stringtranslate.com

Заслуга (христианство)

В христианской теологии заслуга ( лат . Meritum ) начисляется, когда добрые дела верующего влекут за собой «будущую награду от благодатного Бога ». [1] Роль человеческих заслуг в христианской жизни была предметом спора между католиками и протестантами .

И католики, и лютеране подтверждают общепринятую христианскую веру в то, что для оправдания «только по благодати, по вере в спасительное дело Христа, а не по каким-либо заслугам с нашей стороны, мы принимаемся Богом и получаем Святого Духа, который обновляет наши сердца, одновременно снаряжая и призывая нас к добрым делам» [2] .

Католическая церковь далее учит, что «Когда католики утверждают «заслуженный» характер добрых дел, они хотят сказать, что, согласно библейскому свидетельству, за эти дела обещана награда на небесах. Их намерение состоит в том, чтобы подчеркнуть ответственность людей за их действия, а не оспаривать характер этих дел как даров или, тем более, отрицать, что оправдание всегда остается незаслуженным даром благодати». [2] Идея заслуги лежит в основе многих спорных католических доктрин: молитвы за умерших, индульгенции, сокровищница заслуг Церкви и заступничество святых.

Протестантская и реформатская доктрины не разработали позитивной теологии человеческих заслуг, за исключением заслуг Христа, которые люди получают через божественную благодать , [3] а также в целом отвергают идею о том, что благотворительные добрые дела христиан имеют какую-либо внутреннюю заслугу.

Заслуга имеет сходство с савабом в исламе.

католицизм

В католической философии заслуга — это свойство доброго дела, которое дает право исполнителю получить награду: это благотворное деяние (т. е. «Человеческое действие, которое совершается под влиянием благодати и которое положительно ведет человека к небесной судьбе») [4], за которое Бог, в служении которому совершается дело, в силу своего непогрешимого обещания может дать награду ( prœmium , merces ). Это сокровище, «спрятанное на небесах». Так же, как Бог справедлив в наказании недостатков, он справедлив и в вознаграждении заслуг. [5]

Церковь имеет образную общественную Сокровищницу Заслуг . Заслуги передаются: они увеличиваются, если ими делиться: [6] человек с заслугами, который молится или действует эффективно с этими заслугами, увеличивает свои собственные заслуги и передает заслуги человеку, за которого молятся или с которым взаимодействуют. Эта передаваемость является частью католической доктрины Причастия Святых , которая подразумевает, что спасение — это больше, чем индивидуальное доверительное соглашение, но имеет общественное участие. [6] : 202  Она также лежит в основе доктрин индульгенций , молитв за умерших и заступничества святых .

Чтобы молитва была эффективной, не обязательно, чтобы ее произносил кто-то, кто заслужил какую-либо награду, и в ней нет никакого аспекта вымогательства или сделки: Бог также слышит любого, «кто молится, взывая исключительно к доброте, любви и щедрости Бога для исполнения своих желаний, не бросая на весы собственные заслуги...» (теологически известное как «эффект воздействия» effectus impetratorius ) [6] : 200 

Природа заслуг

Достоинство существует только в тех делах, которые являются положительно хорошими.

Заслуги наших добрых дел — это дары божественной благости. «Благодать предшествовала нам; теперь нам дано то, что должно... Наши заслуги — это дары Божии».

—  Катехизис Католической Церкви, III Merit, 2009, [5] цитирует святого Августина из Гиппона

В христианской теологии люди не обладают ничем своим собственным; все, что они имеют, и все, что они делают, является даром Бога, и, поскольку Бог бесконечно самодостаточен, нет никакой выгоды или пользы, которую человек может своими услугами предоставить Богу. Следовательно, со стороны Бога может быть только вопрос о безвозмездном обещании награды за определенные добрые дела. За такие дела он должен получить обещанную награду не по справедливости или беспристрастности, а потому, что он свободно связал себя, т. е. из-за своих собственных качеств правдивости и верности .

Виды заслуг: справедливость и благодать

Многие католические схоластические теологи пытались объяснить заслуги, различая два вида:

Философ Ричард Кросс отмечает: «В основе этого лежит утверждение, что наградой за достойные заслуги является вечная жизнь, а наградой за соответствующие заслуги является дар освящающей благодати...» [7]

Это раннесхоластическое различие и терминология, которые развились в спорах с пелагианами и полупелагианами , были вновь подчеркнуты Иоганном Экком , знаменитым оппонентом Мартина Лютера (ср. Greying, "Joh. Eck als junger Gelehrter," Münster, 1906, стр. 153 sqq.). Существенное различие между meritum de condigno и meritum de congruo основано на том факте, что, помимо тех работ, которые требуют вознаграждения под страхом нарушения строгой справедливости (как в контрактах между работодателем и работником, при купле-продаже и т. д.), существуют также другие достойные работы, которые в лучшем случае имеют право на вознаграждение или почет по причинам справедливости ( ex œquitate ) или просто распределительной справедливости ( ex iustitia distributiva ), как в случае с денежными вознаграждениями и военными наградами . С этической точки зрения разница практически сводится к тому, что если вознаграждение за достойную заслугу удерживается, то имеет место нарушение права и справедливости и вытекающее из этого обязательство совести возместить ущерб , тогда как в случае соответствующей заслуги удержание вознаграждения не влечет за собой никакого нарушения права и обязательства возмещения, а является просто преступлением против того, что должно быть, или вопросом личной дискриминации ( acceptio personarum ). Следовательно, вознаграждение за достойную заслугу всегда в большой степени зависит от доброты и щедрости дарителя, хотя и не исключительно и не просто от его доброй воли.

Связь между заслугой и вознаграждением дает внутреннюю причину, по которой в вопросе служения и его вознаграждения руководящей нормой может быть только добродетель справедливости , а не бескорыстная доброта или чистое милосердие; ибо само понятие вознаграждения было бы разрушено, если бы мы представляли его себе как безвозмездный дар щедрости (ср. Рим., 11, 6).

Однако если спасительные деяния могут в силу божественной справедливости дать право на вечное вознаграждение, то это возможно только потому, что они сами имеют свой корень в безвозмездной благодати и, следовательно, по самой своей природе в конечном счете зависят от благодати, как решительно заявляет Тридентский собор (Sess. VI, cap. xvi, in Denzinger , 10th ed., Freiburg, 1908, n. 810): «Господь... чья щедрость ко всем людям столь велика, что Он желает, чтобы то, что является Его собственными дарами, было их заслугами».

Другой используемый термин — сверхдолжная заслуга , которая является заслугой, данной за выполнение сверх того, что требуется от христианина. [3]

Условия заслуг

В католическом учении для всех истинных заслуг существует семь условий, из которых четыре касаются похвального дела ( а именно : дело должно быть нравственно хорошим, нравственно свободным, выполненным с помощью реальной благодати и вдохновленным сверхъестественным мотивом), два касаются деятеля, который заслуживает ( а именно : он должен находиться в состоянии паломничества и в состоянии благодати), и одно касается Бога, который вознаграждает.

  1. Чтобы быть достойным, дело должно быть нравственно хорошим.
  2. Что касается второго необходимого условия, то есть моральной свободы, то из этики ясно, что действия, вызванные внешней силой или внутренним принуждением, не могут заслуживать ни награды, ни наказания. Аксиома уголовного права заключается в том, что никто не должен быть наказан за проступок, совершенный без свободной воли; точно так же доброе дело может быть только тогда похвальным и заслуживающим награды, когда оно исходит из свободного определения воли. Это учение Христа (Мф., XIX, 21): «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах».
  3. Необходимость третьего условия, т. е. влияния действительной благодати , ясна из того факта, что всякий акт, заслуживающий небес, должен быть, очевидно, сверхъестественным, как и само небо сверхъестественно, и что, следовательно, он не может быть совершен без помощи предваряющей и содействующей благодати, которая необходима даже для праведных. Строго сверхъестественное предназначение Блаженного Видения, к которому должен стремиться христианин, требует путей и средств, которые лежат совершенно за пределами того, что является чисто естественным (см. Благодать ).
  4. Наконец, сверхъестественный мотив необходим, потому что добрые дела должны быть сверхъестественными не только в отношении их объекта и обстоятельств, но и в отношении цели, для которой они совершаются (ex fine). Но, приписывая необходимые качества этого мотива, теологи сильно расходятся во мнениях. В то время как некоторые требуют мотива веры ( motivum fidei ), чтобы иметь заслугу, другие требуют в дополнение к этому мотива милосердия ( motivum caritatis ), и таким образом, делая условия более трудными, значительно ограничивают объем достойных дел (в отличие от просто хороших дел). Другие снова устанавливают в качестве единственного условия заслуги, чтобы добрые дела справедливого мужчины или женщины, которые уже имеют привычную веру и милосердие, соответствовали Божественному закону и не требуют никаких других особых мотивов.
  5. Агент, который заслуживает, должен быть в состоянии паломничества ( status viœ ). Под состоянием паломничества следует понимать нашу земную жизнь; смерть как естественный (хотя и не по сути необходимый) предел закрывает время заслуг. Время сева ограничено этой жизнью; жатва отложена для следующей, когда ни один мужчина или женщина не смогут сеять ни пшеницу, ни куколя. Мнение, высказанное несколькими теологами (Хиршер, Шелл), что для определенных классов людей все еще может быть возможность обращения после смерти, противоречит открытой истине, что частный суд ( judicium particulare ) определяет мгновенно и окончательно, будет ли будущее вечным счастьем или вечным несчастьем (ср. Kleutgen , "Theologie der Vorzeit", II, 2-е изд., Мюнстер, 1872, стр. 427 и далее). Крещеные дети, которые умирают до достижения разумного возраста , допускаются на небеса без заслуг, на основании единственного права наследования ( titulus hœreditatis ); в случае взрослых, однако, существует дополнительное право награды ( titulus mercedis ), и по этой причине они будут наслаждаться большей мерой вечного счастья.
  6. В дополнение к состоянию паломничества, для заслуги требуется состояние благодати ( status gratiœ ) (т. е. обладание освящающей благодатью), потому что только праведные могут быть «сынами Божиими» и «наследниками неба» (ср. Рим., viii, 17). В притче о виноградной лозе Христос прямо заявляет, что «пребывание в Нем» является необходимым условием для «принесения плода»: «Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин., xv, 5); и это постоянное единение со Христом осуществляется только освящающей благодатью. В противовес Васкесу большинство теологов придерживаются мнения, что тот, кто более свят, получит большую заслугу за данное дело, чем тот, кто менее свят, хотя последний выполняет то же самое дело при тех же самых обстоятельствах и тем же способом. Причина в том, что более высокая степень благодати усиливает богоподобное достоинство деятеля, и это достоинство увеличивает ценность заслуги.
  7. Заслуга требует от Бога, чтобы он принял ( in actu secundo ) доброе дело как достойное, даже если само дело ( in actu primo ) и до его принятия Богом уже было бы действительно достойным. Теологи, однако, не согласны относительно необходимости этого условия. Скотисты считают, что все достоинство доброго дела покоится исключительно на безвозмездном обещании Бога и его свободном принятии, без которого даже самый героический поступок лишен заслуги, и с которым даже просто добрые дела могут стать достойными.

Церковное учение

Помимо более ранних догматических деклараций, данных на Втором Синоде Оранжа 529 года и на Четвертом Латеранском соборе 1215 года (см. Денцингер, 191, 430), Тридентский собор поддержал традиционную доктрину заслуг, настаивая на том, что вечная жизнь является как благодатью, так и наградой (Sess. VI, cap. xvi, in Denzinger, n. 809). Он осудил как еретическое учение Лютера о греховности добрых дел (Sess. VI, can. xxv) и объявил догматом , что праведники в ответ на свои добрые дела, совершенные в Боге через заслуги Иисуса , должны ожидать вечной награды (loc. cit., can. xxvi).

протестантский

лютеранство

В латинской версии своего Утверждения статьи тридцать шестой (1521) Мартин Лютер отрицал категорию соответствующей заслуги, написав, что Павел «хотел, чтобы было понятно, что все, чем мы являемся и что мы делаем по своей природе, заслуживает гнева, а не благодати». [7] : 486 

В своем комментарии 1532 года к Нагорной проповеди он отметил, что хотя награда, которую человек получает от достойных заслуг, намного больше, чем от соответствующих заслуг, виды добрых дел, которые, как говорят, достигают каждого типа заслуг, схожи. Лютер считал, что не имеет смысла, что два типа заслуг могут быть получены схожими действиями, когда выгода от достойных заслуг намного больше, чем выгода от соответствующих заслуг. [10]

Реформированный

Согласно учению Кальвина (Instit., III, ii, 4), добрые дела являются «нечистотами и осквернением» (inquinamenta et sordes), но Бог прикрывает их врожденную отвратительность покровом заслуг Христа и вменяет их предопределенным как добрые дела, чтобы вознаградить за них не вечной жизнью, а, самое большее, временной наградой.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики . Cambridge University Press. стр. 44. ISBN 9780521859424. В христианской теологии «заслуга» относится к доброму делу, которое рассматривается как претендующее на будущую награду от милостивого Бога, идея, которая плохо соответствует буддизму.
  2. ^ ab "От конфликта к общению. Лютеранско-католическое общее празднование Реформации в 2017 году. Отчет Лютеранско-римско-католической комиссии по единству (2013)". Святой Престол . Получено 5 апреля 2017 г.
  3. ^ ab Sproul, RC (2011). Основные истины христианской веры . Tyndale House Publishers, Inc. стр. 205. ISBN 9781414360348.
  4. ↑ Хардон, Джон. Современный католический словарь отца Джона.
  5. ^ ab "Катехизис Католической Церкви". www.catholicculture.org .
  6. ^ abcd Смит, Стивен Г. (декабрь 2021 г.). «Что такое заслуга, что ее можно передать?». Международный журнал философии религии . 90 (3): 191–207. doi :10.1007/s11153-021-09798-8.
  7. ^ abc Cross, Richard (1999). Дунс Скот . Oxford University Press. стр. 105. ISBN 9780195352252. Скот часто говорит о соответствующих заслугах не более чем как о расположении к получению награды.
  8. ^ abc Scheck, Thomas P. (2013). «Ответ епископа Джона Фишера Мартину Лютеру». Franciscan Studies . 71 : 463–509. ISSN  0080-5459.
  9. ^ Вавриков, Джозеф П. (2016). Божья благодать и человеческое действие: «Заслуга» в теологии Фомы Аквинского . Издательство Университета Нотр-Дам. стр. 89. ISBN 9780268096830. В достойных заслугах, конечно, присутствует и Божья щедрость: Бог щедро вознаграждает добрые дела, которые соразмерны Богу.
  10. ↑ Комментарий к Нагорной проповеди, переведенный Чарльзом А. Хеем, 1892, стр. 97.

Источники