В древние времена экспозиция (от латинского expositus , «выставленный напоказ») была методом детоубийства или отказа от детей , при котором младенцев оставляли в диком месте, где они либо умирали от переохлаждения , голода, нападения животных [1] [2], либо попадали в руки работорговцев или тех, кто не мог иметь детей.
Такая форма отказа от детей является повторяющейся темой в мифологии, особенно среди героев.
Вот некоторые примеры:
После воздействия дети обычно умирали или попадали в руки работорговцев. [ необходима цитата ]
Отто Ранк исследует эту тему в своей книге « Миф о рождении героя» . Выставление напоказ, особенно в воде, «означает не больше и не меньше, чем символическое выражение рождения. Дети выходят из воды. Корзина, ящик или вместилище просто означают контейнер, матку; так что выставление напоказ напрямую означает процесс рождения». Далее, по словам Ранка, эти мифы олицетворяют естественное психологическое напряжение между родителем и ребенком. Во всех этих историях существует «тенденция представлять родителей как первых и самых сильных противников героя... Жизненная опасность, таким образом скрытая в представлении рождения через выставление напоказ, на самом деле существует в самом процессе рождения. Преодоление всех этих препятствий также выражает идею о том, что будущий герой фактически преодолел величайшие трудности благодаря своему рождению, поскольку он победоносно пресек все попытки предотвратить его». [3]
Выставление напоказ широко практиковалось в Древней Греции . [4] [5] [6] Аристотель защищал его в случае уродства: «Что касается выставления детей напоказ, пусть будет закон, что ни один уродливый ребенок не должен жить». [7] [8] Платон также защищал детоубийство как государственную политику. [9]
В Спарте , по словам Плутарха , в его «Жизни Ликурга» :
Потомство не воспитывалось по воле отца, но забиралось и относилось им в место, называемое Леше , где старейшины племен официально осматривали младенца, и если он был хорошо сложен и крепок, они приказывали отцу воспитывать его и выделяли ему один из девяти тысяч участков земли; но если он был плохо рожден и уродлив, они отправляли его в так называемые Апофеты, похожее на расщелину место у подножия горы Тайгет , в убеждении, что жизнь того, кого природа не обеспечила с самого начала здоровьем и силой, не приносила никакой пользы ни ему самому, ни государству. [10]
Однако эта история имеет мало других литературных подтверждений. Современные раскопки на этом месте обнаружили только кости взрослого человека – возможно, оно использовалось как место казни преступников. [ необходима цитата ]
В Древнем Риме обнажение было чрезвычайно распространено и считалось морально приемлемым , особенно в отношении девочек, и, по словам Джека Линдсея , «практически никогда не воспитывалось больше одной дочери» даже в больших семьях. [11] [12] Двенадцать таблиц допускали обнажение любого женского пола или любого слабого или деформированного младенца мужского пола. [9] По мере того, как христианство укреплялось в Римской империи, христиане стали известны тем, что спасали брошенных младенцев и воспитывали их. [13] Позже, начиная с Константина Великого , христианские императоры начали проводить реформы, которые в конечном итоге привели к прекращению практики обнажения младенцев. [14]
В Раннем Средневековье в Европе в « Истории европейской морали » (1869) ирландского историка Уильяма Леки упоминается, что обнажение младенцев не каралось законом, практиковалось в больших масштабах и считалось простительным правонарушением. В VIII веке в Милане , Флоренции и Риме , среди прочих, были открыты подкидыши , чтобы помочь снизить смертность новорожденных, подвергавшихся обнажению. Церковные власти управляли этими больницами до XVI века. [15]