Жэнь (китайский:仁, что означает «человечность» или «гуманность») —конфуцианскаядобродетель, означающаяхорошие качества добродетельного человека, когда он стремится квысшим идеаламили проявляетальтруизм. Рен является примером функциональных, инстинктивных, родительских чувств и намерений ободрить и защитить своих детей. Это считается внешним выражением конфуцианских идеалов.
Янь Хуэй , один из Четырех Мудрецов , однажды попросил своего учителя описать правила жэнь . Конфуций ответил: «Не следует видеть ничего предосудительного, не слышать ничего предосудительного, не говорить ничего предосудительного, не делать ничего предосудительного». [1] Конфуций также определял жэнь следующим образом: «желая утвердиться самому, стремится утвердить и других; желая расшириться сам, он стремится также расширить других». [2] Конфуций также сказал: « Жэнь не за горами; тот, кто ищет его, уже нашел его». [ Эта цитата нуждается в цитировании ] Рен близок к человеку и никогда не покидает его. [3]
Единая логограмма жэнь представляет собой смесь двух отдельных общих ханзи , 人 (мужчина, мужчина, человек) и 二 (два), при этом 人 принимает свою общую форму внутри другого иероглифа, которому даны различные интерпретации. Внутренне рен может означать «смотреть вверх» или «стремиться к высшим принципам или идеалам», а внешне часто можно услышать, что рен означает «как два человека должны относиться друг к другу». Хотя такие народные этимологии часто встречаются при обсуждении китайских иероглифов, они часто вводят в заблуждение.
В случае с рен , обычно переводимым как «доброжелательность» или «человечность», человечность — это человечность, суть бытия человека. Для Конфуция взаимодействие полностью зависимого младенца и заботливого родителя является наиболее эмоционально заряженным человеческим взаимодействием: «Любить вещь — значит желать, чтобы она жила…». [4] Путь гуманности – это человеческое взаимодействие и через общий опыт познание своей семьи. «Фан Чи спросил о человечности. Мастер сказал, что это любовь к людям. Фан Чи спросил о мудрости. Мастер сказал, что это знание людей». [5] Другими словами, человеческая любовь и взаимодействие являются источником человечности, источником человеческого «я».
Другая распространенная интерпретация графических элементов — Человек или человек, соединяющий Небо и Землю .
Доимперские эпиграфические источники свидетельствуют об альтернативных письменах одного и того же символа: 忎 (данный как вариант 仁 в словаре Шуовэнь ), 身 с 心 внизу (⿱身心), а последний состоит из 人 справа. [6]
Принцип жэнь связан с понятиями ли и и . Ли часто переводят как « ритуальный »; йи как « праведность ». Эти три взаимосвязанных термина имеют дело с агентством, как его понимают конфуцианцы. Ли — это действие, которое общество считает уместным, и — это действительно правильное действие, а жэнь касается отношений между агентом и объектом действия. Часто одно и то же действие является одновременно и ли , и и ; однако это не всегда так.
Ли — это внешнее выражение конфуцианских идеалов, тогда как Жэнь — это как внутреннее, так и внешнее выражение тех же идеалов. По мнению Хопфе и Вудворда: «По сути, ли , кажется, означает «ход жизни, каким он должен идти». Ли также имеет религиозные и социальные коннотации. Когда общество живет по ли , оно движется гладко: мужчины и женщины уважают свои права. старейшины и начальство; совершаются надлежащие ритуалы и церемонии; все и все находятся на своих местах». [7] : 180–181.
Рен во многом полагается на отношения между двумя людьми, но в то же время включает в себя гораздо больше. Это представляет собой внутреннее развитие в направлении альтруистической цели, одновременно осознавая, что человек никогда не бывает одинок и что у каждого есть эти отношения, на которые можно опираться, будучи членом семьи, государства, мира и, в конечном итоге, Дао. [8]
Рен — это не изучаемая концепция; это врожденное чувство. Каждый рождается с чувством жэнь . Конфуций считал, что ключом к долговременной целостности является постоянное мышление, поскольку [ non sequitur ] мир постоянно меняется быстрыми темпами.
Рен переводится как «доброжелательность», «совершенная добродетель», «доброта» или «человеческое сердце». [7] : 181 Отвечая на вопрос, Конфуций определил это обычным китайским словом « ай» , сказав, что оно означает «любить других». [9]
Рен также имеет политическое измерение. Конфуцианство гласит, что если правителю не хватает жэнь , его подданным будет трудно вести себя гуманно. Жэнь — основа конфуцианской политической теории; правителю рекомендуется воздерживаться от бесчеловечных действий по отношению к своим подданным. Бесчеловечный правитель рискует потерять Мандат Неба или, другими словами, право управлять. Правителю, не имеющему такого мандата, не нужно подчиняться, но правителю, который правит гуманно и заботится о людях, будет доверено Небом, и поэтому за этим следует доверие людей, поскольку благосклонность его владычества показывает, что он был уполномочен (мин) . 命) небесами. Сам Конфуций мало что мог сказать об активной воле народа, хотя он считал, что правителю обязательно следует обращать внимание на нужды людей и хорошо заботиться о них, чтобы свести к минимуму их потребности. Мэн-цзы, однако, заявил, что необходимо опросить мнение народа по некоторым важным вопросам. [10] [ круговая ссылка ]
Рен также включает в себя черты, которые являются частью праведности, такие как: синь (信), что означает, что слова дополняют действия; lǐ (禮), что означает правильное участие в повседневных ритуалах; цзин (敬), что означает серьезность; и й (義), что означает праведность. Когда все эти качества присутствуют, человека действительно можно назвать джунзи (君子) , или «высшим человеком» — морально превосходящим человеком. Конфуцианцы придерживались мнения, что правительством должны управлять джунзи , которые сосредоточены исключительно на благосостоянии людей, которыми они управляют. [10] [ круговая ссылка ]
