Завоевание Египта Фатимидами произошло в 969 году, когда войска Фатимидского халифата под командованием генерала Джаухара захватили Египет , которым тогда правила автономная династия Ихшидидов под названием Аббасидский халифат .
Фатимиды начали повторные вторжения в Египет вскоре после прихода к власти в Ифрикии (современный Тунис и восточный Алжир ) в 909 году, но потерпели неудачу против все еще сильного Аббасидского халифата. Однако к 960-м годам, в то время как Фатимиды консолидировали свою власть и стали сильнее, Аббасидский халифат рухнул, и режим Ихшидидов столкнулся с затяжным кризисом: иностранные набеги и сильный голод усугубились смертью в 968 году сильного правителя Абу аль-Миска Кафура . Возникший в результате вакуум власти привел к открытой борьбе между различными фракциями в Фустате , столице Египта. Атмосфера кризиса усугублялась одновременными наступлениями Византийской империи против мусульманских государств Восточного Средиземноморья . Тем временем агенты Фатимидов открыто действовали в Египте, и местные элиты все больше принимали и даже приветствовали перспективу захвата власти Фатимидами в надежде положить конец нестабильности и неуверенности.
Столкнувшись с этой благоприятной ситуацией, халиф Фатимидов аль-Муизз ли-Дин Аллах организовал большую экспедицию для завоевания Египта. Возглавляемая Джаухаром экспедиция отправилась из Раккады в Ифрикию 6 февраля 969 года и вошла в дельту Нила два месяца спустя. Элита Ихшидидов предпочла договориться о мирной капитуляции, и Джаухар выдал охранную грамоту ( аман ), пообещав уважать права египетской знати и населения и начать джихад против византийцев. Армия Фатимидов преодолела попытки солдат Ихшидидов помешать ей пересечь реку Нил в период с 29 июня по 3 июля, в то время как в хаосе профатимидские агенты взяли под контроль Фустат и объявили о своем подчинении аль-Муиззу. Джаухар обновил свой аман и овладел городом 6 июля, а 9 июля совершил пятничную молитву во имя аль-Муизза.
В течение следующих четырех лет Джаухар служил наместником Египта, подавляя восстания и начав строительство новой столицы, Каира . Его попытки расшириться на бывшие владения Ихшидидов в Сирии и даже напасть на византийцев дали обратный эффект: после быстрого первоначального прогресса армии Фатимидов были уничтожены, а сам Египет столкнулся с вторжением карматов , которое было отбито к северу от Каира. Аль-Муизз прибыл в Египет в 973 году и поселился в Каире, который стал резиденцией халифата Фатимидов на оставшуюся часть его существования, вплоть до отмены режима Фатимидов Саладином в 1171 году.
Династия Фатимидов пришла к власти в Ифрикии (современный Тунис и северо-восточный Алжир ) в 909 году. Фатимиды покинули свою родину в Сирии за несколько лет до этого и направились в Магриб , где их агенты добились значительных успехов в обращении берберов Кутама в поддерживаемую Фатимидами исмаилитскую ветвь шиитского ислама . [1] [2] Пока Фатимиды скрывались, исмаилитский миссионер Абу Абдаллах аш-Ши'и повел Кутама к свержению правящей династии Аглабидов , позволив лидеру Фатимидов публично явить себя и объявить себя халифом с царственным именем аль -Махди Биллах ( годы правления 909–934 ). [2] [3] В отличие от своих предшественников, которые были довольны тем, что оставались региональной династией на западных окраинах Аббасидского халифата , Фатимиды имели вселенские претензии: заявляя о своем происхождении от Фатимы , дочери Мухаммеда и жены Али , [4] халифы Фатимидов одновременно были лидерами секты исмаилитов, последователи которой предоставили им полубожественный статус имамов , законных наместников Бога на земле. Следовательно, Фатимиды считали свой приход к власти первым шагом в восстановлении своего законного места в качестве лидеров всего мусульманского мира против узурпаторов, просуннитских Аббасидов , которых они были полны решимости свергнуть и заменить. [5] [6]
В соответствии с этим имперским видением, после установления их правления в Ифрикии, следующей целью был Египет , ворота в Левант и Ирак , резиденция их соперников Аббасидов. [7] В 914 году первое вторжение под руководством наследника Фатимидов аль-Каима би-Амр Аллаха было начато на восток. Он захватил Киренаику (Барку), Александрию и оазис Фаюм , но не смог взять египетскую столицу Фустат и был отброшен в 915 году после прибытия подкреплений Аббасидов из Сирии и Ирака. [8] [9] Второе вторжение было предпринято в 919–921 годах. Александрия была снова захвачена, но Фатимиды были отброшены перед Фустатом, а их флот был уничтожен. Аль-Каим двинулся в оазис Фаюм, но был вынужден оставить его перед лицом свежих войск Аббасидов и отступить через пустыню в Ифрикию. [10] [11]
Провал этих ранних попыток вторжения был в основном обусловлен перенапряжением логистики Фатимидов и сопутствующей неудачей в достижении решающего успеха до прибытия подкреплений Аббасидов. Тем не менее, Барка осталась в руках Фатимидов в качестве передовой базы, с которой можно было угрожать Египту. [12] Когда в 930-х годах Аббасидский халифат вступил в серьезный и всеобщий кризис, Фатимиды еще раз попытались воспользоваться последовавшими конфликтами между военными группировками в Египте в 935–936 годах. Силы Фатимидов ненадолго заняли Александрию, но фактическим победителем в этом деле стал Мухаммад ибн Тугдж аль-Ихшид , турецкий полководец, который утвердился в качестве правителя Египта и южной Сирии — якобы от имени Аббасидов, но на практике независимо — и основал династию Ихшидидов . [13] [14] Во время своих последующих споров с Багдадом аль-Ихшид не колеблясь искал поддержки Фатимидов, даже предлагая брачный союз между одним из своих сыновей и дочерью аль-Каима, но после того, как двор Аббасидов признал его правление и титулы, он отказался от этого предложения. [15] [16]
Со стороны Фатимидов, к концу 930-х годов первоначальный революционный порыв, который привел Фатимидов к власти, угас, и хотя претензии на всеобщий суверенитет не были забыты, они были приостановлены из-за вспышки крупномасштабного восстания проповедника- хариджити Абу Язида (943–947). Это восстание едва не привело к краху режима Фатимидов, и даже после его подавления Фатимиды некоторое время были заняты восстановлением своих позиций в западном Средиземноморье. [17] В это время Египет оставался в относительном мире. После смерти аль-Ихшида в 946 году власть перешла к сильному человеку Абу аль-Миску Кафуру , черному рабу-евнуху, которого аль-Ихшид назначил главнокомандующим армией. В течение двадцати лет Кафур был доволен тем, что был силой, стоящей за троном, поскольку сыновья аль-Ихшида правили как эмиры, но в 966 году он сам занял трон. [18] [19]
Во второй трети X века баланс сил изменился в пользу Фатимидов: в то время как Фатимиды консолидировали свой режим, Аббасидский халифат был ослаблен постоянной борьбой за власть между соперничающими бюрократическими, придворными и военными фракциями. Постепенно лишенные своих отдаленных провинций амбициозными местными династиями и сведенные к Ираку, после 946 года сами Аббасидские халифы были сведены к бессильным пешкам Буидов . [ 20] [21]
К 960-м годам Ихшидиды также столкнулись с кризисом, сочетанием внутренней напряженности и внешнего давления. [22] Христианское нубийское королевство Мукуррия начало вторжения в Египет с юга, в то время как на западе берберы Лавата заняли регион вокруг Александрии и объединились с местными бедуинскими племенами Западной пустыни , чтобы противостоять войскам Ихшидидов. [23] [24] В Сирии растущее беспокойство бедуинов бросило вызов правлению Ихшидидов, особенно потому, что это совпало с вторжением в Сирию карматов , исмаилитской секты, базировавшейся в Бахрейне ( Восточная Аравия ). [a] Часто в союзе с бедуинами карматы совершали набеги на караваны торговцев и паломников, совершающих хадж , а Ихшидиды не могли противостоять их атакам. [23] [24] Ситуация была такова, что сухопутные пути из Египта в Ирак были практически перерезаны. [29] Современные ученые подозревают, что Фатимиды причастны по крайней мере к некоторым из этих событий: по словам французского востоковеда Тьерри Бьянкиса , набег Мукурров в 956 году, в ходе которого был разграблен район Асуана , «вероятно, был тайно поддержан Фатимидами» [23] , и сговор Фатимидов в нападениях бедуинов и карматов в Сирии «обычно предполагался», но, как предупреждает историк Майкл Бретт, «никаких реальных доказательств» этому нет. [30]
Внутренняя ситуация в Египте ухудшилась из-за серии низких разливов Нила, начавшихся в 962 году. В 967 году наводнение достигло самого низкого уровня, зафиксированного за весь ранний исламский период, за которым последовали три года, когда уровень реки оставался значительно ниже нормы. [b] Горячие ветры и стаи саранчи также во многом уничтожили урожай, вызвав самый страшный голод на памяти живущих, который еще больше усугубился вспышкой чумы, переносимой крысами. [32] [33] В результате цены на продукты питания быстро выросли: к 968 году курица стоила в 25 раз дороже, чем до голода, а яйцо — в пятьдесят раз. [34] Больше всего пострадала столица, Фустат. Самый густонаселенный город в исламском мире после Багдада, он был опустошен голодом и вспышками эпидемий (которые продолжались и в первые годы правления Фатимидов). [35] Неурожаи также сократили поступления в казну, что привело к сокращению расходов. Это напрямую затронуло влиятельные религиозные круги: не только им не выплачивали зарплату, но и исчезли деньги на содержание мечетей, а невозможность обеспечить людей и деньги, необходимые для гарантии их безопасности, привела к тому, что после 965 года караваны хаджа вообще прекратились. [36]
Кроме того, в 960-х годах Византийская империя под руководством Никифора II Фоки ( годы правления 963–969 ) расширилась за счет исламского мира, захватив Крит , Кипр и Киликию и продвинувшись в северную Сирию. Реакция режима Ихшидидов на это наступление была нерешительной и неэффективной: не сделав ничего, чтобы помочь Криту, флот, отправленный в ответ на падение Кипра, был уничтожен византийским флотом , оставив побережья Египта и Сирии беззащитными. Египетские мусульмане требовали джихада и начали антихристианские погромы, которые с трудом подавлялись. [22] [37] Фатимидская пропаганда поспешила воспользоваться византийским наступлением, противопоставив неэффективность Ихшидидов и их сюзеренов Аббасидов Фатимидам, [38] которые в то время успешно сражались с византийцами на юге Италии , как энергичные поборники ислама. [39] Византийское наступление, в сочетании с одновременными грабежами бедуинов и карматов в центральной Сирии, также послужило причиной того, что Египет лишился сирийской пшеницы, его обычного источника во время голода. [34]
На фоне внутренних проблем и внешних угроз, а также после постоянного упадка их бывших имперских повелителей, возможность захвата власти Фатимидами становилась для египтян все более привлекательной перспективой. [40]
Смерть Абу аль-Миска Кафура в апреле 968 года, не оставившая наследника, парализовала режим Ихшидидов. [41] Визирь Кафура , Джафар ибн аль-Фурат , который был женат на принцессе Ихшидидов и, возможно, питал надежды на то, что их сын сядет на трон, [42] пытался контролировать правительство, но не имел опоры за пределами бюрократии; в то время как армия была разделена на взаимно антагонистические фракции (в основном Ихшидии , набранные аль-Ихшидом, и Кафурии , набранные Кафуром). [43] [44] Военные лидеры предпочли бы, чтобы один из них стал преемником Кафура, но были вынуждены отступить перед лицом семьи Ихшидидов и сопротивления гражданских и религиозных учреждений. [45]
Первоначально различные фракции договорились о пакте о разделе власти под номинальным правлением 11-летнего внука аль-Ихшида, Абу-ль-Фавариса Ахмада ибн Али , с его дядей аль-Хасаном ибн Убайд Аллахом , губернатором Палестины, в качестве регента, Ибн аль-Фуратом в качестве визиря и рабом-солдатом ( гулмамом ) Шамулом аль-Ихшиди в качестве главнокомандующего. [44] Пакт быстро распался, поскольку на первый план вышло личное и фракционное соперничество элиты Ихшидидов. У Шамула не было никакой реальной власти над армией, поэтому Ихшидии столкнулись с Кафурией и изгнали ее из Египта. В то же время Ибн аль-Фурат начал арестовывать своих соперников в администрации, тем самым фактически остановив правительство и, что особенно важно, поток налоговых поступлений. [46] Регент аль-Хасан ибн Убайд Аллах прибыл из Палестины в ноябре и занял Фустат, заключив Ибн аль-Фурата в тюрьму; но его усилия по установлению своей власти потерпели неудачу, и в начале 969 года он покинул столицу и вернулся в Палестину, фактически оставив Египет без правительства. [47] [48]
Историк Яаков Лев пишет, что, оказавшись в этом тупике, египетские элиты остались только «с выбором искать внешнего вмешательства». Учитывая международную ситуацию того времени, это могло означать только Фатимидов. Средневековые источники сообщают, что письма от гражданских и военных лидеров были отправлены халифу Фатимидов аль-Муизз ли-Дин Аллаху ( р. 953–975 ) в Ифрикию, где подготовка к новому вторжению в Египет уже была в полном разгаре. [48]
Первые годы правления аль-Муизза были посвящены расширению его власти на западный Магриб и конфликту с византийцами на Сицилии и юге Италии, но, по словам историка Пола Э. Уокера, очевидно, что аль-Муизз «намеревался завоевать Египет с самого начала своего правления». [38] Уже в 965/6 г. аль-Муизз начал запасаться провизией и готовиться к новому вторжению в Египет. [49] К тому времени его армии под командованием Джаухара одержали победу над Омейядами Кордовского халифата , вернув себе завоевания и восстановив власть Фатимидов над тем, что сейчас является западным Алжиром и Марокко , территориями, которые изначально были завоеваны фатимидскими генералами в 910-х и 920-х годах. На Сицилии наместники Фатимидов захватили последние византийские крепости, тем самым завершив мусульманское завоевание острова, и разбили византийскую экспедицию, отправленную в ответ. [50] [51] После этих успехов в 967 году было заключено перемирие с Константинополем, предоставив обеим державам свободу действий на Востоке: византийцам против Хамданидского эмирата Алеппо , а Фатимидам против Египта. [30] [52] Халиф Фатимидов не скрывал своих амбиций, даже хвастаясь перед византийским послом во время переговоров, что в следующий раз они встретятся в Египте. [38] [53]
В отличие от необдуманных экспедиций своих предшественников, аль-Муизз тщательно подготовился к своему египетскому предприятию, вложив время и огромные ресурсы. [40] По словам египетского историка XV века аль-Макризи , халиф потратил на эту цель 24 миллиона золотых динаров . Лев отмечает, что эту цифру «возможно, не следует воспринимать буквально», но тем не менее она «дает представление о ресурсах, доступных Фатимидам» для этого предприятия. [54] Тот факт, что аль-Муизз смог накопить такие огромные суммы, является показателем процветающего финансового положения государства Фатимидов в этот период, подкрепленного налогами, взимаемыми с транссахарской торговли — около 400 000 динаров, половина годового дохода Фатимидов, полученного только от торгового терминала Сиджилмаса в 951/2 году — и массовым импортом высококачественного золота из стран Африки к югу от Сахары . [55] [c] Эти средства были увеличены в 968 году за счет специальных налогов, взимаемых для предстоящей экспедиции. [29]
В 966 году Джаухар, только что одержавший победу в Магрибе, был отправлен на родину Кутама в Малой Кабилии, чтобы набрать людей и собрать средства: он вернулся в столицу Фатимидов в декабре 968 года со свежими берберскими войсками и полумиллионом динаров. [56] Правителю Барки было приказано подготовить путь в Египет, вдоль которого через регулярные промежутки времени выкапывались новые колодцы. [40] [56] Эта тщательная подготовка также отражает возросшую силу и стабильность режима Фатимидов. Как указывает Лев, «их первые армии, отправленные против Египта, не обладали дисциплиной и терроризировали население», в то время как армия, собранная аль-Муиззом, была «очень большой, хорошо оплачиваемой и дисциплинированной». [57] Предприятие было поручено Джаухару, которому были предоставлены верховные полномочия для экспедиции: халиф постановил, что губернаторы городов вдоль его маршрута должны были спешиться в его присутствии и поцеловать его руку. [29]
Антиаббасидская и профатимидская исмаилитская пропаганда была широко распространена в исламском мире в начале X века, и даже при дворе Аббасидов были сторонники исмаилитов. [58] В 904 году первый халиф Фатимидов нашел убежище в Египте, которым тогда правила автономная династия Тулунидов , и скрывался со своими сторонниками в Фустате около года, пока Аббасиды не восстановили контроль над провинцией в начале 905 года. В то время как лидер Фатимидов бежал на запад в Сиджилмасу, брат Абу Абдаллаха аш-Шии остался поддерживать связь с другими частями сети миссионерской пропаганды Фатимидов (да'ва ) . [59]
Деятельность агентов-провокаторов и сочувствующих Фатимидов в Египте засвидетельствована в источниках в 917/8 г., в преддверии второго вторжения. В 919 г. местный губернатор арестовал нескольких человек, которые переписывались с вторгшейся армией Фатимидов. [60] После провала первых попыток вторжения Фатимиды еще больше обратились к пропаганде и подрывной деятельности. [21] Будучи крупным торговым центром с этнически и конфессионально разнообразным населением, Фустат был легко заполнен агентами Фатимидского да'ва . [61] Деятельность да'ва показана в заметном росте прошиитских, или, в частности, исмаилитских, надписей среди египетских надгробий в десятилетия после 912 г. [62 ]
Примечательно, что делегация миссионеров Фатимидов была публично принята Кафуром, и да'ва было разрешено обосноваться и действовать открыто в Фустате, его агенты подчеркивали, что «правление Фатимидов начнется только после смерти Кафура». [63] Лидер да'ва , богатый торговец Абу Джафар Ахмад ибн Наср , поддерживал дружеские отношения с местной элитой, включая визиря Ибн аль-Фурата, и, возможно, подкупил нескольких из них. [40] [63] Торговцы города, которые были особенно заинтересованы в восстановлении стабильности и, следовательно, нормальной торговли, были особенно восприимчивы к аргументам Ибн Насра. [32] Кроме того, некоторые источники утверждают, что регент аль-Хасан ибн Убайд Аллах находился под влиянием Ибн Насра; когда войска взбунтовались в Фустате, Ибн Наср посоветовал аль-Хасану обратиться к аль-Муиззу и лично доставил письмо об этом халифу. [56] Тем временем его помощник Джабир ибн Мухаммад организовал да'ва в жилых кварталах города, раздавая знамена Фатимидов для демонстрации при ожидаемом прибытии армии Фатимидов. [64] Фатимиды также получили помощь от обращенного в иудаизм Якуба ибн Киллиса , который питал амбиции стать визирем, прежде чем подвергся преследованиям со стороны своего соперника Ибн аль-Фурата. Ибн Киллис бежал в Ифрикию в сентябре 968 года, где он обратился в исмаилизм и помог Фатимидам своими знаниями в египетских делах. [65] Ихшидидское учреждение было полностью проникнуто; Сообщается, что некоторые турецкие командиры писали аль-Муиззу, приглашая его завоевать Египет, [66] в то время как даже Ибн аль-Фурат, как подозревают некоторые современные историки, присоединился к профатимидской партии. [67]
Современные отчеты о событиях подчеркивают важность «искусной политической пропаганды» Фатимидов ( Мариус Канар ), которая предшествовала фактическому вторжению. [68] В сочетании с голодом, охватившим Египет, и политическим кризисом режима Ихшидидов, этот «интенсивный период психологической и политической подготовки» (Тьерри Бьянкис) оказался более решающим, чем военная сила, [69] и позволил осуществить завоевание быстро и без особых трудностей. [29] [68] Дело Фатимидов дополнительно поддерживалось террором, вызванным новостями о продолжении византийского наступления на север Сирии в 968 году: византийцы совершали набеги на этот район по своему усмотрению и захватывали большое количество мусульманских пленников, не встречая серьезного сопротивления со стороны мусульманских правителей региона, связанных с Аббасидами. [70]
Джаухар установил свою палатку в Раккаде 26 декабря 968 года, и экспедиция начала собираться под его руководством. Халиф аль-Муизз приезжал в растущий лагерь почти ежедневно из близлежащего дворцового города Мансурия . [56] Собранная армия, как сообщают арабские источники, насчитывала более ста тысяч человек, [70] и должна была сопровождаться сильной морской эскадрой, [d] и военной казной из более чем 1000 сундуков, наполненных золотом. [73] 6 февраля 969 года армия выступила после официальной церемонии, которую возглавлял лично халиф, во время которой он даровал Джаухару все полномочия. В знак этого только ему и Джаухару было разрешено оставаться на своих лошадях во время церемонии; всем остальным сановникам, включая сыновей и братьев халифа, было приказано спешиться и оказать дань уважения Джаухару. Чтобы еще больше подчеркнуть власть, дарованную его новому наместнику, аль-Муизз некоторое время сопровождал армию верхом, а затем отправил роскошную одежду, которую он носил в тот день, в Джаухар. [74] [75] Армия двинулась в Барку, где к армии присоединился Ибн Киллис. [76]
В мае 969 года армия Фатимидов вошла в дельту Нила . [76] Джаухар занял Александрию без сопротивления и воздвиг укрепленный лагерь в Таррудже, на западном краю дельты, недалеко от Александрии, [73] в то время как его авангард продвигался к оазису Фаюм. [76] Войска Джаухара не встретили никакого сопротивления, когда вошли в страну, и генерал Фатимидов быстро стал хозяином западного берега Нила, от моря до Фаюма. Затем он остановился, ожидая реакции Фустата. [29]
Будучи административным центром и крупнейшим городом страны, Фустат был ключом к контролю над Египтом. Собственный опыт Фатимидов хорошо осознавал это. В своих предыдущих вторжениях, хотя им и удалось занять большую часть страны, их неудача в захвате Фустата определила исход кампании. Напротив, Лев указывает на карьеру Мухаммада ибн Тугджа аль-Ихшида и собственный успех Джаухара в 969 году как на доказательство того, что «завоевание центра определило судьбу страны, хотя провинции не были полностью покорены». [77]
В начале июня правящие круги Фустата отправили делегацию в Джоухар со списком требований, в частности, заверений в их личной безопасности и гарантий сохранности их имущества и должностей. [76] [78] Лидер Ихшидийи , Нихрир аль-Шувайзан, командующий единственным значительным военным формированием, дополнительно потребовал, чтобы его назначили губернатором священных городов Мекки и Медины , требование, которое Лев отвергает как «нереалистичное» и демонстрирующее «полное отсутствие понимания особых религиозных чувств Фатимидов». [78] В состав делегации входили лидеры семей ашрафов - хусайниды Абу Джафар Муслим , хасаниды Абу Исмаил ар-Расси и Аббасид Абу'л-Тайиб - главный кади Фустата Абу Тахир ад-Зухли и главный агент Фатимидов Ибн Наср. [76] [81]
В обмен на мирное подчинение страны, Джаухар, как представитель аль-Муизза, выдал охранную грамоту ( аман ) и список обещаний египетскому населению. [81] [82] [f] Как указывает Лев, аман был «манифестом, излагающим политическую программу нового режима, и частью пропаганды». [85] Таким образом, аман начинался с попытки оправдать вторжение необходимостью защиты мусульман в восточных частях исламского мира от их врагов — подразумевая, но не называя прямо, византийцев. [78] [85] В письме предлагался ряд конкретных улучшений, которые должен был предпринять новый режим, что раскрывало подробные знания египетских дел, предоставленные Фатимидам их агентами в стране, такие как восстановление порядка и обеспечение безопасности паломнических путей или прекращение незаконных налогов и улучшение чеканки монет. [86] [87] Обещание защищать паломников было, по словам востоковеда Вильферда Маделунга , «открытым объявлением войны» карматам, которых Джоухар прямо назвал и проклял в своем письме. [88] Исламские религиозные классы (проповедники, юристы и т. д.) были умиротворены обещаниями выплачивать им жалованье, восстанавливать существующие мечети и строить новые. [87] [89]
Самое важное, что письмо заканчивалось подчеркиванием единства ислама и возвращения к «истинной сунне » Пророка и ранних поколений ислама, тем самым заявляя об общей почве, разделяемой как суннитами, так и шиитами. Его формулировка скрывала истинные намерения Фатимидов, поскольку согласно исмаилитской доктрине, именно фатимидский имам-халиф был истинным наследником и толкователем «истинной сунны » . Быстро стало бы очевидно, что в важнейшей теме общественных обрядов и юриспруденции ( фикх ) Фатимиды намеревались предоставить приоритет исмаилитской доктрине. [87] [89] На данный момент письмо достигло своей цели: «в целом», пишет Лев, «это был убедительный документ, обращенный к широким слоям египетского общества». [89]
Делегация вернулась в Фустат 26 июня, неся письмо Джаухара. Еще до прибытия посланников распространились слухи, что военные отказались принять его и решили сражаться и преградить проход через Нил. Когда письмо было публично зачитано, офицеры, в частности, громко выступили против него, и даже вмешательство визиря Ибн аль-Фурата не смогло убедить их подчиниться. [87] [89] Затем Джаухар объявил свою экспедицию джихадом против византийцев и заставил главного кади подтвердить, что любой, кто преградит ему путь, является врагом веры и может быть убит. [87] С египетской стороны Нихрир был выбран общим командующим Ихшидия и Кафурия , [ 89] которые 28 июня заняли остров Равда , контролировавший проход через понтонный мост , соединявший Фустат с Гизой на западном берегу Нила, где разбил лагерь Джаухар. [87] [90]
Ход последующего конфликта неясен, так как источники сообщают разные подробности. [91] Первое столкновение произошло 29-го числа, но Джаухар был вынужден отступить. После этого Джаухар решил пересечь реку в другом месте. В зависимости от источника, это было сделано с помощью лодок, предоставленных либо группой дезертировавших Ихшидидских гильманов , либо захваченных Джафаром ибн Фаллахом из флота Ихшидидов, отправленного из Нижнего Египта для оказания помощи гарнизону Фустата. [90] Используя эти лодки, Ибн Фаллах переправил часть армии Фатимидов, хотя точное место неизвестно. По словам аль-Макризи, четыре командира Ихшидидов были отправлены со своими войсками для подкрепления возможных точек высадки, но войскам Фатимидов удалось пересечь реку. 3 июля две армии столкнулись, и Фатимиды одержали победу. Подробности неизвестны, но все силы Ихшидидов, отправленные из Гизы для противостояния Фатимидам, были уничтожены. [92] Оставшиеся войска Ихшидидов затем покинули Равду и рассеялись, оставив Фустат и бежав в Сирию в поисках безопасности. [87] [89]
Фустат был в хаосе из-за этих событий, но в этот момент выступил Фатимидский да'ва , вступил в контакт с начальником полиции и вывесил белые фатимидские знамена [г] над городом в знак покорности, в то время как начальник полиции маршировал по улицам, звоня в колокол и неся знамя, провозглашающее аль-Муизза халифом. [94] [95] Сопротивление войск нарушило аман Джаухара и сделало город законным для разграбления в соответствии с обычаем. Джаухар согласился возобновить аман , поручив Абу Джафару Муслиму его содержание, в то время как Ибн аль-Фурату было поручено конфисковать дома офицеров, которые сбежали. [96]
6 июля Ибн аль-Фурат и Абу Джафар Муслим в сопровождении ведущих торговцев повели толпу через понтонный мост, чтобы воздать почести Джаухару в Гизе. В тот же вечер армия Фатимидов начала переходить мост и разбила лагерь примерно в 5 километрах (3 милях) к северу от города. [96] На следующий день было объявлено о раздаче милостыни, финансируемой из сокровищ, которые Джаухар привез с собой: деньги были розданы бедным армейским кади , Али ибн аль-Валидом аль-Ишбили. [96] 9 июля Джаухар возглавил пятничную молитву в мечети Амра в Фустате, где суннитский проповедник, одетый в белое алидское одеяние и читающий незнакомые фразы из записки, прочитал хутбу во имя аль-Муизза. [29] [96]
Остатки Ихшидидов собрались в Палестине под предводительством аль-Хасана ибн Убайд Аллаха, в то время как дальше на север византийцы захватили Антиохию после долгой осады и заставили Хамданидов Алеппо стать вассалами. Поэтому Джаухар послал армию под командованием Джафара ибн Фаллаха, чтобы подчинить последние силы Ихшидидов и, в духе обещаний возобновить джихад , противостоять византийцам. [97] [98]
Войска Фатимидов победили и захватили аль-Хасана ибн Убайд Аллаха в мае 970 года, но жители Дамаска были в ярости из-за непокорности солдат Кутамы и сопротивлялись до ноября 970 года, когда город капитулировал и был разграблен. [99] [100] Из Дамаска армия Фатимидов двинулась на север, чтобы осадить Антиохию, но была разбита византийцами. [101] В то же время Ибн Фаллах столкнулся с атакой карматов, которые объединились с арабскими бедуинскими племенами региона. Ибн Фаллах был побежден и убит в битве в августе 971 года, и правление Фатимидов в Сирии и Палестине рухнуло, открыв дорогу в Египет. [102] [100] [103]
Фатимиды добились большего успеха в Хиджазе и двух мусульманских священных городах Мекке и Медине, во многом благодаря щедрым подаркам в виде золота, присланным аль-Муиззом. [100] В Медине, где преобладали Хусайниды, Абу Джафар Муслим обладал большим влиянием, и хутба была впервые провозглашена от имени халифа Фатимидов в 969 году или, согласно Ибн аль-Джаузи и Ибн аль-Асиру , в 970 году. [104] Хасанид Джафар ибн Мухаммад аль-Хасани , который только что утвердился в качестве правителя Мекки в ок. 968 , как говорят, провозгласил хутбу от имени аль-Муизза, как только до него дошли новости о завоевании Египта, [105] но Наджм ад-Дин Умар сообщает об отправке совместной экспедиции Фатимидов и Медины в 972 году, чтобы заставить Джафара произнести хутбу от имени халифа Фатимидов; [106] Ибн аль-Джаузи и Ибн аль-Асир относят чтение пятничной молитвы к 974 году, в то время как аль-Макризи, опираясь на утерянные документы Фатимидов, к 975 году. [105] Признание верховенства Фатимидов ашрафом Хиджаза , выраженное через упоминание халифа Фатимидов в хутбе , и возобновление караванов хаджа с 974/5 года, стали серьезным стимулом для притязаний династии Фатимидов на легитимность. [107]
Хотя захват Фустата, самого важного поселения и места расположения администрации, имел решающее значение, Египет еще не был полностью под контролем Фатимидов. [108] В то время как Джафар ибн Фаллах двинулся в Сирию, Джаухар остался в Египте, чтобы укрепить власть Фатимидов в качестве наместника или проконсула . Его задачами было восстановление упорядоченного правительства, стабилизация нового режима, противостояние остаткам побежденных войск Ихшидидов и распространение правления Фатимидов на север (район дельты Нила) и юг ( Верхний Египет ). [108] [109]
Уже в 969 году Джаухар принял покорность четырнадцати лидеров Ихшидидов и Кафурийцев с примерно 5000–6000 их людей; командиры были арестованы, а войска разоружены. [110] Имущество войск Ихшидидов, как командиров, так и рядовых, также систематически конфисковывалось новым режимом. [111]
Фатимиды не доверяли лояльности бывших войск Ихшидидов и отказались включать их в качестве регулярных войск в свою армию. [111] В исключительных случаях некоторые бывшие командиры Ихшидидов были наняты в первые годы нового режима для подавления восстаний в Египте из-за их превосходного знания местности. [112] Расформированные рядовые солдаты, с другой стороны, использовались в качестве резерва рабочей силы для чрезвычайных ситуаций, особенно потому, что они были лишены каких-либо других средств к существованию. [111] Многие были набраны для противостояния вторжению карматов в 971 году, но после того, как оно было отражено, Джаухар арестовал 900 из них, которые не были освобождены, пока их не набрали для борьбы со вторым вторжением карматов в 974 году. Бывшие войска Ихшидидов были набраны для укрепления армии Фатимидов после тяжелых поражений вплоть до 981 года. Вместо этого к карматам присоединилось гораздо больше войск Ихшидидов, бежавших из Египта. [113]
В своей внутренней политике Джаухар должен был быть осторожен, чтобы не вызывать недовольства среди местной элиты и обеспечить продолжение упорядоченного управления. В результате он в значительной степени оставил опытный персонал из предыдущего режима на месте: Ибн аль-Фурат остался на своем посту в качестве визиря, как и главный кади и главный проповедник, а также главы административных бюро; Джаухар просто назначил наблюдателя Кутама, чтобы держать их в узде. [114] [115] Джаухар также организовал еженедельные заседания для рассмотрения жалоб ( maẓālim ), некоторые налоги были отменены, а имущество, незаконно конфискованное казной, было возвращено их владельцам. [70] В соответствии с обещаниями в своем амане , Джаухар также основал новый монетный двор в Фустате, который чеканил золотые динары высокого качества. Джаухар пытался регулировать курс обмена между новыми фатимидскими динарами и старыми, обесцененными, аббасидскими монетами, но в целом не смог этого сделать и вызвал всеобщее негодование, когда установил искусственно низкий курс обмена аббасидского динара, чтобы вывести его из обращения. Вопрос оставался нерешенным, пока аль-Муизз не прибыл в Египет с большим количеством золотых слитков; только тогда фатимидские динары стали преобладать на египетском рынке. [116]
В религиозных вопросах Джаухар действовал осторожно, и исмаилитские обряды вводились лишь постепенно. [68] В мечети Амра суннитские обряды были сохранены на некоторое время, и только в мечети Ибн Тулуна , которая служила соборной мечетью для лагеря армии Фатимидов, в марте 970 года был введен фатимидский призыв к молитве ( азан ). [114] Тем не менее, напряженность вспыхнула в октябре 969 года, когда кади армии Фатимидов закончил пост Рамадана на день раньше, чем главный кади суннитов . [114] Режим Фатимидов также ввел более строгий моральный кодекс, отражающий как собственное пуританство Фатимидов, так и преднамеренную попытку обратить вспять предполагаемое распущенность Ихшидидов. Эти меры способствовали росту популярности режима среди суннитских религиозных слоев, но также вызвали определенное сопротивление. [117]
.jpg/1280px-Al-Azhar_Mosque_(8590203917).jpg)
Фатимидская армия также вызывала проблемы с местным населением: выходцы с окраин исламского мира, кутама с их деревенскими манерами и отсутствием арабского языка, тем не менее, относились к Египту как к завоеванной земле, а к туземцам с презрением, что приводило к частым столкновениям, поскольку берберы часто захватывали все, что им нравилось. После нескольких таких инцидентов Джаухару пришлось официально запретить кутама даже входить в Фустат ночью. [118] Это привело к консолидации разделения исмаилитской кутамы и аппарата Фатимидов от суннитского населения Фустата с возведением нового дворцового города (который стал Каиром ) на месте армейского лагеря Джаухара. [119] Как и его ифрикийский аналог, он изначально назывался аль-Мансурийя ; даже названия некоторых ворот и городских кварталов были скопированы. [120] Его центральное сооружение, мечеть Аль-Азхар , было начато Джаухаром 4 апреля 970 года [100] и завершено летом 972 года. [121]
Еще в ноябре/декабре 969 года Джаухар отправил войска под командованием бывшего командира Ихшидидов Али ибн Мухаммада аль-Хазина для борьбы с разбоем в Верхнем Египте. [115] В какой-то момент после этого Джаухар также отправил даи Ибн Салима аль-Асвани в качестве посланника в христианские королевства Нубии , чтобы возобновить договор, регулирующий торговлю и дань ( бакт ), и потребовать — безуспешно — обращения нубийских царей в ислам. Миссия Аль-Асвани в основном примечательна его описанием Нубии и истоков Нила, будучи первым арабским путешественником, достигшим так далеко на юг. [122] В Дельте ситуация была более нестабильной. Болотистая местность и сложные социальные и религиозные разделения местного населения были незнакомы его Кутаме, поэтому Джаухар изначально также доверил операции бывшим офицерам Ихшидидов. Музахим ибн Раик, который со своими людьми подчинился Фатимидам, был назначен губернатором Фарамы , а бывший командир ихшидидов Тибр был отправлен против Тинниса , где вспыхнуло восстание против тяжелого налогообложения. Вскоре, однако, Тибр присоединился к мятежникам и стал их лидером, поощряя местных жителей отказаться от уплаты налогов. После того, как щедрые уговоры не смогли заставить его вернуться в лоно, Джаухар послал еще одну армию против Тинниса. Тибр бежал в Сирию, но был схвачен и казнен Фатимидами. [112] [123]
В сентябре 971 года Джаухару пришлось столкнуться с карматами, которые после победы над Ибн Фаллахом вторглись в Египет . [108] Однако вместо того, чтобы наступать прямо на Фустат, карматы повернули в восточную Дельту. Их подход возобновил восстание в Тиннисе, и весь регион поднялся на восстание. Армия Фатимидов ненадолго отвоевала Фараму, но перед лицом восстания ей пришлось отступить в Фустат, преследуемая карматами. [108] [123] [124] Тем не менее, это задержало нападение карматов на Фустат на два месяца и дало Джаухару время подготовить линию укреплений и траншею в Айн-Шамсе , к северу от столицы, протянувшуюся на 10 километров (6 миль) от Нила до холмов Мукаттам . Фатимидский генерал призвал к оружию почти все мужское население Фустата, и в двух ожесточенных сражениях 22 и 24 декабря 971 года, несмотря на тяжелые потери, сумел победить своих противников. Карматы сломались и отступили обратно в Палестину, многие были убиты во время отступления из-за награды, назначенной за них Джаухаром. [125] [126] [127] Через два дня после битвы из Ифрикии прибыло подкрепление под командованием аль-Хасана ибн Аммара , закрепив власть Фатимидов над страной. [123] [128]
Вторжение карматов не только вдохнуло новую жизнь в восстание в Тиннисе и Дельте, но и привело к общему всплеску антифатимидской активности. [128] В Верхнем Египте лидер килаби Абд аль-Азиз ибн Ибрагим, бывший союзником, теперь поднял восстание от имени аббасидского халифа. Против него была отправлена экспедиция под командованием нубийского командира Бишары, и он был схвачен и доставлен в Каир в клетке в начале 973 года. [128] Восстание в Дельте продолжалось несколько лет, особенно потому, что у Джаухара не было необходимых ресурсов для его подавления. Только летом 972 года войска под командованием Ибн Аммара начали жестокую кампанию по его подавлению. Карматы отправили флот на помощь Тиннису, но в сентябре/октябре 972 года семь карматских кораблей и 500 членов экипажа были захвачены войсками Фатимидов. Аль-Макризи относит это к году спустя, к июню/июлю 973 года, так что, возможно, было две морские экспедиции карматов против Тинниса, что согласуется с утверждением Ибн Зулака о том, что аль-Муизз одержал против них две морские победы. [128] [129] В конце концов Тиннис сдался, заплатив миллион серебряных дирхамов в качестве выкупа, чтобы избежать репрессалий. [130]
Правление Джаухара было более или менее успешным в обеспечении контроля над Египтом и добилось важного прогресса в принятии нового режима местным населением, главным образом благодаря благоразумию и сдержанности, проявленным при навязывании исмаилитской доктрины (область, в которой практика Джаухара резко контрастировала с практикой аль-Муизза, когда халиф прибыл в Египет). [131] Однако катастрофическая кампания в Сирии, отражение вторжения карматов, продолжающийся процесс умиротворения Египта и строительство новой столицы повлекли за собой огромные затраты рабочей силы и финансовых ресурсов. Смуты этих лет также нарушили продолжающееся восстановление египетского сельского хозяйства и способность администрации облагать его налогами. [132] [133] В результате, по словам Майкла Бретта, «через три года после триумфального вступления Джаухара в Фустат ожидание или надежда на завоевание, распространяющееся до Багдада, были разбиты». [123]
За исключением Рамлы , которая была ненадолго вновь занята в мае 972 года, большая часть Сирии осталась вне контроля Фатимидов. [100] [123] [134] Действительно, Фатимидам пришлось противостоять второму вторжению карматов в Египет в 974 году. И снова Дельта была захвачена карматами, в то время как вторая сила, возглавляемая не кем иным, как братом Абу Джафара Муслима Аху Муслимом , обошла Каир и расположилась лагерем между Асьютом и Ахмимом . Многие отпрыски самых известных семей ашрафов стекались, чтобы присоединиться к нему. И снова население столицы было призвано к оружию, и карматы отбивались в битве к северу от Айн-Шамса. [130] [135] Только при преемнике аль-Муизза, аль-Азизе Биллахе ( годы правления 975–996 ), Фатимидам удалось захватить Дамаск и распространить свой контроль на большую часть Сирии. [100] [136]
После отражения атаки карматов и несмотря на продолжающиеся местные беспорядки, Джаухар счел Египет достаточно умиротворенным, чтобы пригласить своего господина аль-Муизза приехать в Египет. [137] Фатимидский халиф начал подготовку к переезду со всем своим двором, сокровищами и даже гробами своих предков из Ифрикии в Египет. [130] [138] После долгих приготовлений правитель Фатимидов и его окружение покинули Ифрикиян аль-Мансурию 5 августа 972 года и направились в Сарданию около Айн-Джелоулы , где в течение следующих четырех месяцев к нему присоединялись те последователи Фатимидов, которые хотели следовать за своим лидером. [139] Там 2 октября аль-Муизз назначил Булуггина ибн Зири своим наместником в Ифрикии. [140] [h] 14 ноября огромная колонна людей и животных отправилась в Египет, прибыв в Александрию 30 мая 973 года и в Гизу 7 июня. [142] По дороге его встретила делегация знати во главе с Абу Джафаром Муслимом, которая сопровождала его на последнем этапе его путешествия. [143] 10 июня аль-Муизз пересек Нил. Проигнорировав Фустат и праздничный прием, организованный для него там, он направился прямо в свою новую столицу, которую он переименовал в аль-Кахира аль-Муиззийя («Победоносный город аль-Муизз»), название, которое в английском языке было искажено до Каира. [143] [144]
Приход халифа Фатимидов и его двора стал важным поворотным моментом в истории Египта. Уже во время предшествующих режимов Тулунидов и Ихшидидов страна стала, впервые со времен Птолемеев , местом независимого государства и возникла как автономная региональная держава. Тем не менее, амбиции этих режимов были региональными и были связаны с личностями их правителей, которые оставались в орбите двора Аббасидов; тогда как режим Фатимидов представлял собой одновременно имперскую и революционную власть с религиозным мандатом, который давал им экуменические претензии в прямой оппозиции к Аббасидам. [145] Это событие также имело последствия для развития шиизма-двунадесятников и суннизма в восточных исламских землях: с появлением Фатимидов в качестве серьезного претендента на лидерство в исламском мире, другие шиитские секты — в первую очередь двунадесятники — были вынуждены дифференцировать себя от исмаилитских Фатимидов, тем самым ускоряя продолжающийся процесс их разделения в отдельную общину, отмеченную своей собственной доктриной, ритуалом и праздниками. В свою очередь, это привело к аналогичному процессу среди суннитов (так называемое « Суннитское возрождение »), достигшее кульминации в кодификации суннитской доктрины и антишиитских манифестах аббасидского халифа аль-Кадира ( р. 991–1031 ). Результатом стало ужесточение разделения шиитов и суннитов на взаимоисключающие группы. Как пишет историк Хью Кеннеди , «быть просто мусульманином было уже невозможно: можно было быть либо суннитом, либо шиитом». [146] Несмотря на то, что Фатимиды в конечном итоге потерпели неудачу в своих амбициях — их правление было прекращено Саладином в 1171 году, который восстановил суннизм и сюзеренитет Аббасидов в Египте [147] — они преобразили Египет, и их столица Каир , основанная как резиденция всемирной империи, с тех пор является одним из главных центров исламского мира. [148]
