stringtranslate.com

Угнетение

Угнетение – это злонамеренное или несправедливое обращение с группой лиц или осуществление власти над ней, часто в форме государственной власти или культурного позора. [а] Это связано с регламентацией, классом, обществом и наказанием. Угнетение может быть явным или скрытым, в зависимости от того, как оно осуществляется. [2] [3] Под угнетением понимается дискриминация , когда несправедливость не направлена ​​против всех членов общества и не может напрямую затронуть их, а вместо этого нацелена или непропорционально воздействует на определенные группы людей.

Пока еще не появилось общепринятой модели или терминологии для описания угнетения в целом, хотя некоторые ученые приводят доказательства различных типов угнетения, таких как социальное угнетение, культурное, политическое, религиозное/убежденное, институциональное угнетение и экономическое угнетение . [ нужна цитата ]

Авторитарное угнетение

Слово угнетать происходит от латинского oppressus , причастия прошедшего времени от opprimere , («давить», [4] «сжимать», «удушать»). [5] Таким образом, когда авторитарные правительства используют угнетение для подчинения людей, они хотят, чтобы их граждане чувствовали это «давление» и жили в страхе, что, если они недовольны властями, они, в метафорическом смысле, будут «прижаты». и «задохнулись», например, брошены в сырую темную тюрьму штата или казнены без суда и следствия . [ редакторская статья ] Такие правительства угнетают людей, используя ограничения, контроль, террор, безнадежность и отчаяние. [б] К инструментам угнетения тирана относятся, например, крайне суровые наказания за «непатриотические» высказывания; создание лояльной и коварной тайной полиции ; запрет на свободу собраний , свободу слова и свободу печати ; контроль денежной системы и экономики; и тюремное заключение или убийство активистов или других лидеров, которые могут представлять угрозу их власти. [6] [7] [8] [9] [10]

Социально-экономическое, политическое, правовое, культурное и институциональное угнетение

Угнетение также относится к более коварному типу манипуляции и контроля, в данном случае связанному с подчинением и маргинализацией определенных групп людей внутри страны или общества, таких как: женщины , цветные люди , религиозные общины , граждане, живущие в нищете , ЛГБТ. , молодежь и дети и многое другое. Это социально-экономическое , культурное, политическое, правовое и социальное угнетение может происходить в любой стране, культуре и обществе, включая наиболее развитые демократические страны , такие как США, Япония, Коста-Рика, Швеция и Канада. [CD ]

Единого, широко принятого определения социального угнетения пока не существует, хотя общие черты имеются. Эланор Тейлор, доцент кафедры философии Университета Джонса Хопкинса , так определила социальное угнетение:

Угнетение — это форма несправедливости, которая возникает, когда одна социальная группа находится в подчинении, а другая имеет привилегии, и угнетение поддерживается множеством различных механизмов, включая социальные нормы, стереотипы и институциональные правила. Ключевой особенностью угнетения является то, что оно осуществляется социальными группами и затрагивает их. ... [Угнетение] происходит, когда определенная социальная группа несправедливо подчинена, и когда это подчинение не обязательно является преднамеренным, а вместо этого является результатом сложной сети социальных ограничений, начиная от законов и институтов и заканчивая скрытыми предубеждениями и стереотипами. В таких случаях не может быть преднамеренной попытки подчинить соответствующую группу, но группа, тем не менее, несправедливо подчинена этой сетью социальных ограничений. [11]

В 1999 году Джин Харви, бывший профессор философии Университета Гвельфа , предложила термин «цивилизованное угнетение», который он представил следующим образом:

Еще труднее осознать то, что я называю «цивилизованным угнетением», которое не предполагает ни физического насилия, ни применения закона. Однако эти тонкие формы, безусловно, наиболее распространены в западных индустриальных обществах. Эта работа будет сосредоточена на проблемах, которые являются общими для такого тонкого угнетения в нескольких различных контекстах (таких как расизм, классизм и сексизм). , системы, контролирующие восприятие и информацию, виды вреда, причиненного жертвам, и причины, по которым это угнетение так трудно увидеть даже агентам, содействующим этому. [12]

Исследования и развитие теории социального угнетения быстро продвинулись с 1980-х годов благодаря публикации плодотворных книг и статей, [e] и перекрестному опылению идеями и дискуссиям среди различных дисциплин, таких как: феминизм , социология , психология, философия и политическая наука. Тем не менее, более полное понимание проблемы остается чрезвычайно сложной задачей для ученых. Лучшее понимание, вероятно, будет включать, например, более полное понимание исторических предшественников нынешнего социального угнетения; общность (и ее отсутствие) между различными социальными группами, пострадавшими от социального угнетения, и отдельными людьми, составляющими эти группы; и сложное взаимодействие между социокультурными, политическими, экономическими, психологическими и правовыми силами, которые вызывают и поддерживают угнетение.

Социальное угнетение

Распространенная концепция социального угнетения рассматривается как ситуация, когда одна группа в обществе несправедливо пользуется и осуществляет власть над другой группой, используя доминирование и подчинение. [13] Это приводит к социально поддерживаемому жестокому обращению и эксплуатации группы людей со стороны тех, кто обладает относительной властью. [14] В условиях социальной группы угнетение может основываться на многих идеях, таких как бедность, пол, класс, раса, каста или другие категории. По мнению Айрис Мэрион Янг , из-за плюралистической природы угнетения трудно сформулировать определение, применимое ко всем формам угнетения. Поэтому она утверждает, что следует сосредоточиться на характеристиках, которые могут проявляться или иметь общие черты у разных форм угнетения. Для этого Айрис Янг разработала 5 различных характеристик или «лиц» угнетения. Каждая форма угнетения обладает по крайней мере одной из этих характеристик: эксплуатация, маргинализация, бессилие, культурный империализм и насилие. [15] Концепция угнетения Янга не предполагает наличие «активного угнетателя». Это означает, что угнетение может происходить и без того, чтобы люди активно угнетали других [16] . А именно, Янг утверждает, что «... угнетение — это подавление группы через обширную сеть повседневных практик, отношений, предположений, поведения и институциональных правил. Угнетение является структурным или системным. Системный характер угнетения подразумевает, что у угнетаемой группы не обязательно должна быть коррелирующая угнетающая группа». [16] Структурный или системный относится к «правилам, которые составляют и регулируют основные сферы жизни, такие как семейные отношения, владение собственностью и ее обмен, политические полномочия и обязанности и так далее». [17] Таким образом, концепция угнетения Янга контрастирует с другими распространенными представлениями об угнетении; где предполагается наличие идентифицируемой угнетающей группы. Другой пример социального угнетения, приведенный Янгом, - это когда определенной социальной группе отказывают в доступе к образованию, что может помешать их жизни в дальнейшей жизни. [18] Экономическое угнетение – это разрыв между двумя классами общества. Когда-то они определялись такими факторами, как рабство, права собственности, лишение избирательных прав и принудительное перемещение средств к существованию. Каждое разделение привело к различному обращению и отношению к каждой группе.

По словам Мэрилин Фрай , одной из наиболее распространенных характеристик социального угнетения является «двойная связь», ситуация, когда угнетенные имеют ограниченные возможности, все из которых влекут за собой социальное наказание. [19] Пример такой ситуации существует для молодых женщин 21 века в отношении сексуальной активности. Как сексуальное бездействие, так и сексуальная активность могут повлечь за собой наказание. Если женщина сексуально неактивна, ее родители могут беспокоиться, что она ненормальна, а мужчины будут жаловаться, что она «фригидна» и «напряжена», тогда как в последней ситуации ее могут осудить за то, что она шлюха. [19] Этот сценарий показывает, что, согласно выводам Янга, угнетение не обязательно может быть вызвано отдельными угнетателями. [16]

Социальное угнетение проистекает из динамики власти и дисбаланса, связанного с социальным положением группы или человека. Социальное положение , по определению Линн Вебер, — это «социальное «место» человека или группы в расовой, классовой, гендерной и сексуальной иерархии, а также в других важных социальных иерархиях, таких как возраст, этническая принадлежность и нация». [20] [ нужна страница ] Социальное положение человека часто определяет, как его будут воспринимать и относиться к нему другие члены общества. Три элемента определяют, сможет ли группа или отдельный человек осуществлять власть: способность разрабатывать правила и положения или манипулировать ими, способность побеждать в соревнованиях посредством применения политической или экономической силы и способность писать и документировать социальную и политическую историю. [21] Джим Сиданиус предполагает, что существуют четыре преобладающие социальные иерархии: раса, класс, пол и сексуальность, которые способствуют социальному угнетению. [22] Одре Лорд , с другой стороны, считает, что не может быть никакой иерархии угнетения из-за ее опыта как чернокожей женщины, так и лесбиянки. В статье «Иерархии угнетений не существует» она предполагает, что все угнетенные группы сталкиваются с одной и той же проблемой. Она пишет, что «любое нападение на чернокожих является проблемой лесбиянок и геев», продвигая идею о том, что из-за интерсекциональности внутри данной группы все ее члены и соответствующие группы находятся под угрозой, рассматривая концепцию угнетения как исходящую от коренной источник, который стремится оттолкнуть все группы, не находящиеся у власти. [23]

Одним из аспектов эффективности социального угнетения является стигматизация «сопротивления»: сопротивление угнетению было связано с моральным обязательством, действием, которое считалось необходимым для сохранения себя и общества. [24] Сопротивление иногда называют «беззаконием, воинственностью, завистью или ленью». [25]

Привилегия

Линн Вебер [20] среди некоторых других политических теоретиков утверждает, что угнетение сохраняется, потому что большинство людей не могут его признать; то есть дискриминация часто не видна для тех, кто не находится в ее центре. Привилегия относится к социально-политическому иммунитету, который одна группа имеет по отношению к другим, полученному в результате определенных социальных выгод. [26] Например, многие из групп, которые имеют привилегии в отношении пола, расы или сексуальности, могут не подозревать о силе, которую имеют эти привилегии. Это неравенство усугубляется, потому что угнетенные редко имеют доступ к ресурсам, которые позволили бы им избежать жестокого обращения. Это может привести к внутреннему угнетению , когда подчиненные группы по сути отказываются от борьбы за доступ к равенству и принимают свою судьбу недоминирующей группы. [27]

Л. Аю Сарасвати, профессор гендерных исследований Гавайского университета в Маноа , подчеркивает силу привилегий, скрытых внутри групп, которые обычно считаются угнетенными. [28] Подобное может произойти и с женщинами, поскольку феминизм второй волны непропорционально сосредоточился на белых женщинах и их проблемах, а не на женщинах в целом. [ уточнить ] Это привело к тому, что чернокожие женщины и более высокий уровень экономических проблем, с которыми они столкнулись, остались без внимания, и часто поднимали женщин только в расово привилегированном положении. Не борясь с расистскими предпосылками, эти участницы женского движения не смогли устранить коренное угнетение, одновременно спасаясь от проблем белых женщин и принимая социальные структуры, которые угнетали чернокожих женщин. [ передовая статья ] Даже когда черные феминистки поднимали вопросы как пола, так и класса, они часто не учитывали гетеросексуальные привилегии среди чернокожих женщин, все еще поддерживая гомофобные предположения о сексуальности и оставляя позади многих членов движения. [28]

Расовое угнетение

Расовое или расовое угнетение определяется как: «...обременение конкретной расы несправедливыми или жестокими ограничениями или принуждениями. Расовое угнетение может быть социальным, систематическим, институционализированным или интернализованным. Социальные формы расового угнетения включают эксплуатацию и жестокое обращение, которые поддерживаются обществом. ." [29] В своей работе 1972 года « Расовое угнетение в Америке » социолог Боб Блаунер предлагает пять основных форм расового угнетения в истории Соединенных Штатов : геноцид и географическое перемещение , рабство , гражданство второго сорта , труд неграждан и диффузная расовая дискриминация . [30] Блаунер заявил, что даже после того, как законодательство о гражданских правах отменило санкционированную законом сегрегацию, расовое угнетение оставалось реальностью в Соединенных Штатах, и «расовые группы и расовое угнетение являются центральными чертами американской социальной динамики». [30]

Классовая дискриминация

Классовое угнетение, иногда называемое классизмом, можно определить как предрассудки и дискриминацию по признаку социального класса. [31] Класс — это система социального ранжирования, основанная на доходе, богатстве, образовании, статусе и власти. Класс — это большая группа людей, которые занимают одинаковое экономическое или социальное положение в зависимости от их дохода, богатства, владения собственностью, статуса работы, образования, навыков и власти в экономической и политической сфере. Наиболее часто используемые категории классов включают: высший класс, средний класс, рабочий класс и бедный класс. Большинство людей в Соединенных Штатах идентифицируют себя в опросах как средний класс, несмотря на огромные различия в доходах и статусе. Класс также воспринимается по-разному в зависимости от расы, пола, этнической принадлежности, местоположения в мире, инвалидности и многого другого. Классовое угнетение бедных и рабочего класса может привести к лишению основных потребностей и чувству неполноценности по отношению к людям более высокого класса, а также к стыду по отношению к своему традиционному классу, расе, полу или этническому наследию. В Соединенных Штатах класс стал расовым, в результате чего больший процент цветных людей живет в бедности. [32] Поскольку классовое угнетение повсеместно распространено среди большинства классов американского общества, временами оно может показаться невидимым, однако это актуальная проблема, причиняющая страдания многим.

Гендерное угнетение

Гендерное угнетение — это форма социального угнетения, возникающая из-за принадлежности или видимости принадлежности к определенному полу. [33] Исторически гендерное притеснение происходило посредством фактического юридического доминирования и подчинения мужчин над женщинами. Хотя юридическое и гражданское положение женщин за последние годы значительно улучшилось, особенно в западных странах, этого, возможно, недостаточно. А именно, по мнению Гертруды Постл, даже ключевые аспекты социальной жизни, традиционно считающиеся «нейтральными», такие как язык, могут поддерживать гендерное притеснение. [34] Это связано с сексистскими высказываниями и отсутствием терминов, касающихся опыта, специфичного для женщин. В качестве примера подумайте о термине «сексуальное домогательство», который был придуман только в 1975 году. [35] До этого опыту женщин, пострадавших от сексуальных домогательств, возможно, не хватало языка для объяснения своего опыта. Сексизм, гендерная дискриминация и гендерное угнетение по-прежнему распространены в современном обществе, причем многие феминистские группы и ученые выступают за увеличение попыток понять гендерное неравенство и бороться с ним.

Янг утверждает, что женщины особенно страдают от гендерной эксплуатации, бессилия, культурного империализма и насилия. [15] Например, гендерная эксплуатация связана с тем, как обычное разделение труда между мужчинами и женщинами может быть эксплуататорским. Она утверждает, что «гендерная эксплуатация имеет два аспекта: передачу плодов материального труда мужчинам и передачу мужчинам заботливой и сексуальной энергии». [15] А именно, в гетеросексуальных отношениях женщины часто берут на себя неоплачиваемые домашние дела и труд по уходу за детьми, что приносит пользу как мужчине, так и женщине. В этом смысле женщины выполняют труд, от которого мужчина получает выгоду, и, таким образом, по крайней мере часть стоимости этого труда передается мужчине. Эта эксплуатация не обязательно должна осуществляться сознательно или даже намеренно. Как утверждает Янг, угнетение может происходить без активного «угнетателя». [16]

Это детальное определение угнетения может решить некоторые проблемы, связанные с тем, что феминистские теории несправедливо обвиняют мужчин в угнетении женщин. А именно, некоторые утверждают, что можно выделить группы мужчин, которые не противостоят феминистским теориям и даже сочувствуют им, но которых феминистские теории обвиняют в угнетении женщин. [36] Если согласиться с тем, что гендерное угнетение, по крайней мере частично, происходит из-за социальных, культурных и институциональных факторов, которые, по сути, вызваны не конкретными людьми, а сложными отношениями социальных групп и институциональных правил, то, возможно, было бы несправедливо впоследствии обвинять всех мужчин в систематическом и культурном угнетении женщин. Можно сказать, что мужчины также подвержены гендерным нормам и стереотипам – разница в том, что мужчины в целом, похоже, извлекают выгоду из этих норм. Несмотря на то, что не все мужчины активно угнетают женщин, полезно осознавать, что во многих частях мира женщины по-прежнему объективно имеют меньше прав, чем мужчины, и впоследствии подчиняются воле мужчин.

В наши дни гендерное притеснение может показаться менее заметным, чем раньше. [ редакторская статья ] В своей статье об угнетении Мэрилин Фрай предполагает, что необходим близорукий подход, чтобы понять, как в обществе в целом женщины отводятся на второсортную роль. [19] Хотя индивидуальные барьеры, такие как небольшие действия, возникающие в результате социальных ролей и ожиданий, могут не стать слишком большим барьером для какой-либо одной женщины, переплетение многих из этих действий каждый день и каждый год в конечном итоге создает сеть, которая очень мы могли бы удержать женщину на месте и сохранить ее в той роли, которую ей приказано выполнять. Одним из примеров такого действия является действие мужчины, держащего дверь открытой для женщины. С одной стороны, это может показаться добрым жестом, и во многих ситуациях так оно и есть , однако Фрай пишет, что мужчины часто придерживают женщине дверь, несмотря на то, что это неудобно и ненужно. Например, она пишет, что "мужчины, обремененные пакетами, откроют двери трудоспособным женщинам". Хотя непосредственным эффектом таких действий может быть лишь легкое замешательство, на протяжении всей жизни истинное предположение состоит в том, что женщины не способны сделать такую ​​простую вещь для себя. Мужчины навязывают себе бессмысленную задачу, чтобы выполнить высшую социальную роль, высмеивая женскую силу и неспособность, одновременно добиваясь поверхностного морального превосходства. В то время как многие поверхностные услуги предоставляются женщинам без их просьбы, мужчины в то же время практически не ожидают помощи по дому или другой работы, которую часто считают «женской». Благодаря как этим ожиданиям, так и их отсутствию, построение социальной роли, которую играют мужчины, позволяет ее обладателям выглядеть полезными и рыцарскими, не занимаясь по-настоящему утомительными и отнимающими много времени услугами. [19]

Религиозные гонения

Религиозное преследование – это систематическое жестокое обращение с людьми из-за их религиозных убеждений. [37] По мнению Айрис Янг, угнетение можно разделить на различные категории, такие как бессилие, эксплуатация и насилие. [38]

Пример религиозного бессилия существовал в 17 веке, когда паломники , желавшие избежать власти англиканской церкви, пришли на территорию, которая сейчас называется Соединенными Штатами . Паломники создали свою собственную религию, которая была еще одной формой протестантизма , и после этого они в конечном итоге приняли законы, чтобы помешать другим религиям процветать в их колонии. Паломники и лидеры других общин, где протестанты составляли большинство, использовали свою власть над законодательными органами для притеснения последователей других религий в Соединенных Штатах. [39]

Вторая категория угнетения – эксплуатация – проявляется во многих различных формах по всему миру, когда дело касается религии. Определение эксплуатации – это действие или факт несправедливого обращения с кем-либо с целью получения выгоды от его работы. [40] Например, во время и особенно после Гражданской войны в США белые американцы использовали китайских иммигрантов для строительства трансконтинентальных железных дорог. В это время китайские иммигранты обычно исповедовали религии буддизма , даосизма и конфуцианства , из-за этого китайцы считались разными и, следовательно, не равными белым американцам. Из-за этой точки зрения китайским рабочим было отказано в равной оплате, и они также перенесли множество лишений во время работы на железной дороге. [41]

Третья и самая крайняя категория угнетения – это насилие . Согласно словарю Мерриама-Вебстера , насилие – это «применение физической силы с целью ранить, оскорбить, повредить или уничтожить». Акты религиозного насилия , совершаемые против людей, исповедующих определенную религию, классифицируются как преступления на почве ненависти . С 11 сентября 2001 года число преступлений на почве ненависти , совершенных против мусульман в США, значительно возросло. Один из таких инцидентов произошел 5 августа 2017 года, когда трое мужчин взорвали мечеть в Миннесоте , поскольку считали, что мусульмане «навязывают свою веру всем остальным». [42] Акты религиозного насилия также совершаются против представителей других религий, помимо ислама.

Различные типы религиозных символов

Институционализированное угнетение

«Институциональное угнетение возникает, когда установленные законы, обычаи и практики систематически отражают и порождают неравенство, основанное на принадлежности человека к целевым группам социальной идентичности. эта практика имеет репрессивные намерения». [43]

Картина, изображающая доктрину Монро, и цитата президента Франклина Д. Рузвельта об угнетении.
Капитолий США - картина маслом Аллина Кокса - Доктрина Монро (1823 г.) плюс цитата президента Франклина Д. Рузвельта (1940 г.).

Институционализированное угнетение позволяет государственным, религиозным и деловым организациям и их сотрудникам систематически отдавать предпочтение определенным группам людей на основе групповой идентичности. Начиная с колонизации, Соединенные Штаты осуществили уничтожение коренных американцев на землях, которые хотели европейцы-американцы , и потворствовали институту рабства, когда африканцев привозили в « Новый Свет », чтобы они были источником бесплатной рабочей силы для расширения производства хлопка и производства хлопка. табачная промышленность. [44] Внедрение этих систем правительством Соединенных Штатов было оправдано религиозным обоснованием, согласно которому «слуги [были] куплены и созданы как наследуемая собственность». [44]

Хотя тринадцатая , четырнадцатая и пятнадцатая поправки освободили афроамериканцев, дали им гражданство и право голоса, такие учреждения, как некоторые полицейские управления, продолжают использовать репрессивные системы против меньшинств. Они обучают своих офицеров составлять портреты людей на основании их расового происхождения и применять чрезмерную силу, чтобы их удержать. Расовое профилирование и жестокость полиции «используются для контроля над населением, которое считается нежелательным, незаслуженным и не наказуемым по установленному закону». [45] В обеих ситуациях полицейские «полагаются на законные полномочия, чтобы оправдать свое неправомерное применение силы; оба реагируют на предполагаемые угрозы и страхи, вызванные чужими группами, особенно — но не исключительно — расовыми меньшинствами». [45] Например, «чернокожие: примерно в четыре раза чаще становятся жертвами применения силы полицией, чем их белые коллеги; арестовываются и осуждаются за преступную деятельность, связанную с наркотиками, чаще, чем их общее представительство среди населения США; и чаще опасаются незаконного и жесткого обращения со стороны сотрудников правоохранительных органов». [44] Международная ассоциация начальников полиции собрала данные полицейских управлений за период с 1995 по 2000 годы и обнаружила, что в 83% инцидентов, связанных с применением силы в отношении лиц другой расы, чем офицер, применявший ее, были задействованы белый офицер и черный предмет. [44]

Институционализированное притеснение испытывают не только люди, принадлежащие к расовым меньшинствам, но также может затронуть представителей ЛГБТ-сообщества. В апреле 1953 года президент США Дуайт Д. Эйзенхауэр издал Указ № 10450 , который разрешал федеральным агентствам расследовать небинарное сексуальное поведение. [46] Кроме того, в 2014 году такие штаты, как Аризона и Канзас, приняли законы, дающие религиозному бизнесу «право отказывать в обслуживании ЛГБТ-клиентам». [47] В 2018 и 2023 годах Верховный суд США вынес решение против антидискриминационных законов штата Колорадо в делах Masterpiece Cakeshop против Комиссии по гражданским правам Колорадо и 303 Creative LLC против Эленис соответственно.

Экономическое угнетение

Термин «экономическое угнетение» со временем меняет смысл и значение, в зависимости от его контекстуального применения. В сегодняшнем контексте экономическое угнетение может принимать несколько форм, включая, помимо прочего: крепостное право , принудительный труд , низкую заработную плату, отказ в равных возможностях , кабальный труд , практику дискриминации при приеме на работу, а также экономическую дискриминацию по признаку пола, национальности, расы и религия. [48]

Энн Кадд описывает основные силы экономического угнетения как репрессивные экономические системы, а также прямые и косвенные силы. Несмотря на то, что капитализм и социализм по своей сути не являются репрессивными, они «своеобразным образом поддаются угнетению». [49] Она определяет прямые силы экономического угнетения как «ограничения возможностей, которые применяются извне к угнетенным, включая порабощение, сегрегацию, дискриминацию при приеме на работу, групповое преследование, неравенство возможностей, неоколониализм и коррупцию в правительстве». Это позволяет доминирующей социальной группе сохранять и максимизировать свое богатство за счет преднамеренной эксплуатации экономически неполноценных подчиненных. С помощью косвенных сил (также известных как угнетение по выбору) «угнетенные вынуждены делать индивидуальный выбор, который усиливает их собственное угнетение». Угнетенные сталкиваются с необходимостью принять решение пойти против своего социального блага и даже против своего собственного блага. Если они выберут иное, им придется сделать выбор вопреки своим интересам, что может привести к недовольству их группы. [49]

Примером прямых сил экономического угнетения является дискриминация в сфере занятости в форме гендерного разрыва в оплате труда . Ограничения доступа женщин к рабочей силе и ее участия в ней, такие как разница в заработной плате, представляют собой «неравенство, которое больше всего ассоциируется с промышленно развитыми странами с номинальными законами о равных возможностях; правовые и культурные ограничения на доступ к образованию и рабочим местам, неравенство, наиболее характерное для развивающихся стран; и неравный доступ» к капиталу, варьируется, но определяется как трудность как в промышленно развитых, так и в развивающихся странах». [50] В Соединенных Штатах в 2016 году средний недельный заработок женщин составлял 82 процента от среднего недельного заработка мужчин. [51] Некоторые утверждают, что женщины не могут достичь полного гендерного равенства на рабочем месте из-за «идеального работника». норма», которая «определяет преданного работника как человека, который работает полный рабочий день и в полную силу в течение сорока лет подряд», ситуация, предназначенная для мужского пола. [50]

Мать заботится о своем ребенке, кормя его.

От женщин, напротив, по-прежнему ожидается, что они будут выполнять роль смотрителя и брать отпуск для домашних нужд, таких как беременность и больные члены семьи, что не позволяет им соответствовать «норме идеального работника». При нынешних нормах женщины вынуждены совмещать постоянную работу и уход за семьей дома. [52] Другие полагают, что эта разница в заработной плате, вероятно, связана со спросом и предложением на женщин на рынке из-за семейных обязательств. [53] Эбер и Вайхзельбаумер утверждают, что «со временем разница в заработной плате во всем мире существенно снизилась. Большая часть этого снижения связана с улучшением положения женщин на рынке труда». [54]

Примером косвенного экономического угнетения может служить ситуация, когда люди работают за границей, чтобы прокормить свои семьи. Аутсорсинговые сотрудники, работающие за границей, обычно практически не имеют переговорной силы не только со своими работодателями, но и с иммиграционными властями. Их могут заставить соглашаться на низкую заработную плату и работать в плохих жилищных условиях. А работая за рубежом, аутсорсинговый работник вносит вклад в экономику чужой страны, а не в свою собственную. Вельтман и Пайпер описывают влияние аутсорсинга на работающих женщин за рубежом:

Ее работа может быть угнетающей, прежде всего, из-за своей гетерономности : она может приступить к работе в условиях принуждения; ее работа может не иметь никакого отношения к задуманным жизненным целям; и у нее может даже не быть свободы передвижения на работе. Ее работа может также не обеспечивать ей значимую экономическую независимость или помогать ей содержать себя или свою семью, что она считает самой целью своей работы. [55]

Решая работать за границей, рабочие «укрепляют силы экономического угнетения, которые предоставили им такие плохие возможности». [49]

Угнетение и интерсекциональность

Другой подход к угнетению, названный интерсекциональным подходом , был представлен Кимберли Креншоу, имея в виду различные способы взаимодействия расы и пола, формирующие многочисленные аспекты опыта трудоустройства чернокожих женщин. [56] Елена Руис определяет интерсекциональность как форму угнетения, содержащую множество социальных векторов и перекрывающиеся категории идентичности, такие как пол, раса и класс, которые не сразу видны в отдельных идентичностях, но должны приниматься во внимание как целостный, устойчивый человеческий опыт. [57]

Таким образом, интерсекциональный подход к угнетению включает в себя внимание к тому, как различные основания для угнетения, такие как пол, раса, сексуальность, класс, религия и т. д., работают вместе, чтобы создать уникальную ситуацию для определенных угнетенных людей. Возьмем случай с чернокожими женщинами, описанный самой Креншоу. Только взгляд на угнетение женщин с чисто феминистской точки зрения может подорвать опыт угнетения чернокожих женщин. Это отличается от белых женщин, поскольку последние не подвергаются притеснениям по признаку расы, в отличие от чернокожих женщин. Креншоу утверждает, что рассмотрение феминизма как категоризации всех женщин как одной сплоченной категории угнетенных людей затушевывает различия в опыте угнетения внутри таких групп. [58]

Интерсекциональность не ограничивается чернокожими женщинами. Например, это также актуально для латиноамериканских женщин и их места в феминизме и борьбе с расизмом. [59] Более того, подумайте о других примерах, когда разные основания для угнетения могут сочетаться для некоторых, например, в случае людей с ограниченными возможностями, определенной сексуальной ориентацией или религией.

Этот межсекционный подход оказал большое влияние на научные области, изучающие различные формы социального угнетения. Однако, хотя Креншоу утверждает, что ее интерсекциональный подход отражает важные различия внутри определенных угнетенных групп, Патрисия Хилл Коллинз возражает, что ее подход неспособен уловить системную природу интерсекционального угнетения на макроуровне. [60] Другими словами, концепция интерсекциональности Креншоу отражает индивидуальный опыт угнетенных людей, который не подпадает исключительно под один заголовок: сексизм, расизм или что-то еще. Однако он не подходит для отражения того, как основания для угнетения, такие как, например, сексизм и расизм, работают вместе на (макро) уровне общества. Оба вместе влияют на уникальный опыт угнетения, который испытывают, например, чернокожие женщины.

Один из способов решения проблемы как плюралистического, так и системного характера угнетения предложен Айрис Мэрион Янг . [61] А именно, Янг выделяет пять ключевых характеристик или «лиц», которые можно найти во всех формах угнетения. Более того, ее концепция специально разработана для отражения системного характера угнетения. Таким образом, пять лиц угнетения Янга могут быть использованы для отражения системной и структурной природы интерсекционального угнетения на макроуровне.

Кроме того, такие авторы, как Дженнифер Нэш, задавались вопросом, каковы пределы интерсекциональности. [62] Возникает вопрос: касается ли этот подход только определенных маргинализированных групп или каждый может каким-то образом идентифицировать себя как интерсекциональный. Направляющие вопросы в этом отношении касаются того, каким образом интерсекциональный подход может вывести на поверхность некоторые ранее скрытые переживания угнетения.

Кимберли Креншоу представляет свою концепцию интерсекциональности на одной из своих лекций

Дженнифер Нэш также утверждает, что до сих пор интерсекциональные подходы фокусировались либо на пересечении форм, либо на основаниях угнетения или привилегий, хотя они также могут работать вместе. Ценность интерсекционального подхода к угнетению состоит в том, чтобы увидеть, как различные формы угнетения пересекаются друг с другом и с привилегиями, которыми обладают другие. Расовое, экономическое, классовое, религиозное, гендерное, авторитарное и социальное угнетение в целом часто пересекается по-разному и сосуществует с противоположными формами привилегий, создавая новые и уникальные способы формирования угнетения.

Феминизм и равные права

Несмотря на то, что феминизм является относительно современной формой сопротивления, его истоки можно проследить до хода событий, которые привели к введению Поправки о равных правах (ERA) в 1923 году. Хотя ERA была создана для удовлетворения потребности в равной защите согласно закону как для мужчин, так и для женщин на рабочем месте, это стимулировало рост феминизма, который стал олицетворением стремления женщин к равным возможностям и уважению в патриархальных обществах во всех социальных, культурных и политических сферах. [63] Демонстрации и марши стали популярным способом поддержки: 21 января 2017 г. Женский марш , повторенный в крупных городах по всему миру, собрал десятки тысяч сторонников. [64]

В своей статье «Феминистская политика» Белл Хукс обсуждает перекрестные проблемы ранних феминистских движений 20-го века. [28] Она делит женщин-активисток на группы, называемые «реформистскими» и «революционными» феминистками. Реформистские феминистки часто оказывались в авангарде средств массовой информации, в первую очередь из-за их негласной поддержки других форм угнетения, и им было легче удовлетворять запросы. Реформисты представляли белое женское население, и в результате существования в мире превосходства белых , которое по своей сути поддерживала их платформа, их часто считали основным феминистским движением. Революционные феминистки, с другой стороны, включили вопросы чернокожих и ЛГБТК в свою платформу, желая не работать в рамках нынешней системы просто для улучшения прав и без того привилегированных женщин, а переработать систему, чтобы она больше поддерживала всех женщин с разными уникальными особенностями. маргинализированные группы. Феминистское движение с самого начала было поляризовано между этими двумя группами. Многие женщины, и часто привилегированные белые женщины, забыли о обещаниях революционного феминизма, когда они начали получать экономическую власть в результате частичного успеха реформистских движений. Это еще больше отбросило назад тех, кто хотел одновременно бороться с сексизмом и другими видами угнетения. Революционное феминистское мышление было далее отодвинуто в сторону, поскольку даже в академических кругах его было нелегко обсуждать. [ нужна цитата ] Кроме того, реформистские феминистки, найдя путь к классовой мобильности, отказались признать ныне нишевое революционное феминистское движение, поскольку они нашли способ жить экономически мощно в нынешней социальной системе. [28]

Теория доминирования

Обращаясь к социальному угнетению как на макро-, так и на микроуровне, феминистка Патрисия Хилл Коллинз обсуждает свою « матрицу доминирования ». [65] Матрица доминирования обсуждает взаимосвязанную природу четырех областей власти, включая структурную, дисциплинарную, гегемонистскую и межличностную сферы. Каждая из этих сфер направлена ​​на поддержание нынешнего неравенства, с которым сталкиваются маргинализированные, исключенные или угнетенные группы. Структурная, дисциплинарная и гегемонистская сферы действуют на макроуровне, создавая социальное угнетение посредством макроструктур, таких как образование или система уголовного правосудия, которые проявляются в межличностной сфере повседневной жизни посредством микроугнетения.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ позор в смысле «презрения или отвращения, обычно смешанного с упреком и намеком на неполноценность». [1]
  2. ^ Это описание авторитарных правительств несколько упрощено, поскольку оно описывает воплощение авторитаризма, то есть наихудший сценарий, который все еще существует в некоторых странах сегодня, но постепенно стал менее распространенным за последние два столетия или около того. См. пять книг, упомянутых в конце этого абзаца, для более детального обсуждения. См. также статью в Википедии «Авторитаризм» .
  3. ^ Этот список стран в основном произволен и предназначен только для иллюстрации того, что подразумевается под «развитыми демократиями».
  4. ^ Термины «представительная демократия» , «республика » или «демократическая республика» также могут использоваться вместо «демократии» . В четырех статьях Википедии, на которые есть ссылки в предыдущем предложении, обсуждаются сходства и различия между четырьмя связанными терминами.
  5. ^ см. «Общие ссылки (основополагающие работы)» ниже.

Рекомендации

  1. ^ Гоув, Филип Б., изд., Третий новый международный словарь Вебстера, полный (Спрингфилд, Массачусетс: G. & C. Merriam, 1961; Merriam-Webster, ред. 2016), https://unabridged.merriam-webster. com/полный/оскорбительный
  2. ^ Словарь угнетения.com
  3. ^ «Определение угнетения». 23 мая 2023 г.
  4. ^ Словарь американского наследия английского языка (5-е изд.). Хоутон Миффлин Харкорт. 2016. ISBN 9780544454453. Архивировано из оригинала 25 ноября 2017 г.
  5. ^ Словарь колледжа Random House Кернермана Вебстера (пересмотренное и обновленное издание). K Dictionaries Ltd, по договоренности с Random House Information Group, выходными данными The Crown Publishing Group, подразделения Random House, Inc., 2010 г. Архивировано из оригинала 06 октября 2014 г. Проверено 23 ноября 2017 г.
  6. ^ Левицкий, Стивен; Путь, Лукан А. (2010). Конкурентный авторитаризм: гибридные режимы после холодной войны . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 5–13. ISBN 9780521882521. ОКЛК  968631692.
  7. ^ Ксавье, Маркес (2017). Недемократическая политика: авторитаризм, диктатура и демократизация . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 1–21, 39–61, 130–141. ISBN 9781137486318. ОКЛК  967148718.
  8. ^ Банс, Валери ; Макфол, Майкл; Стоунер, Кэтрин (2010). Демократия и авторитаризм в посткоммунистическом мире . Кембридж, Англия (Великобритания): Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521115988. ОСЛК  340983053.
  9. ^ Зафировский, Милан (2007). Протестантская этика и дух авторитаризма: пуританство, демократия и общество . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer Science + Business Media. стр. 15–18. ISBN 9780387493206. ОСЛК  191465180.
  10. ^ Кинг, Стивен Дж. (2009). Новый авторитаризм на Ближнем Востоке и в Северной Африке . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. ISBN 9780253353979. ОСЛК  607553768.
  11. ^ Тейлор 2016, стр. 520–521.
  12. ^ Харви, Джин (1999). Цивилизованное угнетение . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. стр. 1–2. ISBN 978-0847692743. ОСЛК  41528208.
  13. ^ Глазберг, Шеннон, Давита, Дерик (2011). Политическая социология: угнетение, сопротивление и государство . Соединенные Штаты Америки: Sage Publication Inc., стр. 1. ISBN 9781452238081.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  14. ^ Ван Вормер, К., и Бесторн, Ф.Х. (2010). Поведение человека и социальная среда, макроуровень: группы, сообщества и организации . Издательство Оксфордского университета.
  15. ^ abc Янг, Ирис Мэрион (1990). Пять лиц угнетения (глава 2). В Справедливости и политике различия . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 39–65.
  16. ^ abcd Янг, Ирис Мэрион (1990). Справедливость и политика различия . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 41.
  17. ^ Погге, Томас (2008). Мировая бедность и права человека (2-е изд.). Массачусетс: Полити Пресс. п. 37.
  18. ^ Янг, Ирис (1990). Справедливость и политика различия . Издательство Принстонского университета. п. 1.
  19. ^ abcd Основы гендера: феминистский взгляд на женщин и мужчин. Энн Минас (2-е изд.). Бельмонт, Калифорния: Уодсворт/Thomson Learning. 2000. ISBN 0-534-52839-2. ОСЛК  43311710.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  20. ^ Аб Вебер, Линн (2010). Понимание расы, класса, пола и сексуальности: концептуальные рамки (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-538024-8. ОСЛК  699188746.
  21. ^ Фергюсон, SJ (Ред.). (2015). Раса, пол, сексуальность и социальный класс: аспекты неравенства и идентичности . Публикации SAGE.
  22. ^ Сиданиус, Джим (1999). Социальное доминирование: межгрупповая теория социальной иерархии и угнетения. Фелиция Пратто. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-62290-5. ОСЛК  39875228.
  23. ^ Лорд, Одре. «Нет иерархии угнетений». Бюллетень: Гомофобия и образование 14.3/4 (1983): 9.
  24. ^ Привет, Кэрол. «Обязанность противостоять угнетению». Журнал социальной философии .
  25. ^ Кадд, Энн. «Забастовки, работа по дому и моральное обязательство сопротивляться». {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  26. ^ «Определение ПРИВИЛЕГИИ». www.merriam-webster.com . Архивировано из оригинала 20 сентября 2017 г. Проверено 18 ноября 2017 г.
  27. ^ Фрайбах-Хейфец, Дана; Стоплер, Гила (июнь 2008 г.). «О концептуальных дихотомиях и социальном угнетении». Философия и социальная критика . 34 (5): 515–35. дои : 10.1177/0191453708089197. S2CID  54587410.
  28. ^ abcd Сарасвати, Л. Аю и Барбара Л. Шоу. «Введение в исследования женщин, гендера и сексуальности». (2018).
  29. ^ «Что такое расовое угнетение?». Справочник.com . 4 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 25 апреля 2017 г.
  30. ^ Аб Блаунер, Б. (1972). Расовое угнетение в Америке . Колледж Харперколлинз, отделение.
  31. ^ «Определение КЛАССИЗМА». merriam-webster.com . Архивировано из оригинала 25 апреля 2017 г. Проверено 24 апреля 2017 г.
  32. ^ «Групповое действие »О классе» . classism.org . Архивировано из оригинала 3 июля 2017 г. Проверено 24 апреля 2017 г.
  33. ^ Макафи, Ноэль (2018), «Феминистская философия», в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. осени 2018 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 8 декабря 2022 г.
  34. ^ Постл, Гертруда (19 сентября 2017 г.), «Язык, письмо и гендерные различия», The Routledge Companion to Feminist Philosophy , 1 [издание]. | Нью-Йорк: Рутледж, 2017. | Серия: Соратники по философии Routledge: Routledge, стр. 292–302, doi : 10.4324/9781315758152-25, ISBN 978-1-315-75815-2, получено 8 декабря 2022 г.{{citation}}: CS1 maint: location (link)
  35. ↑ Свенсон, Кайл (22 ноября 2017 г.). «Кто придумал термин «сексуальное домогательство»?». Вашингтон Пост . Проверено 8 декабря 2022 г.
  36. ^ Шуберт, Тинка; Агилар, Консоль; Ким, Кён Хи; Гомес, Айтор (2021). «Перестаньте обвинять меня в том, что другие сделали с вами: коммуникативные действия новой альтернативной мужественности против дискурсов обвинения». Границы в психологии . 12 : 673900. doi : 10.3389/fpsyg.2021.673900 . ISSN  1664-1078. ПМК 8111297 . ПМИД  33986714. 
  37. ^ «Что означает религиозные преследования?». www.definitions.net . Проверено 4 ноября 2018 г.
  38. ^ Янг, Ирис (1990). Справедливость и политика различия. Издательство Принстонского университета. стр. 40. ISBN 978-0691078328.
  39. ^ Блюменфельд, Уоррен. «Христианские привилегии и продвижение «светского» и не очень «светского» основного христианства в государственных школах и в обществе в целом». Справедливость и превосходство в образовании . 39 – через Ebscohost.
  40. ^ «эксплуатация | Определение эксплуатации на английском языке в Оксфордских словарях» . Оксфордские словари | Английский . Архивировано из оригинала 29 сентября 2016 года . Проверено 5 ноября 2018 г.
  41. ^ «Китайская иммиграция и Трансконтинентальная железная дорога». www.uscitizenship.info . Проверено 5 ноября 2018 г.
  42. ↑ Стивенс, Мэтт (14 марта 2018 г.). «Троим подозреваемым во взрыве мечети Миннесоты предъявлены обвинения в хранении оружия» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 ноября 2018 г.
  43. ^ Чейни, Кэрол; ЛаФранс, Джинни; Кинтерос, Терри (25 августа 2006 г.). «Определения институционализированного угнетения» (PDF) . Проект «Освещение» . Портлендский общественный колледж. Архивировано (PDF) из оригинала 7 сентября 2012 года . Проверено 8 августа 2012 г.
  44. ^ abcd Сибрук, Ренита; Уятт-Никол, Хизер. «Уродливая сторона Америки: институциональное угнетение и раса». Журнал государственного управления и социальной политики . 23 : 1–28.
  45. ^ аб Сколник, Джером Х.; Файф, Джеймс Дж. (1994). Выше закона: полиция и чрезмерное применение силы . Нью-Йорк. п. 24.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  46. ^ Уокер, Фрэнк (2014). Закон и история прав геев: долгие поиски равного правосудия в разделенной демократии . Издательство Университета Рутгерса. п. 14.
  47. ^ Мейер, Дуг (2015). Насилие против гомосексуалистов: раса, класс, пол и сохранение дискриминации ЛГБТ . Издательство Университета Рутгерса.
  48. ^ Кирст-Эшман, К.К., и Халл, GH (2012). Понимание общей практики. Бельмонт, Калифорния: Брукс/Коул, Cengage Learning.
  49. ^ abc Кадд, Энн Э. (2006). Анализ угнетения. Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 0-19-518744-X . 
  50. ^ аб Мупепи, Мамбо (Ред.). (2016). Эффективные стратегии управления талантами для успеха организации. Херши: Справочник по бизнес-науке. ISBN 1522519610 . 
  51. ^ Бюро статистики труда, Министерство труда США, The Economics Daily, «Средний заработок женщин составил 82 процента от мужского в 2016 году. https://www.bls.gov. Архивировано 23 ноября 2017 г. в Wayback Machine (посещение 21 апреля, 2017 г.). 2017)
  52. ^ Киннер, Карен Л. (2011). Женщины в развивающихся странах: Справочник. АВС-Клио. ISBN 9781598844252 . 
  53. ^ Магнуссон, Шарлотта. (2010). «Почему существует гендерный разрыв в оплате труда в зависимости от престижа профессии?» Acta Sociologica (Sage Publications, Ltd.) 53.2: 99-117. Академический поиск завершен.
  54. ^ Вейхзельбаумер, Д. и Винтер-Эбмер, Р. (2005). Метаанализ международного гендерного разрыва в оплате труда. Журнал экономических обзоров, 19: 479–511. Дои: 10.1111/j.0950-0804.2005.00256.x
  55. ^ Вельтман А. и Пайпер М. (ред.). (2014). Автономия, угнетение и гендер. Издательство Оксфордского университета.
  56. ^ Креншоу, Кимберли Уильямс (2008). «Составление карты границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин»». Читатель феминистской философии . 43 (6): 279–309. дои : 10.2307/1229039. JSTOR  1229039. S2CID  24661090 – через JSTOR.
  57. ^ Руис, Елена (2017). «Обрамление интерсекциональности». Товарищ Рутледжа по философии расы : 335–348. дои : 10.4324/9781315884424-24. ISBN 9781315884424.
  58. ^ Креншоу, Кимберл (1991). «Составление карты границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин». Стэнфордский юридический обзор . 43 (6): 1241–1299. дои : 10.2307/1229039. JSTOR  1229039. S2CID  24661090.
  59. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2011). «Собираем генеалогическую головоломку». Европейский журнал прагматизма и американской философии (2). дои : 10.4000/ejpap.823 .
  60. ^ Коллинз, PH (1995). Симпозиум по теме «Делать разницу» Уэста и Фенстермейкера. Гендер и общество, 9 (4), 491–513.
  61. ^ Янг, Мэрион Айрис (1990). «Пять лиц угнетения (глава 2)». Справедливость и политика различий : 39–65. ISBN 0691023158.
  62. ^ Нэш, JC (2008). Переосмысление интерсекциональности. Феминистское обозрение, 89, 1–15.
  63. ^ Чавес, Карма; Наир, Ясмин; Конрад, Райан. «Равенство, одинаковость, различие: пересмотр поправки о равных правах».
  64. ↑ Нуска, Эндрю (21 января 2017 г.). «Женский марш». Удача . Архивировано из оригинала 24 апреля 2017 г.
  65. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знания, сознание и политика расширения прав и возможностей (2-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. п. 295. ИСБН 978-0-415-92483-2. ОСЛК  491072106.


Источники

дальнейшее чтение

Викискладе есть медиафайлы по теме угнетения .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с угнетением .