Субботние свечи ( ивр . נרות שבת ) — это свечи, зажигаемые в пятницу вечером перед заходом солнца, чтобы возвестить о наступлении еврейской субботы . [1] Зажигание субботних свечей — это закон, предписанный раввинами. [2] Традиционно зажигание свечей осуществляется женщиной в доме, [3] но каждый еврей обязан либо зажечь свечи, либо обеспечить зажигание свечей от своего имени. [4]
На идиш зажигание свечей называется licht bentschen («благословение света») или licht tsinden («возжигание света»).
Согласно Товии бен Элиезеру , этот обычай « Израиль перенял со времен Моисея » [5], в то время как в Бытие Рабба говорится, что «во все дни жизни Сарры субботний светильник горел до кануна следующей субботы, и для Ревекки он делал то же самое...» [6] Согласно Леопольду Ландсбергу , евреи переняли этот обычай у персов [7] . Якоб Залель Лаутербах не согласен, утверждая, что он был установлен фарисеями в знак протеста против суеверия или, возможно, против (некоторого предшественника) отказа караимов от любого света в канун субботы, даже если он зажигался до субботы [a] [8] Согласно стандартной галахической литературе, цель зажигания субботних свечей — возвеличить субботу; до появления электрического освещения, когда альтернативой была еда в темноте, необходимо было зажигать лампы, чтобы создать соответствующую обстановку. [9] В одной из ранних современных молитв на идише содержится просьба о том, чтобы свечи «горели ярко и ясно, чтобы отгонять злых духов, демонов и все, что исходит от Лилит ». [10]
Практика зажигания масляной лампы перед Шаббатом впервые упоминается во второй главе m. Shabbat , что уже предполагает ее как древнюю и бесспорную практику. [8] Персий (ум. 62 г. н. э.) описывает ее в Сатире V:
At cum Herodis venere dies unctaque fenestra dispositae pinguem nebulam vomuere lucaernae portantes violas . . . labra moves tacitus recutitaque sabbata palles. Но когда наступит день Ирода [b] , когда лампы, увитые фиалками и расставленные вокруг жирных подоконников, выплюнут свои густые облака дыма . . . вы молча дергаете губами, бледнея на шабаше обрезанных. (перевод Менахема Штерна )
Как и Сенека и Иосиф Флавий . [8] [11]
Благословение никогда не описывается талмудическими источниками, но было введено Гаонимом , чтобы подчеркнуть отвержение раннего караимского верования, что огни нельзя зажигать до субботы. [8] Оно засвидетельствовано во фрагменте в Национальной библиотеке Санкт-Петербурга (Антонин Б, 122, 2); оно также появляется во множестве гаонических материалов, включая Седер Амрама Гаона , респонсы Натронаи Гаона , респонсы Шериры Гаона и другие. Каждый источник цитирует его с идентичным языком, в точности соответствующим современной литургии.
Освещение предпочтительно осуществляется женщиной. Аморайские источники объясняют, что «Первый Человек был светильником мира, но Ева погасила его. Поэтому они дали заповедь светильника женщине». [12] Раши добавляет дополнительное обоснование: «и, кроме того, она отвечает за домашние нужды». [13] Маймонид , который отвергает талмудические обоснования, основанные на суевериях, [14] пишет только: «И женщины более обязаны в этом деле, чем мужчины, потому что они находятся дома [c] и вовлечены в домашнюю работу». [15]
Йехиэль Мишель Эпштейн пишет ( подчищено ):
Субботние светильники подобны светильникам Хануки , в том смысле, что обязанность возлагается на домочадцев. Поэтому, даже если у мужчины в доме есть отдельная комната, ему не нужно зажигать их отдельно, потому что освещение женщины учитывает каждую комнату в доме. Если у женатого путешественника есть своя комната, ему нужно зажигать их отдельно, потому что благословение его жены не может полностью учитывать другое место, но если у него нет своей комнаты, ему не нужно этого делать. Одинокий путешественник должен зажигать, даже если его родители зажигают их от его имени в другом месте, а если у него нет своей комнаты, он должен договориться с владельцем. [16]
В идеале женщина зажигает свечи в том месте, где она будет ужинать. Если другая женщина хочет зажечь свечи там, она может зажечь их и в другой комнате. Точно так же путешественник может зажечь свечи в своей комнате, даже если он ест в другом месте.
Сегодня большинство евреев зажигают как минимум две свечи. Авторитеты вплоть до Иосифа Каро , который писал, что «есть те, кто использует два фитиля, один соответствующий «Помни», а другой соответствующий «Храни» (возможно, два фитиля в одной лампе, отражая талмудическое учение «Помни» и «Храни» в одном утверждении»), [17] рекомендовали максимум две лампы, а другие лампы, необходимые для других целей, держали на расстоянии, чтобы сохранить картину. [18] Однако Моисей Иссерлес добавил: «и можно добавить и зажечь три или четыре лампы, и таков наш обычай», [19] а Исраэль Меир Каган добавил: «и есть те, кто зажигает семь свечей, соответствующих семи дням недели ( лурианизм ), [20] или десять, соответствующих Десяти Заповедям ». [21] Начиная с Яакова Леви Моэлина , раввинские власти требовали от женщин, которые забывали зажечь одну неделю, добавлять дополнительную лампу к своему обычному числу на оставшуюся часть ее жизнь. [22]
Недавний обычай переосмысливает две свечи как мужа и жену [d] и добавляет новую свечу для каждого рождённого ребёнка; по-видимому, первым, кто услышал об этом, был Исраэль Хаим Фридман, хотя его эссе было опубликовано только в 1965 году [23] , а затем его примеру последовал Якоб Заллель Лаутербах , который упоминает об этом в недатированном эссе, опубликованном посмертно в 1951 году [8] Менахем Мендель Шнеерсон упомянул об этом в письме 1975 года. [24] Мордехай Лейфер якобы сказал: «Женщины зажигают две свечи перед рождением детей, но после рождения первого ребенка они зажигают пять, что соответствует Пятикнижию Моисея ... и так будет всегда, независимо от количества детей», но это учение было опубликовано только в 1988 году. [25] Менаше Кляйн предлагает две интерпретации: либо оно основано на правиле Моэлина, и женщины, которые пропускают неделю из-за родов, не освобождаются от него (хотя все другие авторитеты предполагают, что они освобождены), либо оно основано на сравнении со свечами Хануки , которые некоторые средневековые авторитеты рекомендовали зажигать по одной на члена семьи. [26]
В ашкеназском обряде после того, как свечи зажжены, произносится благословение (тогда как в сефардском обряде благословение произносится до зажигания). Чтобы избежать получения пользы от света свечей до произнесения благословения, ашкеназские авторитеты рекомендуют зажигающему прикрывать глаза на промежуточный период. [27] Сегодня многие еврейские женщины делают преувеличенное движение, размахивая руками в воздухе, когда прикрывают глаза; в традиционных текстах нет конкретного источника для этого.
В « Сефер ха-Асуппот» , приписываемом ученому XIII века Элияху ибн Исааку из Каркассона , записано: «Я слышал, что [внучка Раши] Раббанит Ханна , сестра раввина Яакова , предупреждала женщин не начинать благословение, пока не зажжется вторая свеча, чтобы женщины не приняли субботу и не продолжили зажигать свечи». [28] [29]
Свечи должны быть зажжены до официального начала Шаббата, которое варьируется от места к месту, но обычно за 18 или 20 минут до захода солнца. В некоторых местах обычное время раньше: за 30 минут до захода солнца в Хайфе и за 40 минут в Иерусалиме , возможно, потому, что горы в этих городах закрывали горизонт и когда-то было трудно определить, наступил ли закат.
В конце 20-го века некоторые, по-видимому, начали добавлять слово kodesh («святой») в конце благословения, создавая «... светильник святого Шаббата», практику, не имеющую исторических предшественников. По крайней мере два более ранних источника включают эту версию, Гиват Шауль Саула Абдуллы Иосифа (Гонконг, 1906) [30] и Яфе лаЛев Рахамима Ниссима Палаччи (Турция, 1906) [31], но авторитеты в основных православных традициях были запрошены для респонсы только в конце 1960-х годов, и каждый из них признает это только как новую и альтернативную практику. Менахем Мендель Шнеерсон и Моше Штернбух одобрили нововведение [32], но большинство авторитетов, включая Ицхака Йосефа , постановили, что это запрещено, хотя это не отменяет благословение, если оно уже выполнено. [33] Альмог Леви приписывает это добавление дезинформированному баалот тшува . [34] Этот обычай никогда не был широко распространен, но его популярность, особенно в Хабаде , продолжает расти.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )