Жрец [а] — жрец в славянской религии , имя которого реконструируется как означающее «тот, кто приносит жертвы». Имя встречается в основном в восточно- и южнославянском словаре, в то время как у западных славян оно засвидетельствовано только в польском языке . Большая часть информации о славянском жречестве исходит из латинских текстов о язычестве полабских славян . Описания показывают, что они занимались жертвоприношениями богам, гаданием и определением дат праздников. Они обладали космологическими знаниями и были основным источником сопротивления христианству .
Самое раннее упоминание слова — старославянское жьрьць žĭrĭcĭ «священник». [1] [2] В других славянских языках оно встречается как русское жрец zhrets , [1] белорусское жрец zhrets , [2] и украинское жрець zhrets , [3] все они произошли от древневосточнославянского жрецъ žrecŭ , [2] а также болгарского и македонского жрец zhrets и словенского žréc и все они означают «языческий жрец». [2] Чешское žrec было заимствовано из древневосточнославянского, [b] как и хорватское žrec zhrets . [2] Исключением здесь является польское упоминание żerca , которое исторически означает « сваха ». Праславянская форма реконструируется как *žьrьcь , которая является агентным существительным от глагола *žьrti «освящать, жертвовать», который продолжается OCS жрьти, жрѣти žrěti и древневосточнославянским жерети žereti и буквально означает «тот, кто приносит жертвы». Этот глагол происходит от протоиндоевропейского корня * gʷerH- « хвалить» и родственен литовскому gìrt , латышскому dzir̃t , древнепрусскому girtwei , санскритскому गृणाति gṛṇā́ti «хвалить», [4] или латинскому grātēs «благодарность». [1] От этого глагола также происходит *žьrtva «жертвоприношение», продолженное OCS жрьтва, ⰶⱃⱐⱅⰲⰰ žrĭtva , [4] [c] и другие родственные слова.
В старопольском языке zhrets появляется в формах żyrzec , żerzec , żyrca , żerca с начала XV века по XVI век в польских переводах Нового Завета [d] как эквивалент латинского слова architriclinus и означает «сваха»; позже оно появляется только в словарях, где оно появляется как синоним латинских слов pronubus и paranymphus , и польских swat , dziewosłąb , hochmistrz , marszałek weselny . Только в одном свидетельстве слово żyrcowie ( множественное число от żyrca ) использовалось для обозначения всех гостей на свадьбе. [e] В дополнение к этим словам в словаре Самуэля Линде также упоминаются слова żerecki из Budny, żertownik «жертвенный стол» в tserkov из Pimina и Sakowicz, żertwa или żertwa и żertować , однако эти слова считаются заимствованиями из старославянского языка. По этой причине, однако, слово żyrzec не следует считать заимствованием из OCS, так как в текстах OCS латинское слово architriclinus было славянизировано как architriklinĭ или заменено другим словом. В отличие от слов в восточнославянских языках, польские слова никогда не означали «священник», а «сваха», что объясняется тем, что языческие жрецы, помимо принесения жертв богам, занимались также сватовством. Брак долгое время находился вне контроля христианских церквей , и они применяли суровые наказания, прежде чем смогли заставить людей венчаться в церкви. Исследования истории польских браков также показывают, что сваха имела качества священника. [5]
Основной формой польского слова считается żyrzec , поскольку она является самой древней и наиболее частотной, хотя на основе старославянской формы žĭrĭcĭ следует ожидать форму żrzec , żerca . По этой причине Ян Лось включил это слово в группу слов łyżka , dźwirze , chrzybiet , где ь удлинилась до i . Нарушение развития слова могло быть вызвано также словами ie żyr , pożyrać «пожирать»: żerca превратилось в żyrca , а затем, когда во всех польских словах -ir- и -yr- превратились в -er- , образовались żerzec и żerca . [5]
Основные сведения о славянском священстве касаются священства полабских славян . Генезис развитого полабского священства неясен: Казимеж Ваховский приписывал правителям племени велетов ( лютичей ) одновременное положение верховных жрецов, а Лешек Павел Слупецкий, который выражает схожую точку зрения, добавляет, что изначально князь-жрец объединял сферы сакрума и профанума , которые позже, у велетов, были разделены. Многие другие исследователи указывают на связь между вождем и священством. Генрик Ловмянский высказал иную позицию — он считал, что развитие западнославянской религии в основных моментах было смоделировано по образцу христианства . Однако в конечном итоге эти взгляды являются спекуляциями, поскольку средневековые источники не указывают, как происходил отбор жрецов. [6]
Священники, в отличие от большинства славянских мужчин, имели длинные волосы и бороды и носили длинные одежды. [7]
Согласно описаниям, полабские жрецы в основном занимались гаданием . Они гадали в основном с помощью лошадей : Саксон Грамматик утверждает, что у рани лошадь трижды проводили между рядом копий, вбитых в землю под углом и соединенных друг с другом, и если лошадь каждый раз начинала идти правой ногой, это означало хорошее предзнаменование. Согласно Титмару , похожее гадание, только в два этапа, проводилось в Ретре , а Герборд описывает, что у померанцев жрец трижды или четырежды вел вооруженную лошадь по девяти копьям, и если лошадь не касалась копья ногой, это означало хорошее предзнаменование. Генрих Латвийский описывает, как славяне хотели принести монаха в жертву богам — должны ли язычники это делать, решалось по поведению лошади, и в конце концов монаха оставляли в живых, что ясно указывает на непредсказуемость оракула. Правителем судьбы здесь считается бог , конь — лишь передатчик, а жрец — исполнитель оракула. [8]
Гельмольд описал в своей «Хронике» , что в роще бога Пруэ каждый понедельник собирались народ, князь и жрец, чтобы вершить правосудие. Главная, отдельная часть рощи была доступна только жрецу, людям, которые хотели принести жертву, или людям, которые находились в опасности. [9] Саксон также описывает, что рог, который был прикреплен к идолу Световита в Арконе , также использовался жрецами для гадания. [10] Саксон также описывает ритуал, совершаемый после сбора урожая: в кульминационный момент приносился большой жертвенный калач , размером с человека, который жрец ставил между собой и людьми, собравшимися перед храмом, и спрашивал: «Вы видите меня?», и когда ответ был утвердительным, он говорил: «Да не увидите вы меня в следующем году», что должно было быть пожеланием более обильного урожая в следующем году. Александр Гейштор связал этот полабский ритуал с идентичным, который проводил православный священник в Болгарии . [11]
Священники также знали космологию (священники Щецина объясняли трехчастную природу космоса), определяли даты праздников и были главным источником сопротивления христианству . [7]
Сведения о славянском жречестве, касающиеся западных славян вне полабской группы , а также восточных славян или южных славян , более скудны. В древневосточнославянских текстах роль жрецов-заклинателей часто играют волхвы .
Лютичи , конфедерация редариев , циркипанцев , кессинийцев и толленсианцев , населяли обширную территорию вокруг реки Пене . Из описания системы этой конфедерации Титмаром можно сделать вывод, что конфедерация не имела централизованной власти, не признавалась королем или князем , а решения принимались коллективно на собраниях. Отсутствие монархического руководства могло привести к усилению влияния священников. По мнению Бернхарда Гуттмана, политическое значение священства определялось принципом единства среди священников Ретры , что также придавало ему важное политическое значение. Немецкий историк Вольфганг Х. Фрице также отмечает значительную роль священников в политике, но указывает, что конституционно власть не находилась в руках священников Ретры. С другой стороны, по словам чешского историка Либуши Грабовой, священники Ретры приобрели значение в результате христианского давления, а сам город Ретра приобрел почти княжескую власть, прежде всего в вопросах внешней политики. Историк Родерих Шмидт также добавляет, что восстание полабских славян в 983 году началось со встречи в Ретре и что там проходили торжества по случаю победы восстания 1066 года . Другой историк, Иоахим Херрманн, который также ссылался на эти два события, выразил мнение, что ни одна война не состоялась бы без инициативы и согласия священников, и видит в завете Лютичей тайный союз, организованный священниками Ретры, в то время как Манфред Хеллманн придерживался противоположной точки зрения и считал, что священники приобрели значение только после победы восстания, в результате которой славянский народ признал превосходство славянских богов над христианскими . По мнению Энтони Д. Смита , разделившего общества на боковые (боковые аристократические), которые открыты и динамичны, и вертикальные (вертикально-демократические), которые подчеркивают свои этнические связи и отделяют себя от мира, лютичей следует отнести к вертикальной группе, и это сообщество было создано путем совместного переживания войн. Вертикальность племени приводит к отказу от религиозного синкретизма , культурной ассимиляции и экзогамии . Типичным для таких обществ является существование специализированного священнического класса. Эту точку зрения поддерживает Кристиан Любке. [12]
Основными источниками информации о жречестве рани являются « Gesta Danorum » Саксона Грамматика и «Chronica Slavorum » Гельмольда . В случае этого племени ученые еще более решительно, чем в случае велетов, указывают на доминирующую роль жрецов в обществе и политике. Они обычно указывают на информацию Гельмольда о том, что рани были единственным славянским племенем, имевшим короля, но его авторитет был слабым по сравнению с авторитетом жреца, или на информацию Саксона о том, что у жрецов Световита было 300 лошадей и столько же всадников. По словам Свена Вихерта, такая категорическая интерпретация предвзята, поскольку большинство ученых в целом игнорируют первую информацию Гельмольда о жречестве, где, по его словам, король и жрец имели равное положение. Это также указывает на тот факт, что Саксон не упоминает роль жрецов во время переговоров после сдачи Арконы датчанам . Более умеренные взгляды были выдвинуты, например, Манфредом Хеллманном, который признавал сосуществование княжеской и жреческой власти. Иоахим Херрманн и Эвамария Энгель, с другой стороны, признавали, что священники влияли на политические решения с помощью оракулов и своего авторитета. Они также указывают на ситуацию, когда священник рани, увидев, что христианский священник, пришедший с саксонскими купцами на рынок на Рюгене, проводил там христианское богослужение, призвал короля и народ и потребовал выдачи христианского священника, которого он хотел принести в жертву богам в качестве возмещения за продвижение христианства. Эта ситуация, по их мнению, доказывает, что у священника не было исполнительной власти . [13]
.jpg/1280px-Sloveni_slu%C5%BEe_bogovima,_K._Mandrovi%C4%87_(1885).jpg)
