Ubuntu ( произношение зулу: [ùɓúntʼù] ) [1] (что на языке банту означает «человечность» ) описывает набор тесно связанных систем ценностей африканского происхождения, которые подчеркивают взаимосвязь людей с окружающим их социальным и физическим миром. «Убунту» иногда переводится как «Я существую, потому что мы есть» (также «Я есть, потому что ты есть»), [2] или «человечность по отношению к другим» ( Zulu umuntu ngumuntu ngabantu ). В языке коса используется последний термин, но он часто понимается в более философском смысле как означающий «веру в универсальные узы обмена, которые соединяют все человечество». [3]
Хотя наиболее популярное имя, относящееся к философии, сегодня — Ubuntu ( язык зулу , Южная Африка), у него есть несколько других названий в других языках банту . Однако следует отметить, что некоторые из следующих предложений, вероятно, относятся к «людям» или «человеку», а не к человечности или гуманности, к которым относится Ubuntu.
Название также различается в зависимости от страны, например, в Анголе (кимунту), Ботсване (сето), Бурунди (убунту), Камеруне (бато), Республике Конго (RotC; банту), Демократической Республике Конго (ДРК; бомото/). банту), Кения (уту/мунто/мондо), Малави (умунту), Мозамбик (вумунту), Намибия (омунду), Руанда (ubuntu), Южная Африка (ubuntu/botho), Танзания (уту/обунту/бумунту), Уганда (обунту), Замбия (умунту/убунту), Северная Нигерия (мутум) и Зимбабве (Убунту, унху или хунху). Он также встречается в других странах банту , не упомянутых здесь. [4] [5]
Существуют различные определения слова «Убунту». Самое последнее определение было предоставлено Африканским журналом социальной работы ( AJSW ). Журнал определил Ubuntu как:
Совокупность ценностей и практик, которые люди Африки или африканского происхождения считают, что они делают людей настоящими людьми. Хотя нюансы этих ценностей и практик различаются в разных этнических группах, все они указывают на одно: подлинный отдельный человек является частью более крупного и значимого реляционного, общественного, социального, экологического и духовного мира [4].
Существует много разных (и не всегда совместимых) определений того, что такое Ubuntu. [7] Даже несмотря на различные определения, Ubuntu включает в себя взаимозависимость людей друг от друга и признание ответственности перед своими собратьями и миром вокруг них. Это философия, которая поддерживает коллективизм над индивидуализмом .
Убунту утверждает, что общество дает людям человечность. Примером может служить человек, говорящий на зулу , который, приказывая говорить на зулу, говорил « хулума исинту », что означает «говорить на языке людей». Когда кто-то ведет себя согласно обычаю, человек, говорящий на языке сото , скажет « ке мото », что означает «он/она человек». Аспект этого может быть проиллюстрирован историей, рассказанной (часто в частных покоях) в Нгуни « кушоне абанту абабили не Шангаан », в Сепеди « го тлхокофетье бато ба бабеди ле леШангане », на английском языке (два человека погибли и один Шангаан ). В каждом из этих примеров человечность возникает из соответствия племени или членства в нем.
По словам Майкла Онебучи Эзе, ядро Ubuntu лучше всего можно резюмировать следующим образом:
Человек есть личность через других людей, добиваясь утверждения своей человечности через признание «другого» в его уникальности и непохожести. Это требование творческого интерсубъективного образования, в котором «другой» становится зеркалом (но только зеркалом) моей субъективности. Этот идеализм подсказывает нам, что человечность не заложена в моей личности исключительно как в личности; моя человечность по существу дарована другому и мне. Человечность — это качество, которым мы обязаны друг другу. Мы создаем друг друга и должны поддерживать это творение инаковости . И если мы принадлежим друг другу, мы участвуем в наших творениях: мы есть потому, что есть ты, а поскольку есть ты, то определенно есть и я . «Я есть» — это не жесткий субъект, а динамическая самоконституция, зависящая от создания отношений и дистанции инаковости . [8]
Аспект «экстравертных сообществ» является наиболее заметной частью этой идеологии. Здесь присутствует искренняя теплота, с которой люди относятся как к незнакомцам, так и к членам сообщества. Это открытое проявление тепла не просто эстетично, но и способствует формированию спонтанных сообществ. Итоговая совместная работа внутри этих спонтанных сообществ выходит за рамки эстетики и придает функциональное значение ценности тепла. Теплота не является непременным условием формирования сообщества, но защищает от инструментальных отношений. К сожалению, искренняя теплота может сделать человека уязвимым для тех, у кого есть скрытые мотивы. [9]
«Убунту» как политическая философия поощряет равенство сообщества, пропагандируя распределение богатства. Эта социализация является пережитком аграрных народов как страховкой от неурожаев отдельных людей. Социализация предполагает наличие сообщества, которому люди сочувствуют и одновременно заинтересованы в его коллективном процветании. Урбанизация и агрегирование людей в абстрактное и бюрократическое государство подрывают это сочувствие. Однако африканские историки-интеллектуалы, такие как Майкл Онебучи Эз, утверждали, что идею «коллективной ответственности» не следует понимать как абсолютную, в которой благо сообщества предшествует благу отдельного человека. С этой точки зрения, как утверждается, Убунту представляет собой коммунитарную философию, которая широко отличается от западного понятия коммунитарного социализма. Фактически, Ubuntu порождает идеал общей человеческой субъективности, который способствует благу сообщества посредством безусловного признания и оценки индивидуальной уникальности и различий. [10] Одри Танг предположила, что Ubuntu «подразумевает, что у каждого есть разные навыки и сильные стороны; люди не изолированы и посредством взаимной поддержки могут помочь друг другу реализовать себя». [11]
«Искупление» относится к тому, как люди обращаются с заблудшими, девиантными и диссидентскими членами общества. Считается, что человек рождается бесформенным, как кусок глины. Сообщество в целом должно использовать огонь опыта и колесо социального контроля, чтобы превратить его в котел, который может внести вклад в общество. Сообщество должно нести любые несовершенства, и сообщество должно всегда стремиться искупить человека. Примером тому может служить заявление Африканского национального конгресса (в ЮАР) о том, что он не выбрасывает свое, а выкупает.
Другие ученые, такие как Мботи (2015), утверждают, что нормативное определение Ubuntu, несмотря на его интуитивную привлекательность, все еще вызывает сомнения. Определение Ubuntu, утверждает Мботи, остается последовательно и намеренно нечетким, неадекватным и непоследовательным. Мботи отвергает интерпретацию, согласно которой африканцы «естественно» взаимозависимы и стремятся к гармонии и что человечность дается человеку через других людей. Он видит философскую ловушку в попытках возвести гармонию в моральный долг – своего рода категорический императив – который африканцы должны просто соблюдать. Мботи предостерегает от того, чтобы полагаться на интуицию в попытках сказать, что такое Ubuntu, а что нет. Он заключает, что фраза «умунту нгумунту нгабанту» относится к более беспорядочным, недисциплинированным отношениям между людьми, заявляя, что: «Во-первых, есть смысл рассматривать разорванные отношения как подлинно человеческие, а также гармоничные отношения. Во-вторых, разорванные отношения могут быть как этически желательно быть гармоничным. Например, свобода следует из разрыва с угнетением. Наконец, гармоничные отношения могут быть столь же угнетающими и ложными, как и дисгармоничные. Например, ковбой и его лошадь находятся в гармоничных отношениях». [12]
Ubuntu часто представлена в виде коротких утверждений, называемых « максимами» Самканге (1980). Некоторые из них: [13]
Убунту существовал в устной литературе и культуре банту. В письменных источниках Южной Африки оно появилось еще в середине XIX века. Сообщаемые переводы охватывали семантическое поле «человеческой природы, человечности, человечности; добродетели, добра, доброты». Грамматически слово сочетает в себе корень -ntʊ̀ «человек, человеческое существо» с префиксом ubu- класса 14 , образующим абстрактные существительные , [14] так что этот термин по образованию точно параллелен абстрактному существительному « человечность» . [15]
Эта концепция была популяризирована с точки зрения « философии » или « мировоззрения » (в отличие от качества, приписываемого отдельному человеку), начиная с 1950-х годов, особенно в трудах Джордана Куша Нгубане , опубликованных в журнале «Африканский барабан ». С 1970-х годов Ubuntu стали описывать как особый вид «африканского гуманизма». В контексте африканизации , пропагандируемой политическими мыслителями в период деколонизации 1960-х годов , убунту использовалась как термин для обозначения специфически африканского (или южноафриканского) типа гуманизма, возникшего в контексте перехода к правлению большинства в Зимбабве и Южной Африке . Африка .
Первая публикация, посвященная убунту как философской концепции, появилась в 1980 году под названием «Хунхуизм или убунтуизм: политическая философия коренных народов Зимбабве» ( хунху — шонаский эквивалент Нгуни убунту ) Стэнлейка Дж.В.Т. Самканге . Хунхуизм или убунтуизм представлен как политическая идеология нового Зимбабве , когда Южная Родезия обрела независимость от Соединенного Королевства. [13]
Эта концепция использовалась в Южной Африке в 1990-х годах как руководящий идеал для перехода от апартеида к правлению большинства . Этот термин появляется в эпилоге Временной конституции Южной Африки (1993 г.): «существует потребность в понимании, но не в мести, потребность в возмещении ущерба, но не в возмездии, потребность в Ubuntu , а не в преследовании». [16]
В Южной Африке он стал использоваться как оспариваемый [17] термин для обозначения своего рода гуманистической философии, этики или идеологии, также известной как убунтуизм, пропагандируемой в процессе африканизации (перехода к правлению большинства) этих стран в 1980-х годах. и 1990-е годы. Новые исследования начали подвергать сомнению исключительную концепцию «гуманизма» и, таким образом, предполагать, что Ubuntu может иметь «милитаристский» подход — Ubuntu для воинов. [18]
В Уганде этот термин используется в повседневной речи людей как способ общения друг с другом и призыв к сообществу. Этот термин также можно использовать для критики действий другого человека, если кто-то заявляет, что он потерял «Обуунту» (свою человечность).
После перехода к демократии в Южной Африке во время президентства Нельсона Манделы в 1994 году этот термин стал более широко известен за пределами Южной Африки, особенно популяризированный среди англоязычных читателей благодаря теологии убунту Десмонда Туту . [19] Туту был председателем Южноафриканской комиссии по установлению истины и примирению (TRC), и многие утверждали, что Ubuntu оказала формирующее влияние на TRC.
На языке шона , самом распространенном языке в Зимбабве , убунту — это унху или хунху . В Ндебеле она известна как Ubuntu. Понятие Ubuntu рассматривается в Зимбабве так же, как и в других африканских культурах. Фраза Шона «мунху мунху некуда квеванху» означает, что человек является человеком благодаря другим, а « ндири некути тири» означает «я есть, потому что мы есть».
Стэнлейк Дж.В.Т. Самканге (1980) выделяет три принципа хунхуизма или убунтуизма, которые формируют эту философию: Первая максима утверждает, что «быть человеком — значит утверждать свою человечность, признавая человечность других и на этой основе устанавливать уважительные человеческие отношения с людьми». их.' А «вторая максима означает, что если и когда перед человеком стоит решительный выбор между богатством и сохранением жизни другого человека, то он должен сделать выбор в пользу сохранения жизни». Третья «максима» как «принцип, глубоко укоренившийся в традиционной африканской политической философии» гласит, что «король был обязан своим статусом, включая все связанные с ним полномочия, воле подвластного ему народа». [13]
Ubuntu: «Я такой, какой я есть, благодаря тому, кем мы все являемся». (Из определения, предложенного либерийской борцом за мир Леймой Гбови .)
Архиепископ Десмонд Туту предложил определение в книге 1999 года: [20]
Человек с Ubuntu открыт и доступен для других, поддерживает других, не чувствует угрозы, что другие способны и хороши, основываясь на должной уверенности в себе, которая приходит от знания того, что он или она принадлежит к большему целому и уменьшается, когда другие унижаются или унижаются, когда других пытают или угнетают.
Туту далее объяснил Ubuntu в 2008 году: [21]
Одна из поговорок в нашей стране — «Убунту» — суть человеческого бытия. В Ubuntu особенно говорится о том, что вы не можете существовать как человеческое существо в изоляции. Это говорит о нашей взаимосвязи. Вы не можете быть человеком в одиночку, и если у вас есть это качество – Ubuntu – вы известны своей щедростью.
Мы слишком часто думаем о себе как о людях, отделенных друг от друга, тогда как вы связаны между собой и то, что вы делаете, влияет на весь мир. Когда у вас все хорошо, это распространяется; это для всего человечества. [ ненадежный источник? ]
Нельсон Мандела объяснил Ubuntu следующим образом: [22]
Путешественник, путешествующий по стране, останавливался в деревне, и ему не приходилось просить еды или воды. Как только он останавливается, люди дают ему еду и сопровождают его. Это один из аспектов Ubuntu, но он имеет и другие аспекты. Ubuntu не означает, что люди не должны обращаться к себе. Поэтому вопрос заключается в следующем: собираетесь ли вы сделать это для того, чтобы дать возможность сообществу вокруг вас стать лучше?
Тим Джексон называет Ubuntu философией, которая поддерживает изменения, которые, по его словам, необходимы для создания экономически и экологически устойчивого будущего. [23] Судья Колин Ламонт расширил это определение в своем постановлении по делу Юлиуса Малемы о разжигании ненависти :. [24]
На мемориале Нельсона Манделы президент США Барак Обама рассказал об Ubuntu, сказав:
В Южной Африке есть слово – Ubuntu – слово, которое отражает величайший дар Манделы: его признание того, что мы все связаны друг с другом способами, невидимыми для глаза; что существует единство человечества; что мы достигаем себя, делясь собой с другими и заботясь о тех, кто нас окружает.
Мы никогда не сможем узнать, какая часть этого чувства была в нем врожденной или какая часть сформировалась в темной и одинокой камере. Но мы помним жесты, большие и малые: представление тюремщиков как почетных гостей на его инаугурации; выход на поле в форме Спрингбока; превратив горе своей семьи в призыв противостоять ВИЧ/СПИДу – это показало глубину его сочувствия и понимания. Он не только воплотил Ubuntu, но и научил миллионы найти эту истину внутри себя. [25]
В Малави та же философия на местном языке чева называется «уМунту» . [26] По данным католической епархии Зомбы , епископа Рт. Преподобный о. Томас Мсуса: «Африканское мировоззрение заключается в том, чтобы жить как одна семья, принадлежащая Богу». [27] Мсуса отметил, что в Африке «мы говорим: «Я существую, потому что мы есть», или по- чичева кали коха нканьяма, тили авири нтиванту (когда ты сам по себе, ты так же хорош, как дикое животное; когда есть двое из вас, вы образуете сообщество)».
Философия uMunthu передается через такие пословицы, как Mwana wa mnzako ngwako yemwe, ukachenjera manja udya naye (ребенок вашего соседа — ваш собственный, его/ее успех — это тоже ваш успех). [27] Некоторые известные малавийские философы и интеллектуалы уМунту, написавшие об этом мировоззрении, - это Августин Мусопол, Жерар Чигона, Чивоза Бандаве, Ричард Тамбуласи, Харви Квияни и Хэппи Каюни. Сюда входит подход малавийского философа и теолога Харви Синдимы к уМунту как к важной африканской философии, подчеркнутый в его книге 1995 года « Повестка дня Африки: наследие либерализма и колониализма в кризисе африканских ценностей» . [28] В кино английский перевод пословицы помог сформировать название документального фильма Мадонны 2008 года « Я есть потому , что мы есть» о малавийских сиротах.
В июне 2009 года, принимая присягу в качестве специального представителя Государственного департамента США по глобальному партнерству, Инициативе глобального партнерства, Канцелярии госсекретаря, Элизабет Фроули Бэгли обсудила Ubuntu в контексте американской внешней политики , заявив: «Принимая во внимание ответственность, которая приходит с нашей взаимосвязанностью, мы понимаем, что должны полагаться друг на друга, чтобы поднять наш Мир из того, где он есть сейчас, туда, где мы хотим, чтобы он был в нашей жизни, отбросив при этом наши изношенные предубеждения и наши устаревшие способы государственное управление». Затем она представила понятие «дипломатии Ubuntu» следующими словами:
В дипломатии XXI века Государственный департамент будет организатором, объединяющим людей из разных регионов и секторов для совместной работы над вопросами, представляющими общий интерес. Наша работа больше не зависит от наименьшего общего знаменателя; скорее, мы будем стремиться к максимально возможному мультипликативному эффекту для результатов, которых мы можем достичь вместе.
Мы также будем выступать в качестве катализатора: наши сотрудники дипломатической службы запускают новые проекты в тандеме с теми НПО, благотворительными организациями и корпорациями, которые находятся на передовой линии иностранных дел, чтобы раскрыть неиспользованный потенциал, вдохновить на свежие идеи и создать новые решения.
И мы будем действовать в качестве соавтора, руководя межведомственной координацией здесь, в Вашингтоне, и межсекторальным сотрудничеством на местах, при этом наши послы будут тесно сотрудничать с нашими неправительственными партнерами для планирования и реализации проектов с целью достижения максимального воздействия и устойчивости.
Для решения общих глобальных проблем, с которыми мы сталкиваемся, необходим общий глобальный ответ. Это истина, которой нас учит старый южноафриканский принцип, ubuntu, или «Человек становится личностью через других людей». Как описывает эту точку зрения архиепископ Десмонд Туту , Ubuntu «не означает: «Я мыслю, следовательно, существую». Скорее, оно говорит: «Я человек, потому что принадлежу. Я участвую. Я делюсь » . По сути, я существую, потому что вы есть.
На самом деле мы все участвуем в этом вместе, и мы добьемся успеха только путем построения взаимовыгодного партнерства между гражданским обществом, частным сектором и государственным сектором, чтобы дать возможность мужчинам и женщинам, реализующим нашу внешнюю политику, продвигать свою работу посредством партнерства.
Совет истины и примирения верил в философию Ubuntu, потому что они верили, что Ubuntu поможет реформировать и воссоединить и без того разрушенную страну Южную Африку.
Это дипломатия Ubuntu: где все сектора являются партнерами, где мы все участвуем как заинтересованные стороны и где мы все вместе добиваемся успеха, не постепенно, а экспоненциально. [29]
В сфере образования Ubuntu используется для направления и продвижения африканского образования, а также для его деколонизации от западной образовательной философии. [30] Образование Ubuntu использует семью, сообщество, общество, окружающую среду и духовность как источники знаний, а также как средства преподавания и обучения. [4] Сутью образования является благополучие семьи, сообщества, общества и окружающей среды. [30] Обучение в Ubuntu направлено на то, чтобы учащиеся стали критически относиться к своим социальным условиям. Взаимодействие, участие, признание, уважение и инклюзивность — важные аспекты обучения Ubuntu. Методы преподавания и обучения включают групповой и общественный подходы. Цели, содержание, методология и результаты образования формируются Ubuntu.
Это относится к афроцентрическим способам обеспечения социальной защиты уязвимых членов общества. Общие элементы включают коллективность. Этот подход помогает «подтвердить мировоззрение и традиции, подавляемые западноевропейской культурной гегемонией». [31] Это против материализма и индивидуализма. Он смотрит на отдельного человека целостно. Социальные меры, осуществляемые социальными работниками, работниками социального обеспечения и работниками развития, должны укреплять, а не ослаблять семьи, сообщества, общество, окружающую среду и духовность людей. Это пять столпов вмешательства Ubuntu: семья, сообщество, общество, окружающая среда и духовность. [4] Ubuntu является текущей темой Глобальной программы социальной работы и социального развития и представляет собой высший уровень глобального обмена сообщениями в профессии социальной работы на 2020–2030 годы. [32] Используя биопсихосоциальный и экологический системный подходы, Ubuntu представляет собой философию, применимую в клинической социальной работе в области психического здоровья. [33]
Ubuntu может определять цели исследования, этику и методологию. [34] [35] Использование исследовательского подхода Ubuntu предоставляет исследователям инструмент, ориентированный на Африку, который деколонизирует исследовательскую программу и методологию. [34] Цели исследований Ubuntu — расширить возможности семей, сообществ и общества в целом. При проведении исследований Ubuntu позиция исследователя важна, поскольку она помогает создавать исследовательские связи. Программа исследования принадлежит сообществу, и истинное участие высоко ценится. Уджамаа ценится, это означает сплочение или сотрудничество. [36]
Согласно этой философии, «действия правильны примерно постольку, поскольку они связаны с гармоничной жизнью с другими или уважением общественных отношений», «Конечная цель человека должна заключаться в том, чтобы стать полноценной личностью, настоящим «я» или настоящим человеком». Укама , то есть отношения важны. [37] Например, среди народа шона, когда человек умирает, его или ее имущество делится между родственниками, и существуют способы сделать это, одобренные культурой. Практика называется кугова . Принцип морали Самканге (1980) гласит: «Если и когда человек сталкивается с решающим выбором между богатством и сохранением жизни другого человека, тогда ему следует сделать выбор в пользу сохранения жизни».
Самканге (1980) сказал, что никакая иностранная политическая философия не может быть полезна в стране больше, чем местная философия. [13] «Существует ли философия или идеология, присущая (а) стране, которая может служить своему народу так же хорошо, если не лучше, чем иностранные идеологии?», - задается вопросом Самканге в книге « Хунхуизм или убунтуизм» . Его максима лидерства гласит: «Король обязан своим статусом, включая все связанные с ним полномочия, воле народа, находящегося под его началом». [13] : 7
В правосудии Ubuntu есть элементы, отличные от западных обществ: оно ценит восстановление отношений. Справедливость Ubuntu подчеркивает следующие элементы: [37]
В процессе правосудия участвуют семьи, а иногда и община.
Африканские ученые отмечают, что, хотя некоторые элементы Убунту дают женщинам свободу, другие «маргинализируют и лишают их возможностей» и «могут рассматриваться как порождающие патриархат ». [38]
Ubuntu была основной темой фильма Джона Бурмана «В моей стране» 2004 года . [39] Бывший президент США Билл Клинтон использовал этот термин на конференции Лейбористской партии в Великобритании в 2006 году, чтобы объяснить, почему общество важно. [40]
Команда «Бостон Селтикс» , чемпионы НБА 2008 года , с начала сезона 2007–2008 годов скандировали «убунту», разбивая толпу . [41] Первый эпизод документального сериала Netflix 2020 года «The Playbook» показывает, как тренер «Бостон Селтик» Гленн Антон «Док» Риверс узнал о философии Ubuntu. Затем документальный фильм исследует влияние этой философии на членов команды и то, как она стала их руководящим принципом. [42]
На Всемирном саммите ООН по устойчивому развитию (WSSD) 2002 года здесь был выставочный центр Ubuntu Village. [43] Убунту была темой 76-го Генерального съезда Американской Епископальной Церкви . [44] Логотип включает в себя текст «Я в тебе и Ты во мне».
В октябре 2004 года Марк Шаттлворт , южноафриканский предприниматель и владелец британской компании Canonical Ltd. , основал Ubuntu Foundation, которая является компанией, стоящей за созданием компьютерной операционной системы на базе Debian GNU / Linux . Он назвал дистрибутив Linux Ubuntu . [3]
В кино английский перевод пословицы помог сформировать название документального фильма поп-певицы Мадонны «Я — потому что мы» о малавийских сиротах. [45]
Персонажа анимационной комедии 2008 года «Семья Гуд» зовут Убунту .
Ubuntu — название и тема EP, выпущенного британской группой Clockwork Radio в 2012 году.
Ubuntu — это название EP, выпущенного американским рэпером Сейджем Фрэнсисом в 2012 году. [46]
Ubuntu была выбрана в качестве названия клана сурикатов в сезоне 2021 года Meerkat Manor: Rise of the Dynasty .
Архиепископ Десмонд Туту дал дальнейшие разъяснения.
