи. Там они ели на тонком фарфоре и, согласно обычаю шайеннов, спали на земле в мягких шкурах. Мебель и предметы домашнего обихода включали предметы из Америки, Мексики и других стран. [66] Дети наслаждались тыквенным пирогом и блинами, приготовленными Шарлоттой, рабыней, работавшей у Бентов. Чипита, франко-мексиканская жена рабочего Бента, делала ириски для детей; она выполняла функции уборщицы и прачечной в форте. [67]
Мать Женщины-Совы учила детей быть уважительными и вежливыми со старшими. Дисциплина поддерживалась строгими взглядами и помахиванием пальцами его матерью и его тетьями. В их многокультурной среде дети научились говорить на многих языках; Джордж научился говорить на языке шайеннов, английском, испанском, команчском, кайова и арапахо. Мальчики научились ездить на лошадях без седла, управлять действиями лошадей с помощью мягких команд, охотиться и быть воинами. Девочки научились выполнять домашние обязанности, такие как сбор дров, воды и ягод. [68] Девочек также учили быть любезными, щедрыми хозяевами. [69] Джордж Бент вспоминал о своем детстве в форте:
Что-то всегда происходило, и у нас, детей, не было недостатка в развлечениях. Осенью и зимой за пределами форта всегда был большой лагерь индейцев — шайеннов и арапахо, а иногда сиу , кайова , команчей и прерийных апачей . [21]
Жизнь семьи Бент кардинально изменилась за шесть лет после смерти Женщины-Совы. В 1849 году эпидемия холеры охватила племя шайеннов, убив до половины людей, включая бабушку детей, Женщину-Хвост. [70] Спрос на мех упал, что привело к падению бизнеса Уильяма Бента в форте. В 1853 году Бент построил каменный форт в районе Биг-Тимберс. [71]
С 1854 года, после смерти Совы, Джордж был отправлен учиться в школу, которой руководил епископал в Уэстпорте, штат Миссури , из-за чего большую часть времени он был разлучен со своей семьей. [72]
Смерть Женщины-Совы от осложнений при родах Джулии (родившейся в 1844 году) в 1847 году не была засвидетельствована Бентом, поскольку он был в отъезде в то время. [48] [nb 8] Бент глубоко горевал по Женщине-Сове. Ее сестра Айленд взяла на себя ответственность за воспитание детей Бента и Женщины-Совы. [60]
Женщина-Сова, описанная как «самая достойная уважения добрая женщина с большим влиянием в племени», [48] работала над тем, чтобы управлять и улучшать отношения между племенами коренных американцев и белым человеком в течение своей жизни. Хайд отмечает, что
Бент и его союзники нашли промежуточное положение между могущественными команчами и расширяющимися американскими системами. Уильям и Чарльз Бент, Белый Гром и Женщина-Сова создали место и момент, которые использовали торговые системы коренных народов и дороги, повозки и товары, сделанные европейцами, чтобы связать два совершенно разных мира. Они представляли себе ... новый мир, который обеспечит пропитание и честь для их детей. [74]
Их видение не продлилось долго, будучи затмеваемо более масштабными событиями, которые шли с годами, [16] [74] но вклад Owl Woman был признан посмертно. Она была включена в Зал славы женщин Колорадо в 1985 году. [75]
В 2021 году гора к юго-западу от Денвера (ранее «Гора Скво») была переименована в ее честь. Теперь она будет называться «Гора Местаа'эхехе (произносится как Места-та-хе или Места-та-хет)». [76] [77]
