Жрец [а] — жрец в славянской религии , имя которого реконструировано и означает «тот, кто приносит жертвы». Имя встречается преимущественно в восточно- и южнославянской лексике, тогда как у западных славян оно засвидетельствовано только в польском языке . Большая часть сведений о славянском священстве поступает из латинских текстов о язычестве полабских славян . В описаниях видно, что они занимались принесением жертв богам, гаданием и определением дат праздников. Они обладали космологическими знаниями и были основным источником сопротивления христианству .
Самое раннее свидетельство этого слова - старославянское жьрьць žĭrĭcĭ «священник». [1] [2] В других славянских языках это происходит как русский жрец жрец , [1] белорусский жрец жрец , [2] и украинский жрец жрец , [3] все произошли от древнего восточнославянского жрецъ žrecŭ , [2] и болгарского и Македонский жрец zhrets и словенский žréc и все это означает «языческий жрец». [2] Чешский žrec был заимствован из древнего восточнославянского языка, [b] как и хорватский žrec zhrets . [2] Исключением здесь является польское свидетельство żerca , которое исторически означает « сваха ». Праславянская форма реконструируется как *žьrьcь , которое является существительным-агентом от глагола *žьrti «освящать, приносить в жертву», который продолжается OCS жрьти, жрѣти žrěti и древневосточнославянским жерети жерети и буквально означает «тот, кто приносит жертвы». Этот глагол происходит от протоиндоевропейского корня *gʷerH- «хвалить» и родственен литовскому gìrt , латвийскому dzir̃t , древнепрусскому girtwei , санскритскому गृणाति gṛṇā́ti «хвалить», [4] или латинскому grātēs «благодарность» . . [1] От этого глагола также происходит *žьrtva «жертва», продолженная OCS жртва, ⰶⱃⱐⱅⰲⰰ žrĭtva , [4] [c] и других родственных слов.
В старопольском языке жрец появляется в формах żyrzec , żerzec , żyrca , żerca с начала 15 по 16 век в польских переводах Нового Завета [d] как эквивалент латинского слова Architriclinus и означает «сваха»; позже оно появляется только в словарях, где фигурирует как синоним латинских слов pronubus и paranymphus , а также польских swat , dziewosłąb , hochmistrz , marszałek weselny . Только в одном свидетельстве слово żyrcowie ( множественное число от żyrca ) использовалось для вызова всех гостей свадьбы. [д] Кроме этих слов, в Словаре Самуэля Линде упоминаются также слова żerecki из Будны, żertownik «жертвенный стол» в церковском из Пимина и Саковича, żertwa или żertwa и żertować , однако эти слова считаются заимствованными из древнерусского языка. Церковнославянский. Однако по этой причине слово żyrzec не следует считать заимствованием из OCS, поскольку в текстах OCS латинское слово Architriclinus было славянизировано как Architriklinĭ или заменено другим словом. В отличие от слов восточнославянских языков, польские слова означали никогда не «жрец», а «сват», что объясняется тем, что языческие жрецы, помимо принесения жертв богам, занимались еще и сватовством. Брак долгое время находился вне контроля христианских церквей , и они применяли суровые наказания, прежде чем смогли навязать людям церковные свадьбы. Исследования истории польских браков также позволяют предположить, что сваха обладала священническими качествами. [5]
Основной формой польского слова считается żyrzec , поскольку оно является самым старым и наиболее частым, хотя на основе старославянской формы žirĭcĭ следует ожидать форму żrzec , żerca . По этой причине Ян Лось включил это слово в группу слов łyżka , dźwirze , chrzybiet , где ь удлинился до i . Нарушение развития слова могло быть также вызвано словами ie żyr , pożyrać "пожирать": żerca превратилась в żyrca , а затем, когда во всех польских словах -ir- и -yr- превратились в -er- , żerzec и были сформированы Жерки . [5]
Основные сведения о славянском священстве относятся к священству полабских славян . Происхождение развитого полабского священства неясно: Казимеж Ваховский приписывал правителям племени Велети ( Лутичи ) одновременное положение первосвященников, а Лешек Павел Слупецкий, выражающий аналогичную точку зрения, добавляет, что первоначально князь-священник объединял сферы крестца и профанума , которые позже у велетов были разделены. Многие другие исследователи указывают на связь вождя и священства. Генрих Ловмяньский выразил иную позицию – он считал, что развитие западнославянской религии в основных моментах было построено по образцу христианства . Однако в конечном итоге эти взгляды являются предположениями, поскольку средневековые источники не указывают, как происходил отбор священников. [6]
Священники, в отличие от большинства славянских мужчин, имели длинные волосы и бороды и носили длинные одежды. [7]
По описаниям, полабские жрецы занимались в основном гаданием . Гадали главным образом с помощью лошадей : Саксон Грамматик сообщает, что у рани лошадь трижды водили между рядом копий, вбитых в землю под углом и соединенных друг с другом, и если лошадь начинала идти правой ногу каждый раз, это означало хорошее предзнаменование. По словам Титмара , подобное гадание, только в два этапа, проводилось в Ретре , и Херборд описывает, что у померанцев жрец три или четыре раза водил вооруженную лошадь над девятью копьями, и если лошадь не касалась копья своим ногу, это означало хорошее предзнаменование. Генрих Латвийский описывает, как славяне хотели принести в жертву богам монаха – следует ли язычникам это делать, решало поведение коня, а концом дела было оставить монаха в живых, что ясно указывает на непредсказуемость оракула. Владыкой судьбы здесь считается бог , лошадь — лишь передатчик, а жрец — исполнитель оракула. [8]
Гельмольд описал в своей «Хронике» , что в роще бога Пруэ каждый понедельник народ, князь и жрец собирались, чтобы вершить правосудие. Основная, отдельная часть рощи была доступна только жрецу, людям, желающим принести жертву, или людям, находящимся в опасности. [9] Саксон также описывает, что рог, который был прикреплен к идолу Световита в Арконе , также использовался жрецами для гадания. [10] Саксон описывает также ритуал, празднуемый после сбора урожая: в кульминационный момент приносился большой жертвенный калач , размером с человека, который жрец помещал между собой и собравшимся перед храмом народом. и спросил: «Вы меня видите?», и когда ответ был утвердительным, он сказал: «Не сможете ли вы увидеть меня в следующем году», что должно было быть пожеланием более обильного урожая в следующем году. Александр Гейштор связал этот полабский ритуал с идентичным ритуалом, совершаемым православным священником в Болгарии . [11]
Священники также знали космологию (жрецы Щецина объясняли тройственную природу космоса), определяли даты праздников и были основным источником сопротивления христианству . [7]
Сведения о славянском священстве, касающиеся западных славян вне полабской группы , а также восточных или южных славян , более скудны. В древневосточных славянских текстах роль жрецов-заклинателей часто исполняют Волхвы .
Лютичи , конфедерация редарцев , черципанцев , кесинцев и толленцев , населяли обширную территорию вокруг реки Пене . Из описания Титмаром системы этой конфедерации можно сделать вывод, что конфедерация не имела централизованной власти, ни король , ни князь не признавались, а решения принимались коллективно на собраниях. Отсутствие монархического руководства могло привести к усилению влияния священников. По мнению Бернхарда Гутмана, на политическое значение священства повлиял принцип единства священников Ретры , что также придавало ему важное политическое значение. Немецкий историк Вольфганг Х. Фритце также отмечает значительную роль священников в политике, но указывает, что власть по конституции не находилась в руках священников Ретры. С другой стороны, по мнению чешского историка Либуши Грабовой, значение священников Ретры возросло в результате христианского давления, а сам город Ретра приобрел почти княжескую власть, прежде всего в вопросах внешней политики. Историк Родрих Шмидт также добавляет, что восстание полабских славян в 983 году началось со собрания в Ретре и что там проводились празднования победы восстания 1066 года. Другой историк, Иоахим Херрманн, который также упомянул об этих двух событиях, выразил мнение, что никакая война не произошла бы без инициативы и согласия жрецов, и видит в завете Лутичи тайный союз, организованный жрецами Ретры, в то время как Манфред Хеллманн придерживался противоположной точки зрения и считал, что священство приобрело значение лишь после победы восстания, в результате которого славянский народ признал превосходство славянских богов над христианскими . По мнению Энтони Д. Смита , разделившего общества на латеральные (латерально-аристократические), которые являются открытыми и динамичными, и вертикальные (вертикально-демократические), которые подчеркивают свои этнические связи и отделяют себя от мира, Лутичи следует отнести к вертикальная группа, и это сообщество было создано в результате совместного прохождения войн. Вертикальность племени приводит к отказу от религиозного синкретизма , культурной ассимиляции и экзогамии . Типичным для таких обществ является существование специализированного класса жрецов. Эту точку зрения поддерживает Кристиан Любке. [12]
Основными источниками информации о жречестве рани являются Gesta Danorum Саксона Грамматика и Chronica Славорум Гельмольда . В случае с этим племенем ученые еще сильнее, чем в случае с велетами, указывают на доминирующую роль жрецов в обществе и политике. Обычно они указывают на сведения Гельмольда о том, что рани были единственным славянским племенем, у которого был царь, но его авторитет был слаб по сравнению с авторитетом жреца, или на сведения Саксона о том, что жрецы Световита имели 300 лошадей и столько же всадников. По мнению Свена Вихерта, такая категоричная трактовка предвзята, поскольку большинство ученых вообще упускают из виду первые сведения Гельмольда о священстве, где, по его мнению, король и священник имели равное положение. Указывается также на то , что Саксон не упоминает о роли жрецов во время переговоров после сдачи Арконы датчанам . Более умеренные взгляды высказывал, например, Манфред Хеллманн, признававший сосуществование княжеской и священнической власти. Иоахим Херрманн и Эвамария Энгель, с другой стороны, признавали, что священники влияли на политические решения с помощью оракулов и своего авторитета. Они также указывают на ситуацию, когда ранийский священник, увидев, что христианский священник, пришедший с саксонскими купцами на рынок на Рюгене , совершает там христианское богослужение, созвал короля и народ и потребовал выдачи христианского священника, которого он хотел принести жертву богам в качестве компенсации за распространение христианства. Такая ситуация, по их мнению, доказывает, что у священника не было исполнительной власти . [13]
.jpg/1280px-Sloveni_slu%C5%BEe_bogovima,_K._Mandrovi%C4%87_(1885).jpg)
